Evdom ( starořecky Ἕβδομον (προάστειον) „sedmé (předměstí)“; moderní Bakirkoy ) je předměstí na jihozápadě Konstantinopole , nacházející se sedm římských mil od centra města [1] , tedy 4 kilometry od Zlaté brány Konstantinopole v směr Via Egnatius na pobřeží Marmarského moře [2] . V Eudomu bylo značné množství důležitých staveb pro Byzantskou říši . Všechny tyto pozdně antické stavby byly těžce poškozeny Araby v letech 674-677, poté během obléhání Konstantinopole v letech 717-718 a během invaze bulharského chána Kruma v roce 813. Za Basila I. Makedonského (867-886) byly provedeny rozsáhlé restaurátorské práce. V 10. století, podle informací Constantinea Porphyrogenic , Eudom získal svůj dřívější význam jako místo císařských oslav. Z jeho podrobných popisů v pojednání " O obřadech " je známo, že se zde ve 4.-10. století často konaly korunovace byzantských císařů a odtud začínaly triumfální průvody směrem ke Zlatým bránám hlavního města. Do roku 1921 se zde nacházela řecká vesnice Makrohori, která se nyní stala istanbulskou čtvrtí Bakırköy .
Po pádu Byzance byla poloha Eudom zapomenuta a francouzský cestovatel Pierre Gilles , který Konstantinopol navštívil v polovině 16. století , ji umístil do vrchů dominujících Blachernae . Jeho názor byl založen na skutečnosti, že žádná oblast zvaná předměstí nemůže být v okruhu sedmi mil od města [3] . Aby byla v souladu s touto teorií jemu známá informace Sozomena , že císař Theodosius I. „po dosažení sedmé míle se modlil k Bohu v tamním kostele, který postavil na počest Jana Křtitele “ [4] , Gilles musel předpokládat, že slovo „sedm“ se nevztahuje na vzdálenost, ale na číslo, pod kterým bylo toto předměstí známé [5] . V souladu s tím byl podle Gillese postavený kostel ve vzdálenosti jedné míle. Protože stavba kostela byla před postavením zdí Theodosia , Gilles počítal vzdálenost od dřívějších zdí Konstantina. Našel vhodné ruiny na Šestém kopci poblíž paláce Bogdan Serai. Francouzský byzantista ze 17. století Charles Ducange , ačkoli nedokázal rozpoznat exotickou Gillesovu interpretaci výrazu „sedmá míle“, připustil, že po vztyčení Theodoských hradeb by do města mohla připadnout významná část předměstí, včetně Evdom, táhnoucí se od sedmé míle k městským hradbám. Zároveň odmítl Gillesem navrženou lokalizaci kostela Jana Křtitele, protože podle Constantina Porphyrogenica se v 10. století nacházel mimo městské hradby. Celkově vzato Ducange sdílel Gillesův rozpaky nad tím, jak mohla být předměstí tak vzdálená. Jako další argumenty poukázal na nepohodlnost, jinak z pramenů známou, procesí z města do Kampusu a podivnost výběru takového místa k založení obléhání města, jak je známo u Avarů [6] . Ducange, přikládajíc velký význam otázce umístění Eudomu, mu věnoval zvláštní pojednání, které bylo poté opakovaně přetištěno [7] .
Adrian Valesius ( Disput. de Basilicis, quas primi Francorum reges condiderunt , Paříž, 1658-1660, kap. VIII) se v této otázce dohadoval s Ducangem . Valesius argumentoval s odkazem na starověké zdroje, že samotný úplný název předměstí Septimum milliarium naznačuje, že se nacházelo na stanovišti sedmé míle na cestě do Thrákie [5] . Souhlasil s ním jeho starší a slavnější bratr Heinrich Valesius , který v poznámkách k jím publikovaným „Skutkům “ Ammiana Marcellina [8] uvedl umístění Eudomu . Autorita Ducange dovolila, aby tato chyba existovala až do 19. století. V roce 1878 správnou polohu označil F.V.Unger [9] , po něm pohled na Valesii podpořili N.P.Kondakov a D.F.Bělyajev [ 10 ] , nicméně lokalizace u obce Makrohori se stala obecně uznávanou až po r. exit v roce 1899 monografie Alexandra van Millingena o topografii Konstantinopole . Milligen spojil Evdom s moderní vesnicí Makrikoy ( Makri-Keuy ), která vznikla na místě řecké osady Makrohori [11] .
Význam Eudomu pro Konstantinopol je způsoben především jeho výhodnou polohou. Rozlehlá pláň s hojností vody se stala vhodným místem pro velký vojenský tábor nedaleko hlavního města. Vzhledem k výrazné vojenské povaze moci v raném období byzantské historie sem často zavítali císaři a Evdom se postupně proměnil v císařskou čtvrť [12] . Slovo „Evdom“ se tedy používalo ve dvou významech: metropolitní předměstí ( proasterium ) a místo císařských oslav ( jině řecky προχέσσος ) [13] .
Z úzkého okraje města, který směřuje k Rakousku,
je blízko otevřené Ploché pole: Pontus ho obklopuje odevšad
, jen ho vymezuje úzká cesta.
Evdom byl pravděpodobně původně místem shromažďování a výcviku byzantských jednotek v Thrákii . Zde císař Theodosius I. shromáždil svou armádu před pochodem do Itálie proti uzurpátorovi Eugenovi . Byla zde umístěna gótská vojska pod velením Gainy , kterou císař Arcadius odvolal z války s Alaricem . Během kontroly těchto jednotek za přítomnosti císaře byl zabit pretoriánský prefekt Rufinus . Za vlády Anastasia I. se v Eudomu utábořila 60 000 Vitalianova armáda, která obléhala Konstantinopol . Pohodlí Evdomu pro uchopení moci vojenskými prostředky v té době ocenili Fock a Leo V. Armén . V Eudomu bylo Martovo pole ( starořecky Κάμπος nebo jiné řecké Κάμπος τοῦ τριβουναλίον , lat. Campus tribunalis , „pole tribunálu“) v Konstantinopoli, podobným účelem jako podobné pole v Římě . Pořádalo školení pro rekruty a oblíbené jezdecké míčové hry [14] .
Theophan Vyznavač . Kronika byzantského TheofanaZa svatého Prokla došlo v Konstantinopoli po dobu čtyř měsíců k hrozným zemětřesením. Vyděšení Byzantinci vyběhli z města na tzv. Pole, kde spolu se svým biskupem trávili dny a noci v vroucích modlitbách k Bohu. Jednoho dne, když se země strašně otřásla a všichni lidé bez ustání volali: „ Pane, smiluj se! „Najednou o třetí hodině byl v očích všech jakýsi mladý muž zachycen božskou mocí do vzduchu, kde uslyšel božský hlas, který mu přikazoval, aby pronesl biskupovi a lidu takovou modlitbu: „ Svatý Bože, silný svatý, svatý nesmrtelný, smiluj se nad námi!" k těmto slovům nic nepřidávat. Svatý Proklus, který přijal tento příkaz, nařídil lidem, aby takto zpívali, a zemětřesení okamžitě přestalo. Blahoslavená Pulcheria a její bratr , potěšeni tímto zázrakem, se rozhodli zpívat tuto píseň po celém vesmíru. A od té doby se zpívá denně ve všech kostelích.
l. m. 5930Místem korunovací císařů ve 4.-5. století byl Tribunál známý z popisu Themistiova ( starořecky ἐν τῷ Τριβουναλίω τοῦ Ἑβδόμον ). Jednalo se o vyvýšenou kamennou plošinu, kterou spolu s dalšími budovami a sochami nechal v roce 364 vztyčit císař Valens (364-378) na památku své korunovace [cca. 1] . Poté zde byli korunováni všichni císařové až po baziliška (475). V budoucnu se k tomuto účelu nepravidelně používal Eudom: Mauricius (582), Foka (602), Leo III Isaurian (717), Lev V. Armén (813) a Nicephorus Foka (963) [11] . Nejpodrobnější, téměř minutu po minutě popisy korunovačních obřadů jsou uvedeny v pojednání „ O ceremoniích “ pro Lva III. Isaurského (viz zvláštní článek pro podrobný popis ) a Nicephora Fokiho [16] . Ze stejného zdroje je znám i popis triumfálního vjezdu do hlavního města císaře Basila I. Makedonského s jeho synem Konstantinem . Po návratu v roce 873 z tažení proti paulikanům [17] se Basil a Constantine nejprve zastavili v paláci Ieria, který se nachází na asijském pobřeží, odtud dorazili do Evdomu, kde se setkali s lidmi a synklitem . Císař a jeho syn šli nejprve do chrámu Jana Křtitele, odkud po modlitbě šli do Zlaté brány [18] . Podobný obřad je znám i pod rokem 879 [19] .
Theophylact Simokatta vypráví, jak se císař Mauricius v devátém roce své vlády při hledání znamení modlil v Hagia Sophia , chrámu Životodárného jara v Pege a Eudom [20] . Během zemětřesení , která byla v té době častá, se obyvatelstvo hlavního města zachránilo v Evdomě. Císař a patriarcha se zúčastnili modliteb za ukončení katastrof . Theophanes the Confessor hlásí, že kdysi zbožný císař Mauricius a patriarcha Anatoly přišli na takovou službu pěšky. Podle zvyku se na Campos konaly každoroční náboženské procesí na památku nejničivějších zemětřesení [21] . Zároveň byl Eudom také místem veřejných poprav a místem, kde byly vystaveny hlavy popravených, např. hlavy císaře Mauricia a jeho pěti synů [22] .
Za Valense byl v Eudomu vybudován přístav a nábřeží, tak luxusní, že Themistius zjistil, že je možné císaři vyčítat, že zapomněl na město samotné [16] . Za Justiniána I. byl port aktualizován. Kotvily v něm lodě, které do Konstantinopole připlouvaly z jihu. Zde tedy v roce 402 biskup Epiphanius , který přijel z Kypru , sloužil liturgii v katedrále Jana Křtitele [23] . Císař Phocas sem také přijel pozorovat flotilu Herakleia , který si dělal nárok na trůn , který přijel z Kartága . V roce 673 se arabská flotila „přestěhovala do Thrákie , táhnoucí se od západního mysu Evdoma nebo Magnavra k východnímu mysu Kiklovia“ [24] . V roce 708 dorazil papež Konstantin přes Eudom do Konstantinopole [25] .
Palác Magnavrian v Eudomu, nesoucí stejné jméno jako jedna z budov Velkého paláce v Konstantinopoli , byl postaven za Marciana (450-457). Podle pojednání „ O obřadech “ se v něm senát slavnostně setkal s císaři vracejícími se z vítězných tažení, načež začal triumfální průvod k chrámu Hagia Sofia . Postavení paláce je stanoveno na základě výše uvedeného náznaku Theophana Vyznavače o útoku arabské flotily v roce 673 [24] . V tomto paláci se před svou smrtí v roce 582 císař Tiberius II ., po svolání zástupců duchovenstva, armády a lidu, „nařídil vynést na lůžku do palácové síně pod širým nebem, spojené s koberci. paláce brilantní předsíní a honosným vchodem“ a v tomto prostředí prohlášen císařem Mauricia [26] . Zde Tiberius zemřel 14. srpna téhož roku [27] .
Za Justiniána I. byl na pobřeží Eudomu postaven další palác, Jucundianæ nebo Secundianæ . Prokopius z Caesareje , současník stavby, se ve své oslavné „ O budovách “ k tomuto císaři omezuje na následující popis této budovy: „Stačí říci, že to byly skutečné paláce; U jejich vzniku byl přítomen císař Justinián a na jejich stavbu osobně dohlížel; nezůstalo tu nic z dohledu kromě peněz. Obrovitost jejich výdajů je větší, než se dá vyjádřit slovy“ [28] . Možná je jméno paláce spojeno se jménem příbuzného císaře Anastasia , konzula z roku 511, Flavia Sekundina [29] . Před palácem stála socha Justiana, upevněná na porfyrovém sloupu přeneseném z Konstantinova fóra . Tento sloup byl zničen zemětřesením v roce 577 [30] .
Ve stejné době byla postavena fóra , portika a lázně [30] . V této oblasti je známo 5 krytých cisteren a několik otevřených cisteren, včetně jedné z největších v Konstantinopoli , cisterny Evdoma , známé také jako cisterna Fildami, o rozměrech 127 x 76 metrů [31] .
Byly postaveny dvě věže: na západě další řecké. Στρογγύλον Καστέλλιον nebo jiné řečtiny. Κυκλόβιον (Kiklovia, „Kulatá pevnost“ – tak pojmenována „podle tvaru tohoto opevnění“ [32] ) a Theodosianæ na východě, kde se nacházela kasárna elitních stráží Theodosiani . Pevnost Kiklovia (Kiklobion), o které se zmiňuje Theophanes Vyznavač v souvislosti s invazí Avarů, se nacházela asi 3,5 km od Zlaté brány a byla tak úzce spojena s Evdom, že se jejím jménem často nazývalo celé předměstí. V jednom ze zdrojů se tedy v Kiklobionu nazývá kostel Evdoma Jana Evangelisty. Také, pokud Jan z Antiochie , když mluví o došlé flotile Hérakleia I. , nazývá Eudom, velikonoční kronika jmenuje Kulatou pevnost jako geografický orientační bod. Pravděpodobně se pevnost nacházela v moderní istanbulské čtvrti Zeytinburnu [33] . Pevnost Kiklobion byla součástí řetězce pobřežních opevnění. Za vlády Justiniána I. byl mj. opraven a spojen dobrou silnicí s další pevností, Regium ( okres Kucuk-Chekmece v Istanbulu). Posádky těchto a dalších pevností nejblíže Konstantinopoli byly svolány Justiniánem do vojsk hlavního města, aby potlačily Nikovo povstání [34] .
Církevní prameny tvrdí, že kostel zasvěcený evangelistovi Janovi byl v Eudomu postaven již za Konstantina Velikého . I kdyby ne, pak je jeho existence do roku 400 považována za spolehlivou - je zmiňována v souvislosti s povstáním Gainy , Epiphanius Kyperský v ní sloužil mši . O něco později v tomto kostele egyptští mniši, zvaní „dlouzí bratři“, předali císařskému páru petici proti jejich odpůrcům. Poté je kostel v pramenech zmiňován až v polovině 9. století, kdy byl spolu s dalšími restaurován. Klášter , který existoval v Evdomu, byl úzce spjat s tímto kostelem , ale o jeho obyvatelích jsou známy jen vzácné zmínky až do první čtvrtiny 11. století. Podle arabského historika Yahyi z Antiochie , několik dní před svou smrtí, císař Basil II. Bulhar Slayer požádal svého bratra Konstantina VIII ., aby se pohřbil „ne s králi, ale aby jeho hrob byl v malém klášteře, který identifikované a pojmenované po sv. Jana Evangelisty za Konstantinopolí, a aby tam spočinul spolu s poutníky“ [35] . Dále je kolem roku 1074 zmiňován klášter Evdoma jako hlavní zdroj bohatství mocného eunucha Nikiforitsy za císaře Michaela VII . [36] . O několik let později tento dar převzal Nikephoros Votaniates a převedl jej na vdovu po Michaelu VIII . Marii a jejího syna Konstantina . Pravděpodobně existovala tradice 8. května slavit svátek tohoto apoštola v kostele Jana Evangelisty, zprávy o takových událostech jsou známy v letech 452 a 1081 [37] .
Je spolehlivě známo, že na konci latinské okupace byl kostel i klášter zcela zničen, což je známo z vyprávění Jiřího Pachymera o nálezu otevřeného hrobu Vasilije II. v roce 1260. Nápis na sarkofágu Basila II. je známý díky rukopisu objevenému Ducangem . V roce 1914 Theodor Makridi objevil u vesnice Makriköy majestátní podzemní hrobku, možná patřící Basilovi II [38] . Po této době není o tomto kostele známa žádná zmínka [39] . Během vykopávek v letech 1920-1921 byla mezi stanicí Macrikey a tureckým hřbitovem objevena mozaiková podlaha kostela bazilikálního půdorysu . Nedaleko byly nalezeny zbytky pěti z osmi stěn osmiboké stavby. Podle vedoucího vykopávek T. Macreadyho patřily první ruiny kostelu Jana Evangelisty a druhé kostelu Jana Křtitele. Tento názor byl založen na byzantských pramenech, podle nichž jeden z kostelů měl podobu baziliky , druhý - martyrium [40] .
Za Theodosia I. byl postaven chrám speciálně pro uložení lebky Jana Křtitele [4] , vysvěcené 12. března 392 [cca. 2] . Byl to pravděpodobně nejstarší z několika desítek kostelů v Konstantinopoli zasvěcených tomuto světci. V 6. století byl původní kostel zničen a Justinián I. nařídil postavit na tomto místě nový, po vzoru katedrály na počest archanděla Michaela v Anaple. Podle popisu Prokopa z Caesareje je chrám v Eudomu „obklopen okrouhlou galerií, přerušenou pouze ve své východní části. Uprostřed je chrám, zářící nesčetnými odstíny různobarevných kamenů. Strop chrámu v podobě kupole se tyčí vysoko do nebe. Kdo by mohl vše důstojně vyjmenovat a vyprávět o vysokých galeriích této budovy, jdoucích do výšky, jakoby vzduchem, o vnitřních komnatách, o kráse mramorů, kterými jsou stěny a podlahy všude pokryty? Navíc množství zlata nalitého všude v chrámu je obrovské, jako by s ním srostlo“ [42] . Podle francouzského specialisty na dějiny a topografii Konstantinopole R. Janina je nepravděpodobné, že by chrám, který byl dlouhou dobu místem korunovace císařů, upadl do takového úpadku, že by bylo nutné jej kompletně přestavět [43 ] . Do 9. století z katedrály zůstaly pouze zdi a za Vasilije I. byla katedrála obnovena. Od konce 9. století se chrám každoročně 5. června stává místem oslav zázračného vysvobození z barbarské invaze [cca. 3] , kdy „se zdálo, že celé obyvatelstvo bude usmrceno nebo zajato“. Průvod vedený patriarchou opustil Zlatou bránu a prošel polem Tribunálu. Oslavy byly zakončeny bohoslužbou v kostele Jana Křtitele [45] . Po výše zmíněném obřadu na počest Basila I. a jeho syna se již tento chrám v byzantských pramenech nezmiňuje [17] .
Kromě těchto dvou hlavních chrámů, zdroje zmiňují pět dalších kostelů Evdoma:
S vypuknutím první světové války , v srpnu 1914, začala v Osmanské říši mobilizace a ve vesnici Makriköy začala výstavba velkých kasáren. Při hledání materiálů na stavbu začali vojáci kopat malý kopeček zarostlý křovím. O pár dní později tam objevili širokou studnu, napojenou na podzemní chodby. Nález byl okamžitě nahlášen vojenskému vedení, které informovalo ředitele istanbulského archeologického muzea , který vyslal svého zaměstnance T. Makridiho , aby provedl výzkum . Se svolením armády provedl T. Macready počáteční prohlídku budovy, která se ukázala být ve výborném stavu, ale výzkum mohl začít až po uzavření příměří . Po návštěvě ředitele Francouzské školy v Aténách ( fr. École française d'Athènes ), slavného archeologa Ch. Picarda , se svolením velitele francouzských okupačních vojsk generála Ch. Charpyho v r . července 1921 byly ražby obnoveny [53] [54] . Při inspekci území bylo objeveno mnoho starověkých fragmentů, včetně pozůstatků sloupu, který se zřítil v důsledku zemětřesení s latinským nápisem zmiňujícím císaře Theodosia II [55] .
Hlavní výzkum souvisel s objevenou podzemní stavbou, která se nachází 1½ kilometru severovýchodně od stanice Makriköy, vedle kasáren, kde nyní sídlily francouzské jednotky. Kobka, ukrytá vrstvami vápence , měla v půdorysu kruh o průměru 15,35 m, rozdělený řeckým křížem na čtyři stejné části. Mezi břevny kříže jsou čtyři mohutné sloupy zabudované do zdí. Vnitřní povrch zdi do výšky 1,5 m je obložen tesaným kamenem místního původu. Poté následuje vrstva cihelného zdiva, čímž se výška zdi zvýší na 3,5 m, nahoře jsou vrstvy surového kamene [56] . Každá ze čtyř lodí kobky je kryta vlastní valenou klenbou [57] a každý ze čtyř masivních vnitřních sloupů obsahuje výklenky pro sarkofágy . Každý ze sarkofágů byl očíslován řeckými písmeny . Podle nápisu na třetím z nich patřila jakémusi Epiphaniovi. Sarkofágy nesou stopy dávného plenění, dva z nich nejsou na svém místě [58] . S ohledem na hypotézu, že se v tomto žaláři mohl dříve nacházet sarkofág císaře Basila II . Bulharskobijce, T. Makridi poznamenává, že podle pramenů se císařův sarkofág nacházel v kostele, který byl zničen již v roce 1260, a tento popis nelze přičítat objevené podzemní hrobce. Jiné známé císařské sarkofágy přitom mají různé velikosti a do výklenků této kobky by se nevešly [59] .
Postupně, vzhledem k obtížím při provádění výkopů v centru aglomerace , nebezpečí sesuvů půdy, odporu místních obyvatel, byly výkopy omezovány. Po odchodu francouzských vojsk v létě 1923 se zastavily úplně. U vchodu do kobky byly instalovány železné dveře, které byly do roku 1940 zaplněny až po úroveň klenby [60] .
Průzkumy ve 30. letech 20. století odhalily pozemní stavby identifikované jako pozůstatky tribunálu [61] a kostela Jana Křtitele s dochovanými fragmenty mozaikové podlahy [62] . Byl také objeven a studován 11metrový fragment sloupu Theodosia II . [63] .
| Konstantinopolské okresy | |
|---|---|
| |