Stará bulharská literatura ( bulharsky: Starobulgarskaya literatura ) je bulharská literatura pozdní 9th - pozdní 15. století.
Vznikla poté, co se v Bulharsku v roce 886 objevili žáci Cyrila a Metoděje . Základem literatury byly přeložené památky náboženského charakteru. Vedoucími žánry původní literatury 9.–10. století byly hymnografie, církevní kázání, polemická próza a chvalozpěvy. V období byzantské nadvlády zaniklo hlavní město Preslav - jedno z center knižní tvorby, literární činnost upadala. Po osvobození Bulharska z byzantské nadvlády dosáhla literatura ve 14. století svého vrcholu. Po dobytí Bulharska Turky v roce 1396 zanikla. Nejvýznamnější spisovatelé: Kliment Ochridský , Konstantin Preslavskij (v počáteční fázi vývoje literatury) a Evfimy Tyrnovsky (v konečné fázi).
Zrod bulharské literatury byl spojen s příchodem žáků Cyrila a Metoděje do Bulharska v roce 886. Stalo se tak po křtu Bulharska v roce 865 a přijetí bohoslužby v řečtině. V období od roku 865 do roku 886 byla liturgická literatura v Bulharsku psána řecky. Spisovný jazyk písařů Cyrila a Metoděje byl blízký jazyku, kterým mluvilo obyvatelstvo Bulharska. Mezi těmito studenty byli Klement Ochridský († 916), Nahum Ochridský († 910) a Konstantin Preslavský . Jejich žáky byli Jan exarcha , presbyteři Jan a Řehoř, Tudor Doksov . Za syna baptisty Borise Simeona I. zažila bulharská literatura „zlatý věk“. Nejprve se při překládání řeckých knih používala hlaholice , která byla nakonec nahrazena azbukou . Schválení posledně jmenovaného se zjevně uskutečnilo v severovýchodním Bulharsku a bylo spojeno s rozhodnutími preslavského koncilu v roce 893 o převedení hlavního města státu z Pliska do Preslavu a přechodu od řeckého uctívání ke slovanskému. O „preslavském“ původu cyrilského písma svědčí nápisy z počátku 10. století na zbytcích jednoho z klášterů v okolí Preslavi, Krepčanskaja (921), dva preslavské (931) a Dobrudžanské (943) nápisy v r. severovýchodním Bulharsku. Výběr knih k překladu probíhal zejména prostřednictvím klášterních spojení na řecké hoře Athos , kde se v 10. století objevil bulharský klášter Zograf . Dalším místem uložení náboženských knih byla Konstantinopol a její okolí. Světské knihy o geometrii, starověké poezii a filozofii, vnímané v samotné Byzanci jako mrtvé klasiky, se v Bulharsku nedostaly do distribuce. Hlavními překladatelskými centry byly Preslav a Ochrid [1] .
Klement Ochridský a Konstantin Preslavskij v Bulharsku přeložili hymnografickou sbírku Postní a barevná trojice do slovanského jazyka . Konstantin přepsal z řeckého „ Učícího evangelia “. Presbyter Gregory přeložil některé knihy Starého zákona : Pentateuch Mojžíšův, Knihu Soudců , Knihu Rút a Knihu Jozue . Učedníci Cyrila a Metoděje s největší pravděpodobností také přeložili Abecedně-Jeruzalémský paterikon , obrovský svým objemem . Koncem 9. – začátkem 10. století byly také přeloženy egyptské , římské a sketeské patericony , „ parenesis “, „ žebřík “. Z iniciativy cara Simeona byl v první třetině 10. století sestaven velký soubor přeložených děl - " Izbornik ". Kniha obsahovala 380 článků od 25 autorů. Tato první slovanská encyklopedie obsahovala informace z gramatiky, filozofie, poetiky, lékařství, astronomie, botaniky, zoologie a mineralogie. Mezi překlady hagiografické literatury té doby: život Alexeje Božího muže , život poustevníka Antonína Velikého , Pankratia z Tauromenie , Jana Zlatoústého , Savvy Posvěceného , „ Muka Demetria ze Soluně “, cheti -Minea . Důležitým zdrojem historické literatury byly klášterní „kroniky“, včetně kroniky Jana Malaly , která vyprávěla o historii od starověku až po vládu byzantského císaře Justiniána . Později, ne dříve než ve druhé polovině 10. století, se objevil překlad kroniky George Amartola od „stvoření světa“ do roku 842. Jan Exarcha sestavil soubor děl křesťanských a starořeckých autorů, obsahující kromě teologického učení i přírodovědné poznatky o anatomii lidského těla a chování zvířat. Stejný autor sestavil "Nebe" - překlad části " Zdroj poznání " Jana z Damašku. Dílo zavedlo čtenáře do geografie, astronomie a astrologie. Byly přeloženy apokryfy , z nichž většina byla palestinského, syrského a egyptského původu. Apokryfy čtenáři řekli, že na nebi je 8 tisíc hvězd, že slunce nese 150 tisíc andělů, že se každý den narodí a zemře 12 024 lidí atd. o vizích-vznešení postav z Bible a proroků: " Vize Izajáše “, „ Zjevení Baruchova “, „ Kniha Henochova “. Mezi přeložené věštecké knihy: " Koledník ", " Trepetnik ", " Měsíčník ". V těchto dílech se předpovídal osud panovníků a států podle toho, na jaký den připadly Vánoce. Celkem bylo přeloženo několik tisíc byzantských děl. Činnost překladatelů cara Simeona vedla k vytvoření „literárních ukázek“ pro další národy Slavie Orthodoxa . Po vytvoření „zlatého fondu“ byzantské překladové literatury se bulharská literatura proměnila v „zprostředkující literaturu“ [2] .
Původní literaturaPrvní památky původní literatury vytvořili studenti Cyrila a Metoděje a věnovali se hymnografii . Patří mezi ně původní část (přes 400 zpěvů) Postního triodionu , napsaná za účasti Konstantina Preslavského. Ten spolu s Klementem Ochridským složil cyklus menských hymnů na Theofanii a Narození Krista. Klement Ohridský napsal několik služeb apoštolovi a svatým, kanovníkovi Euthymia Velikého , několik desítek slov chvály a učení , včetně „ Slova chvály Cyrilovi “. Konstantin Preslavský s presbyterem Naumem sestavili kánony pro apoštola Ondřeje a archanděla Michaela. Starobulharská hagiografie se dochovala pouze ve fragmentech. Zřejmě ve druhé polovině 10. - počátkem 11. století vznikly životy Klementa Ochridského, baptistického knížete Borise, poustevníka Ivana Rilského , cara Petra († 969) - autora děl asketického charakteru . které se dodnes nedochovaly . Z dochovaných bulharských kronik se dochovaly pouze dvě přeložené památky: „ Jmenná kniha bulharských chánů “ a „ Historiki “ od Konstantina Preslavského z let 893/894, sestavené na základě byzantského „ stručného kronikáře “. Mezi památky starověké bulharské poezie: „ Chvála caru Simenovi “ a „ Modlitba ABC “. V reakci na snahu bojarů odmítnout šíření slovanského písma vznikla „ Legenda dopisů “, jejíž autor, bulharský spisovatel Chernorizets Brave , dokazuje, že slovanská písmena vytvořil svatý muž. Řecké byly vytvořeny pohany „Řeky“. V řecky psaném příběhu „ Zázrak kříže a Bulharska “ vypráví písař Christodoulos z 10. století o křtu Bulharů, boji proti pohanství, válkách cara Simeona s Maďary. „ Příběh o stromu kříže “, napsaný presbyterem Jeremiášem v 10. století, vyprávěl čtenáři o tom, co se stalo s Adamovou hlavou po smrti, kde a kdy vyrostl strom, z něhož byl vyroben kříž pro ukřižování Krista . Blízko apokryfu byly nedochované spisy Bogomilů, jejichž učení popisuje bulharský spisovatel 10. století Kozma Presbyter ve svém „ Rozhovoru proti Bogomilům “. V období První bulharské říše existovala dvě hlavní centra literatury – v Preslavi (preslavská knižní škola) a Ochridu (ohridská knižní škola) [3] .
Po dobytí severovýchodního Bulharska v roce 971 Preslav prakticky zanikla. Služba byla přeložena do řečtiny. Bulharští spisovatelé, kteří psali knihy ve slovanském jazyce, byli nahrazeni Byzantinci, kteří psali řecky. Vynikajícím bulharsko-byzantským spisovatelem této éry byl Theophylact z Ochridu , který stál v čele ochridského arcibiskupství (1084-1107). Napsal „ Vysvětlující evangelium “, životy tiberiupolských mučedníků a Klementa Ochridského – takzvanou „ bulharskou legendu “. Theofylakt upřednostňuje řečtinu před „hrubou“ bulharštinou. Slovanské spisy vzniklé v tomto období patřily anonymním autorům a nelišily se vytříbeností jazyka. Neznámý autor z 12. století tedy napsal „ Lidový život Ivana Rilského “. Život a kánon Ivana Rilského napsal také spisovatel Georgij Skilitsa († 1180), guvernér Byzance v Sofii. Apokryfy v té době nahradily dříve zastavené bulharské psaní kroniky. Přibližně na přelomu 11.-12. století vznikla " Bulharská apokryfní kronika ". V díle se prolínají dějiny bulharských králů s bájnými královstvími. Neznámý autor si doby nezávislosti idealizuje: například za cara Petra byla podle autora naprostá hojnost a za cara Simeona byla výše holdu jen lžíce másla, svazek příze a jedno vejce za rok. V druhé polovině 11.-12. století se v bulharských zemích objevily apokalyptické vize-proroctví: „ Příběh proroka Izajáše o nadcházejících letech “, „ Vize Daniilova “ a „ Výklad Daniilova “. Tyto předpovědi Izajáše a Daniela byly věnovány osudu Jeruzaléma, Konstantinopole, Bulharska a dalších měst a království, skutečných i smyšlených. Byzantská nadvláda měla negativní dopad na literární život Bulharska, zpomalila a zastavila rozvoj téměř všech žánrů [4] .
Oficiální literatura 13. století není početná. Takže poté, co se v Bulharsku v roce 1211 konal protibogomilský církevní koncil, byl sestaven církevně-státní synodikon cara Borila , z velké části sestavený z řecké památky. Později byl do Synodiku zařazen „ Příběh o obnovení bulharského patriarchátu “ . Autor tohoto díla vypráví o caru Ivanu Asenovi II . († 1241), který „proslavil a osvítil bulharské království více než všichni bulharští králové, kteří ho předcházeli“. Dalším kronikářským dílem byl „ Příběh zografských mučedníků “, odkazující na konec 13. století. Popisovalo odmítnutí mnichů z kláštera Zograf na Athosu přijmout spojení byzantského císaře Michaela VIII. Palaiologa s katolickou církví a následný trest. Žánry hymnografie a hagiografie se dále rozvíjely. Krátké prologové životy byly vypůjčeny z Byzance , které byly obvykle součástí služeb. Tak vznikly prologové životy Ivana Rilského, bulharského patriarchy Joachima . V památkách původní literatury tohoto období vystupují bulharští carové jako velcí vládci, dobyvatelé Řeků, Srbů, Franků a Albánců a jejich hlavní město Tarnovo je povoláno stát se „novým carem“. Vznikly nové apokryfní spisy. Soluňská legenda ze 13. století tedy prohlásila, že Bulhaři, kteří zachovávali pravoslavnou víru, byli vyvoleni Bohem. Dalším apokryfem byl „ Příběh Sibyly “, což byla bulharská revize byzantské památky z 6.-9. Obsahuje také myšlenku mesianismu Bulharů, kteří jsou podle autora nadřazeni celému světu. Apokryfní „ Razumnikův dekret “ vypráví o vyvolenosti bulharského lidu mezi dalšími dvěma národy, které vedou ortodoxní knihy, a o patronaci Ducha svatého nad bulharskými zeměmi . Jediným větším centrem bulharského písma ve 13. století bylo hlavní město Tarnovo [5] .
14. stoletíVe 14. století téměř všechny bulharské kulturní a církevní osobnosti hovořily řecky a prošly konstantinopolskou a athoskou školou. Tarnovo zůstalo hlavním literárním centrem Bulharska. Druhým centrem psaní knih ve 30. letech 14. století byl Lovech , kde sídlilo křeslo metropolity z Lovechu. V Loveči napsal mnich Pachomius sbírku s úryvky z „ Nomokánon “ a „ Šestodněva “, životy, učení a apokryfy. V 60. letech 14. století vzniklo ve Vidině třetí centrum psaní knih . Zde byla sestavena sbírka, která zahrnovala životy mučedníků a asketů. V hlavním městě vznikaly knihovny carů a patriarchů. Za vlády Ivana Alexandra byly vytvořeny knihy s bohatými ilustracemi, včetně „ Čtyř evangelií “ (1337) a „ Sofiina písničkářka “ (1337), přeložená kronika Konstantina Manasseho, „Sbírka Ivana Alexandra“ (1348). ), sbírka kněze Filipa (1345 /1346). Rukopisy patriarchální knihovny zřejmě zanikly při vpádu Turků. Klášterní knihovny existovaly v Kilifarevském klášteře u Tarnova, klášteře Nejsvětější Trojice v Tarnově, Lesnovském , Rilském a dalších klášterech. Za Ivana Alexandra se obnovilo psaní děl v žánru královské chvály. Autor Sophie Songwriter tak poukazuje nejen na morální kvality svého zákazníka, ale také na fyzickou krásu: Ivan Alexander je „krásný v obličeji“, „štíhlý ve tvaru“, „sladce se na každého dívá očima“. Po výbojích Ivana Alexandra podle autora zavládlo ve světě „silné ticho“. Chvála králi má blízko k akatistickým hymnům : každý řádek začíná slovem „raduj se“. Autor dodává svému idolu superlativní přídomky: „král králů“, „korunovaný Bohem“, „vyvýšený“, „bulharská chvála a radost“… Chvála končí modlitbou za cara a jeho rodinu, aby byli hodni království z nebe. Další chválu Ivanu Alexandrovi napsal mnich Simeon, který ji umístil do „evangelia“ roku 1356. Autor chválí cara za nový překlad evangelia do bulharštiny a za veřejné vystavení rukopisu zdobeného miniaturami a drahými kameny [6] .
Překladatelská činnost Druhého bulharského království byla věnována dílům křesťanských spisovatelů, byzantským kronikám. Přeloženy byly kroniky Simeona Metaphrasta , Jana Zonary , Konstantina Manasse . Ten obsahoval informace o bulharské historii, 18 ze 109 miniaturních scén ilustrovalo události v historii Bulharů. Přeloženy byly také „ Příběh Barlaama a Joasafa “, „ Trójské podobenství “, zahrnuté v Manassehově kronice , „ Příběh krvesmilstva “, „ Příběh o původu Samodiv “, „ Příběh hospody Theophanes “, „ Příběhy o Ezopovi “. V poslední čtvrtině 14. století vznikla Tyrnovská knižní škola . Nejznámějším představitelem literatury Druhého bulharského království je Evfimy Tyrnovsky , bulharský patriarcha (1375-1393). Provedl reformu „opravy knih“, která dopadla především na liturgické knihy. Z textů byly eliminovány nejasnosti, které byly základem pro vznik herezí. Zejména k tomu byla zavedena nová terminologie, kterou byl pauzovací papír z řeckého jazyka. Pravopis se zároveň vrátil do dob Cyrila a Metoděje a stále více se vzdaloval živé řeči. Po pádu Tarnova pod náporem Turků napsal bulharský autor Ioasaf Bdinsky pochvalné slovo svatému Filotheovi. Joasaph vypráví o pádu Tyrnova, o konverzi křesťanů na muslimskou víru, o uvěznění patriarchy Evfimy Tyrnovského. Během požárů zapálených tureckými dobyvateli byly zničeny archivy a knihovny bulharských králů a panovníků. Tyto události vedly k vyblednutí kulturního života Bulharů [7] .
| Staroslověnská literatura | |
|---|---|
| Slavia Ortodoxní |
|
| Slavia Latina |
|