Drahomanov, Michail Petrovič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 5. července 2019; kontroly vyžadují 120 úprav .
Michail Petrovič Dragomanov
ukrajinština Michailo Petrovič Drahomanov
Datum narození 18. (30. září) 1841( 1841-09-30 )
Místo narození Gadyach , Poltava Governorate , Ruské impérium
Datum úmrtí 20. června ( 2. července ) 1895 (ve věku 53 let)( 1895-07-02 )
Místo smrti Sofie , Bulharské knížectví , Osmanská říše
Země
Vědecká sféra literární kritika , historie , filozofie , ekonomie , folklor
Místo výkonu práce Kyjevská univerzita ,
Sofijská univerzita
Alma mater Kyjevská univerzita
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Michail Petrovič Drahomanov ( ukrajinský Michailo Petrovič Drahomanov (Drahomanov) ; 18.  (30. září  1841 [1] , Gaďač , provincie Poltava , Ruská říše  - 20. června ( 2. července )  1895 [2] , Sofie , Bulharské knížectví) , Osmanská říše - ukrajinský vědec a kritik , publicista , historik , filozof, ekonom, folklorista, veřejná osobnost , zakladatel ukrajinského socialismu. Jeden z organizátorů " Staré Hromady " v Kyjevě. Docent na Kyjevské univerzitě (1864-1875). Bratr Olgy Kosachové , strýce Michaila Kosacha a Lesje Ukrainky , který ovlivnil její formování jako spisovatel, tchán Ivana Šišmanova a Ivana Trushe . Vynikající ideolog ukrajinských autonomistů [3] .

Životopis

Rodiče Michaila Drahomanova, drobní šlechtici, potomci kozáckého předáka , byli vzdělaní lidé, kteří sdíleli na svou dobu liberální názory. Otec-spisovatel Pjotr ​​Jakimovič Drahomanov . „Příliš jsem zavázán svému otci, který ve mně vyvinul intelektuální zájmy, s nímž jsem neměl žádné morální neshody a spory...“ vzpomínal později M. Drahomanov.

V letech 1849-1853 studoval na okresní škole Gadyach, kde kromě jiných oborů vyčlenil historii, zeměpis, jazyky, měl rád antický svět. Ve studiu pokračoval na poltavském gymnáziu (dnes Poltavská škola č. 3). Učitele udivoval svým mimořádným odhodláním, pílí a vzděláním. Jeho sestra Olga vzpomínala, že „knihy... Michail znovu četl na gymnáziu takovou sílu a takové autory, že mnozí středoškoláci pozdější doby... by se divili, že mezi těmito autory byli i takoví... Schlosser , Macaulay , Prescott , Guizot “. Na podzim roku 1859 vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Kyjevské univerzity ve Svatém Vladimíru. Zde má mnohem širší možnosti pro zlepšení svého všeobecného vzdělání, plněji a názorněji se seznámit s těmi společenskými a politickými procesy, které neustále vznikaly ve studentském prostředí.

Tehdejší univerzita byla jedním z nejvýznamnějších center vědeckého, kulturního a společenského života. Do značné míry se o to zasloužil správce kyjevského vzdělávacího obvodu, slavný chirurg Nikolaj Pirogov , který „umožnil v Kyjevě de facto akademickou svobodu podobnou evropské“. Dragomanov se snažil organicky spojit proces učení s praktickou sociální prací, což bylo podníceno politickými náladami probuzenými celkovou situací. Milníkem v procesu stát se Drahomanovem jako politickou a veřejnou osobností bylo vystoupení nad rakví Ševčenka v Kyjevě při znovupohřbívání velkého Kobzara na hoře Černechi .

Takzvaná „studentská obec“ studovala folklor a zajímala se o literaturu. Drahomanov patřil do kruhu kosmopolitů a vysvětloval to takto: „Já sám jsem původem Ukrajinec a když jsem v Kyjevě viděl poměrně dost věcí, o kterých zbytek Ruska neměl ani ponětí, z velké části jsem sdílel pochybnosti a představy ukrajinských nacionalistů. a v mnoha ohledech mi připadaly reakční: nemohl jsem sdílet jejich lhostejnost k ruské literatuře , kterou jsem nyní považoval za rozvinutější než ukrajinskou a více plnou společných evropských zájmů (v Kolokolu a Sovremenniku jsem našel mnohem více politického vzdělání než v Osnová).

V roce 1863 se Dragomanov stal členem spolku Hromada , spolku, který byl formou probuzení vědomí národní inteligence k poznání ukrajinské historie, kultury, lidového života a práva. Později, v 70. letech 19. století, se objevily nové, „mladé“ komunity, v jejichž listinách již byla nastolena otázka „nezávislé politické existence“ Ukrajiny s „vládou voleného lidu“.

Později však vstoupil do Gromady a přistupoval k ní na základě pedagogických zájmů: vydávání řady populárních knih. Již v roce 1863 však ministr vnitra Valujev zakázal tisk ukrajinských populárních a pedagogických knih kvůli tomu, že „neexistoval žádný zvláštní maloruský jazyk, není a nemůže být“. Ve stejném roce Drahomanov absolvoval univerzitu, další rok obhájil dizertační práci „Císař Tiberius “ a v roce 1869  svou diplomovou práci „Otázka historického významu římské říše a Tacit “. V roce 1865 byl zvolen univerzitní radou jako štábní asistent.

Od poloviny 60. let 19. století probíhalo formování Dragomanova jako vědce v úzké souvislosti s jeho novinářskou činností. V jeho tehdejších dílech – historických, etnografických, filologických, sociologických – dochází mimovolně k posunu důrazu na politický přesah. V roce 1870 vyslala Kyjevská univerzita Drahomanova do zahraničí. Ale místo plánovaných dvou let tam mladý vědec pobyl téměř tři a během této doby navštívil Berlín, Prahu, Vídeň, Florencii, Heidelberg, Lvov. Toto tříleté zahraniční turné bylo pro Drahomanov mimořádně plodné. Po něm byl schopen kriticky zkoumat a hodnotit svá přesvědčení a porovnávat je s vědeckou zkušeností západní Evropy. Halič zaujímala zvláštní místo v Dragomanovových politických a novinářských aktivitách . Snažil se „probudit“ haličský veřejný život (jak jej chápal), pozvednout úroveň veřejného povědomí.

Denunciace (obvinění z ukrajinskofilství a separatismu ) připravila Drahomanova o křeslo a od roku 1875 z něj udělala politického emigranta . Na podzim 1875 se přes Halič a Uhry vydal do Vídně s úmyslem vytvořit zde centrum národně politického myšlení, začít vydávat ukrajinské noviny. O rok později Drahomanov vytvořil společensko-politickou sbírku „Gromada“ v Ženevě. Vyšlo 5 svazků sborníku. Jeho hlavním cílem bylo poskytnout velké množství materiálů pro studium Ukrajiny a jejího lidu, jejich duchovních počinů a touhy po svobodě a rovnosti mezi světovým společenstvím.

Z hlediska svých sociálně-politických názorů byl Drahomanov významným představitelem ukrajinské inteligence 70. let 19. století . V oblasti národnostní otázky spojil federalistické aspirace revolučně smýšlejících představitelů tehdejší ukrajinské inteligence s neurčitým individualistickým kosmopolitismem demokratického směru. Drahomanov se na tomto základě rozešel s kyjevskou ukrajinskou komunitou a postavil se proti centralistickým tendencím tehdejšího populismu a stal se nakonec mluvčím liberálně-ústavních tendencí v zahraničí, jehož orgánem byly noviny Volnoe Slovo, které Drahomanov redigoval.

Tento orgán ruských konstitucionalistů, který byl ve skutečnosti vydáván nákladem třetí větve „Svaté čety“, nenašel žádnou půdu a brzy zanikl. Drahomanovovy noviny i přes svou pouhou roční existenci ovlivnily následný vývoj liberálního ústavního myšlení. Takže liberální časopis "Liberation" v roce 1900 . uvedl, že Dragomanova považuje za svého předchůdce.

Zatímco na západní Ukrajině za života Drahomanova jeho socialistické myšlenky ovlivnily vznik první ukrajinské strany RURP , na základě zbytku Ukrajiny předjímalo vydání Drahomanova vliv ukrajinských esefů („socialistických federalistů“ ), liberálně demokratická strana blízká kadetům . Demokratická, federalistická teorie Drahomanova ovlivňovala ukrajinskou inteligenci na dlouhou dobu; byly neúspěšné pokusy považovat Dragomanova dokonce za jednoho z předchůdců ukrajinského marxismu .

Své federalistické myšlenky prováděl Drahomanov v článcích o kulturním a literárním vývoji malých národností. Ve Věstníku Evropy (září a říjen 1874 ) cenzura vystřihla jeho článek „Eseje o nejnovější literatuře v maloruském dialektu“. Články o galicijské literatuře jsou také věnovány propagandě federalismu . V Haliči a Bukovině měl však Drahomanov jen úzký okruh svých obdivovatelů (v čele s Michailem Pavlíkem a Ivanem Frankem ). Od druhé poloviny 80. let 19. století. Dragomanov byl pozván ke spolupráci s řadou předních publikací v Haliči.

Emský dekret z roku 1876, namířený proti ukrajinskému jazyku a ukrajinofilům , naznačil potřebu vyhnat Drahomanova a Pavla Čubinského jako nebezpečných agitátorů [4] . Na základě tohoto dekretu byl Hromadas zlikvidován , řada ukrajinských profesorů z Kyjevské univerzity byla spolu s Drahomanovem propuštěna. V roce 1878 na pařížském literárním kongresu Michail Drahomanov přečetl zprávu „La littérature oukrainienne proscrite par le gouvernement russe“ („Ukrajinská literatura zakázaná ruskou vládou“), v níž ostře odsoudil dekret Ems a vystoupil na obranu ukrajinského jazyka a kultury [5] . Po přečtení této zprávy, která vyšla jako samostatná brožura, Karl Marx v textu podtrhl následující slova: „Taras Ševčenko je synem lidu v plném slova smyslu. Více než kdokoli jiný si zaslouží titul lidového básníka .

V roce 1889 byl Dragomanov pozván, aby vyučoval na katedře obecných dějin Fakulty historie a filologie Sofijské univerzity ( Bulharsko , pak Bulharské knížectví ), kde působil až do své smrti. "Depresivní stav mysli se výrazně zvýšil uvědoměním si smutného stavu věcí na Ukrajině," vypověděla Lesya Ukrainka o posledních dnech svého strýce.

Zemřel a byl pohřben v Sofii.

Vědecká činnost

Ve studentských letech se začal zajímat o historii antického světa. Pod vedením profesora V. Ya.Shulgina připravil disertační práci o právu přednášet na Univerzitě císaře Tiberia, kterou v roce 1864 obhájil.

Navzdory přesvědčení, že „politika potřebuje historii, stejně jako medicína potřebuje fyziologii“, byl zastáncem objektivismu. Neinklinoval k mytologizaci dějin, využívání mýtů v systému zdůvodňování práv či požadavků Ukrajinců, ale snažil se najít racionální argumenty pro vysvětlení jevů a procesů politického života [7] .

Působil jako učitel zeměpisu na 2. kyjevském gymnáziu . V roce 1865 byl přijat jako privatdozent na katedře obecných dějin Fakulty historie a filologie Kyjevské univerzity ve Svatém Vladimíru . Přednášel dějiny starověkého východu, dějiny a historiografii starověkého Řecka, dějiny starověkého Říma, moderní dějiny (období reformace a renesance). Publikoval řadu článků o dávné historii. V roce 1870 obhájil diplomovou práci na magisterském stupni světových dějin na téma „Otázka historického významu Římské říše a Tacita“. Po zahraniční vědecké cestě v roce 1873 byl jmenován řádným odborným asistentem .

V roce 1875 byl pro politickou činnost propuštěn z univerzity.

Význam

Nikdo nemohl popřít význam Drahomanova pro rozvoj veškeré ukrajinské literatury . „V té době v Haliči dominoval v literatuře „staroruský“ trend. Knižně těžká, umělá řeč, vzdálená živému lidovému jazyku, byla pro místní obyvatelstvo zcela nesrozumitelná, ale haličská inteligence byla vůči lidovému jazyku zaujatá, stejně jako selské masy vůbec.

Drahomanov se potýkal s touto knihovností a napodobováním, snažil se literaturu přiblížit lidové, selské poezii. V polemice s Grinčenkem (Čajčenkem) se Dragomanov vzbouřil proti provinční úzkoprsosti, nacionalistické omezenosti a šovinismu buržoazní ukrajinské literatury a napsal: „Čajčenko nás marně chce obnovit proti Rusům jako lidu...všem národům - Rusové nebo Poláci nebo Ukrajinci  - mají svou špatnou i dobrou povahu. Špatné věci pocházejí spíše z malého vzdělání než z povahy národů, a proto my všichni – Rusové, Poláci a Ukrajinci – místo nepřátelství potřebujeme být osvíceni a společně dosáhnout svobody “(Korespondence s Pavlíkem, sv. VII, str. 87).

Ve svých vědeckých a literárně kritických dílech let 1870-1890 („Ruská, velkoruská, ukrajinská a haličská literatura“, 1873-1874; „Dopisy Dněpru Ukrajině“, 1893-1894; „Oslava výročí Ševčenka v r. „Ruská společnost“, 1873; „Válka s pamětí Ševčenka“, 1882; „T. Ševčenko v podivném domě pojmenovaném po něm“, 1893 atd.) požadovaly, aby se literatura řídila zásadami věrnosti pravdy života, odpovídají své době, sahají do hlubin společenského života s problémy a hrdiny .

Velký význam měl Drahomanova vývoj pojetí lidové slovesnosti. Zdůraznil historicitu této kategorie, která se neustále vyvíjela, obnovovala obsah i formu, vykazovala hlubokou citlivost k sociálním a estetickým potřebám lidí. M. Drahomanov podporoval v tvorbě ukrajinských spisovatelů skutečně lidovost a vedl rozhodný boj proti pseudofolku, provincialitě a omezené literatuře.

Drahomanov neměl rád scholastické hádky o „literární práva“: tato práva a jejich šířka jsou podle něj určovány samotnou skutečností existence děl skutečné literární hodnoty v daném jazyce.

V roce 1879 se jeho hlavní kritické a žurnalistické dílo, Ševčenko , Ukrajinofilové a socialismus , objevilo ve čtvrté sbírce časopisu Gromada (ženevské vydání Dragomanova) . Výchozí úhel pohledu na Drahomanovovu tvorbu není historický a literární, ale publicistický: nešlo ani tak o Ševčenka, ale o to, zda lze Ševčenka považovat za socialistu a do jaké míry jsou jeho díla vhodná pro propagaci socialismu mezi ukrajinskými masami.

Drahomanov se zde rozhodně distancoval od ruského populismu . Sám Drahomanov v jednom dopise (Pavlíkovi) zdůrazňuje: „Článek „Ševčenko, ukrajinofilové a socialismus“, kromě pokusu o historický, spíše než dogmatický pohled na Ševčenka, poukazuje na rozdíl mezi Ševčenkovou ukrajinskou láskou a moderní evropskou socialismus a zároveň rozdíl mezi tímto socialismem a ruským populismem ( bakuninismus , Lavrovovy ideje atd.) a ukrajinštinou. Stejně jako evropští sociální demokraté autor poukazuje na kořen socialismu v městských třídách, ale nehledí na rolníky opovržlivě a poukazuje na možnost a nutnost vtáhnout je do městského a továrního sociálního hnutí“ (Korespondence s Pavlíkem, díl VIII, str. 210).

Dragomanov při vysvětlování Ševčenkova vidění světa a aktivit bere v úvahu prostředí básníka. Drahomanov stavěl do protikladu Ševčenkův třídní původ a vědomí s jeho vznešeným doprovodem, ukrajinofily, kteří prosazovali „národní věc“ a nikoli otázku půdy na prvním místě.

Drahomanova vědecká práce vycházela z jeho zájmu o folklor během pobytu na univerzitě. Nejprve se začal zajímat o původ náboženství a mytologii árijských národů , poté přešel z antického světa k novým národům, k legendám a ústnímu umění Slovanů , zejména Ukrajinců . Výsledkem byly sbírky ukrajinského lidového umění (dvě knihy pohádek a dvě knihy písní vydané v roce 1867 ). V roce 1869 začal Drahomanov spolu s historikem V. B. Antonovičem sestavovat sbírku ukrajinských politických písní s historickým komentářem (první dva díly vyšly v Kyjevě v letech 1874 a 1875 ).

V Ženevě Dragomanov pokračoval ve vydávání historických písní (Nové ukrajinské písně o věcech veřejných, 1881  - nábor, zrušení nevolnictví, proletarizace rolnictva, rolnická práce, zemědělská práce, tovární život).

Drahomanov, známý jako folklorista a ve vědeckých kruzích západní Evropy , zaujímá v dějinách ukrajinské literární kritiky čestné místo jako propagátor teorie slavného německého vědce Benfeyho , zakladatele teorie půjčování, kterou Drahomanov doplnil o Langova teorie (etnologická) a sociologická vysvětlení výpůjček.

Jako představitel teorie půjčování Drahomanov odsoudil srovnávací mytologickou teorii bratří Grimmů a Buslaeva . Dragomanovova metodologie je kombinací dvou teorií: sociologické a komparativní. Vliv Benfeye byl zvláště výrazný v díle Drahomanova „O špinavém Bunyakovi“ („Explorations“, sv. II, str. 155). Z Buslaevovy školy převzal Drahomanov pouze princip potřeby studovat vzájemné vlivy ústní a knižní poezie: v takzvaném „lidovém“ mezi novými evropskými národy, tvrdil Drahomanov, je mnoho „knižních“ a velmi málo prvků místního, národního původu, zejména v oblasti prozaické literatury: pohádky , povídky , anekdoty („Rozvіdki“, sv. I, s. 192).

Sám Drahomanov při hledání rozdílů a podobností ve zpracování zápletek putujících od lidí k lidem zdůrazňoval mezinárodní obsah uměleckého slova v různých národních podobách. Tato fascinace studiem vlivů dovedla Drahomanova k závěru zcela opačnému k teorii o „originalitě“ ukrajinského „lidového umění“: „Velmi mnoho z toho, co nyní nacházíme v naší zemi a dokonce i ve sféře jejího negramotného obyvatelstva, je nikoli produkt místního a „, ale kulturní produkt společný všem historickým národům“ („Rozvіdki“, sv. I, s. 155).

Je třeba porovnat verze zápletek, najít jejich samostatně rozvinuté detaily, které odpovídají každodenním charakteristikám - geografickým, sociálním, morálním - země a doby. Všechny druhy půjček jsou zpracovávány odlišně se známými sociálními cíli.

Drahomanov zkoumá "embryogenezi" díla - proces jeho růstu a distribuce. Drahomanova metodologie nastiňuje cestu od konkrétního textu (annalistického sdělení) k vyřešení otázky: byla tato skutečnost vytvořením samostatné kreativity na základě historické události, nebo byla vypůjčena od jiných národů. Dragomanov se snaží vysvětlit, co je to lidové orální umění a národní převyprávění. S pocitem nedostatečnosti srovnávací metody se ji snažil kompenzovat etnologickým a sociologickým rozborem.

Sociálně-politické a vědecké myšlenky Drahomanova jsou úzce propojeny. Publicista a vědec se v něm spojují a splývají. Drahomanov měl daleko ke kabinetně-profesionální namyšlenosti a vyznačoval se šíří názorů na vědeckou práci. V jednom dopise jsme to četli („Korespondence s Ivanem Frankem a dalšími“, 1885-1887 , s. 210-211 ): „Především řeknu, že být vědecký je relativní záležitost. Práce může mít „novinovou formu“ a být více vědecká než disertační práce . Ne všechno scholastické je vědecké, ne všechno žurnalistické je nevědecké. Úkoly vědy pro něj byly neoddělitelné od otázek života.

Jeden z prvních v ukrajinské literární kritice se obrátil k analýze romantismu jako trendu v umění, který v předchozích desetiletích hrál pozitivní roli ve formování národní literatury, vyvolal zájem o ústní lidové umění, etnografii a mytologii Ukrajinců. . Byly tak připraveny předpoklady pro vznik a rozvoj realismu, který začal v ukrajinské literatuře dominovat ve druhé polovině 19. století.

Koncept realismu v estetice M. Dragomanova byl postaven na požadavku netendenčního, objektivního zobrazení života. Podcenění výhod realistického způsobu reflektování reality vedlo k tomu, že někteří ukrajinští spisovatelé (například O. Storoženko) kreslili abstraktní schémata, a nikoli živí lidé, obdivovali didaktiku, zatímco umělecká kreativita vyžaduje „přinášet existující, nikoli fiktivní tváře“. na jeviště a pozice." Vědec spojil úspěchy realismu v ukrajinské literatuře s dílem Tarase Ševčenka, Marka Vovčky , Panase Mirného , ​​Ivana Nechuy-Levitského a částečně Jurije Fedkoviče . M. Drahomanov se zabýval srovnávací literární kritikou a prosazoval význam univerzálních estetických hodnot v rozvoji kultury ukrajinského lidu.

Drahomanovovým velkým plánem byl plán dějin ukrajinské literatury, který nikdy nerealizoval. Musel jsem začít znovu a to bylo nad síly i tak vzdělaného, ​​talentovaného a aktivního člověka, jako je Drahomanov. Smrt tuto práci přerušila téměř na samém začátku.

Přesto je význam Drahomanova pro ukrajinskou literární kritiku nepopiratelný. Vychoval celou galaxii mladých vědců.

Politické názory

Nevnímal jak aspirace eserů „udělat revoluci bez vědy“, ani naději narodniků „udělat socialismus jako kulturu bez politiky“. Kritizoval „Nivelyators“ ukrajinské národnosti za jejich pokusy pod hesly boje za sjednocení násilně zavést mezi Ukrajince ruštinu jako státní jazyk.

Zdůvodnil etnickou a psychologickou separaci Ukrajinců. Důsledně se stavěl proti těm, kteří tvrdili, že „národnost je prázdný ideál“, protože věřil: za prvé národnost existovala odjakživa a za druhé vlast je člověku prezentována především národem, který v ní žije, jinak budou hory vlast, řeky a bažiny. Spasení pro Ukrajince viděl ve vytvoření „svého“ státu, který by byl „Unií na obranu před cizími lidmi“ [8] .

Významně přispěl k rozvoji politické a právní ideologie liberálního a demokratického hnutí na Ukrajině:

Drahomanov tak svou státně-právní koncepcí navrhoval parlamentní stát s principy samosprávy, který by ovlivňoval sociální a ekonomickou sféru společnosti, přikládal by velký význam vzdělávání a zákonodárství a otevíral by vyhlídky na reformy.

Hodnota Drahomanovovy politické doktríny spočívá zaprvé v tom, že je zaměřena na ochranu lidských práv a svobod. Vědec se přiblížil vývoji nejdůležitějšího rysu právního státu – odpovědnosti státu vůči občanovi v případě porušení jeho práv. Za druhé, Drahomanovovy pokusy začlenit Ukrajinu do evropského společenství národů tím, že ji přiblíží evropským politickým a právním standardům. Za třetí, vědec vytvořil první v historii Ruska projekt Federální restrukturalizace státu, jehož některé aspekty byly později realizovány v praxi. Příkladem toho je dnešní ruský dvoukomorový parlament.

Prvotní v Drahomanovových politických ideách byl humanismus, víra v duchovní dokonalost člověka, v pokrok společnosti, kterou chápal z hlediska uspokojování tužeb a potřeb člověka. Vědec hájil hodnoty demokratické společnosti založené na principech rozumu, solidarity a směřování k „integrálnímu“ rozvoji jednotlivce. Vyznačuje se oddaností myšlence právního státu jako záruky strategie sociálního rozvoje.

Ve fenoménu národnosti Drahomanov vyzdvihl dva aspekty. Nejprve chápal národ jako produkt historického vývoje, stabilní sdružení lidí se společným osudem, jazykem, tradicemi, představami o minulosti a aspiracemi na budoucnost. Za druhé, moderní národ pro něj byl společenstvím, v němž se realizuje především potenciál jeho předních osobností a jejich kulturních, duchovních, vědeckých, tvůrčích schopností. Drahomanovovy koncepce řešení národnostní otázky v Evropě byly originální. Toto je teorie „plebejských národů“, historiosofická myšlenka „neúplnosti“ historického, sociálního a kulturního vývoje národů bez státní příslušnosti. Ve snaze o harmonizaci mezietnických vztahů Drahomanov někdy zveličil roli racionálních faktorů, schopnosti národních týmů interagovat na principech humanity, dialogu a vzájemných ústupků.

Jeho eurocentrický model sociálního a politického rozvoje byl inovativní. Z hlediska „centrálních“ a „periferních“ procesů vývoje Evropy interpretoval klíčové události dějin, určil míru asynchronnosti ve vývoji východoevropských národů ve srovnání s procesy vlastní národům západní Evropy.

Paměť

Na počest M. P. Drahomanova byla pojmenována ulice v Kyjevě (obytná oblast Poznyaki), ve Lvově , Lucku , Poltavě , Charkově a Dněpru .

Až do 20. září 1936 nesl pruh v Charkově jméno Dragomanov (nyní - ulice Kvitki-Osnovyanenko ).

Na počest M. Drahomanova byla v Gadyach v traktu Zelenyho Gai, kde bydlela rodina Drahomanova, postavena pamětní deska .

V roce 1993 vydalo Ukrajinské televizní filmové studio film Titan. Michail Dragomanov (scénář Vladimir Kolodjažnyj, režisér Alexej Mazhuga) [10] .

Také Národní pedagogická univerzita pojmenovaná po M. P. Dragomanovovi byla pojmenována v Kyjevě na počest Drahomanova .

V roce 2001, u příležitosti 160. výročí narození vědce, vydal NBÚ jubilejní pamětní minci.

Literatura

Knihy o M. P. Drahomanovovi:

články:

Literatura v jiných jazycích:

Poznámky

  1. ↑ Podle známého literárního kritika Pjotra Odarchenka, známého Olgy Kosachové, který navštívil dům Drahomanovových, je skutečné datum narození M. P. Dragomanova 6. (18. září). Odarčenko se odvolává na Modlitební knížku Petra Akimoviče Dragomanova, do které otec Michaila Petroviče zapisoval data narození všech svých dětí. "Modlitební knížka" byla ztracena při požáru domu-muzea manželů Drahomanových za druhé světové války. Archivováno 19. října 2020 na Wayback Machine
  2. ↑ Kdo byl a je ve městě Gadyach. Archivováno 1. prosince 2010.
  3. ↑ Brzeski R. Narys z dějin ukrajinského Vizvolného Zmagana 1917-1918. Archivováno 3. prosince 2020 na Wayback Machine - Toronto: Alien (od Vydavnitstva "Homin of Ukraine"), 1970
  4. ↑ Dekret Ems , plné znění
  5. ↑ Danilo Janevskij. Projekt "Ukrajina". Vіdomі іstorії shoї sverhva: prodovzhennya (1774-1914 s.). - Charkov. Folio, 2015.— 218 s.
  6. ↑ Taras Ševčenko. Vytvořte v pěti svazcích. - K.: Dnipro, 1984, svazek 1, s. 9
  7. ↑ Karmazina, Maria (2015). Mezi historií a politikou / M.S. Karmazina. – K.: IPIEND im. já F. Kuras NAS Ukrajiny, 2015. S.18, 21-24. C–560 . ISBN 978-966-02-7606-2 .
  8. ↑ Karmazina, Maria (2015). Mezi historií a politikou / M.S. Karmazina. – K.: IPIEND im. já F. Kuras NAS Ukrajiny, 2015. S. 18, 21-24. – 560. ISBN 978-966-02-7606-2 .
  9. ↑ Sergiy Efremov. Historie ukrajinského písma. Dělené 12 . Získáno 17. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 24. října 2018.
  10. ↑ Titan. Michailo Drahomanov Archivováno 25. března 2022 ve Wayback Machine na YouTube

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole