A asi

Io ( jiné řecké Ἰώ ), někdy Phoronida ( jiné řecké Φορωνίς ), je postava ve starověké řecké mytologii spojená s mytologickým cyklem Argive . Podle nejběžnější verze mýtu byla Io dcerou Inacha , říčního boha a předka králů Argu . Zeus se jí zmocnil a proměnil se v mrak. Aby skryl toto spojení před svou žárlivou manželkou Herou , Zeus proměnil Io v krávu. Hera donutila svého manžela, aby jí zvíře dal, a ke krávě přidělila bdělého strážce Arguse ; když byla tato zabita poslem Dia Herma , poslala bohyně do Io monstrózního gadfly, který ji dlouho vozil po zemích Evropy, Asie a Afriky. Při svých toulkách se Io dostala k moři, později pojmenovanému po jónském Jónském moři , a překročila úžinu, která byla později nazvána Bospor ("kravský brod"). Do lidské podoby se vrátila až na březích Nilu . Syn Io narozený tam z Zeus Epaf se stal králem Egypta a zakladatelem Memphis , stejně jako předek hrdinů z Argive a Theban mytologických cyklů, včetně Persea , Herkula , Oidipa a dalších.

Io se stala hrdinkou řady epických básní, jejichž text se ztratil. Je popsána v údajném satyrovském dramatu Sofokla „Inah“ (zachováno ve fragmentech), v tragédii Aischyla „ Žadatelé “ (zachováno v plném znění). Io se stala důležitou postavou Aischylovy tragédie „ Prométheus spoutaný “, v níž mýtus dostal novou interpretaci, na nádobách ji zobrazovali antičtí umělci (do poloviny 5. století př. n. l. v podobě krávy, později – jako dívka s kravskými rohy). Od helénistické éry byl Io často ztotožňován s egyptskou bohyní Isis .

Mýtus o Io se stal zdrojem zápletky pro mnoho evropských umělců New Age , včetně Correggia , Rembrandta , Rubense .

Mýty

Původ

Starověcí autoři psali o původu Io různými způsoby, ale nejčastěji spojovali tuto hrdinku s městem Argos na severovýchodě Peloponésu . V klasické verzi mýtu byl otcem Ia Inah ,  syn oceánu , bůh hlavní řeky Argolis a praotec králů Argos, kterého někteří starověcí autoři nazývají také králem tohoto města [1 ] [2] [3] . O jeho otcovství píší Aischylos [4] , Sofokles [5] , autor scholia k Euripidovi [6] , Herodotos [7] , Callimachus [6] , Pausanias [8] , Vergilius [9] . S touto verzí genealogie, Io dopadá být sestra Mycenae ( eponym Mycenae ) [10] . V řadě zdrojů je Iův otec nazýván potomky Inacha, králů Argos Ias ( Pseudo-Apollodorus [11] a téhož Pausanias [12] ) nebo Piranth ( Hesiod a Akusilai [11] ), nebo Inachův syn- tchán Arestor . Vzácnější verze jsou o otcovství zakladatele Théb , Cadma nebo Prométhea [13] ; v druhém případě si spisovatel Istr očividně pletl s Prométheem Phoroneem  , synem Inacha, v některých verzích předkem Io a objevitelem ohně [14] . Jménem tohoto hrdiny antičtí autoři někdy nazývají Io Phoronis [15] [16] .

Pro ty případy, ve kterých je Inah považována za otce, prameny nazývají Iovu matku Melia nebo Argia (druhá byla Oceanida , tedy sestra jejího manžela) [15] . Ve verzi Pherekydes se objevuje jistý Peifo [17] [18] .

Životopis

Io vyrostla do krásy a stala se kněžkou bohyně Héry . Nejvyšší bůh Zeus [19] [20] se do dívky zamiloval (podle jedné verze mýtu kvůli milostnému nápoji připravenému Yinxem ) . Proměnil se v mrak a sblížil se s Io [21] . Héra, která podezřívala svého manžela ze zrady, se rozhodla jít s ním na zem, ale Zeus, který to předvídal, dokázal Io proměnit v bílou jalovici [22] [17] a přísahal své ženě, že se jedná o obyčejné zvíře. Héra, která měla podezření na podvod, přinutila manžela, aby jí dal jalovici. Dala pokyn mnohookému obru Argusovi , který nikdy nespal, aby zvíře hlídal buď v mykénském háji [11] [23] nebo v nemejském háji [24] . Když splnil rozkaz své paní, nespustil z Io oči. Přes den hnal jalovici na pastvu a večer ji zavázal provazem na krk a zavřel ji do chléva. Podle Ovida , Inachus jednou rozpoznal jalovici jako jeho dceru; dlouho truchlil, objímal Io za krk, ale Argus ho odehnal [25] .

Když Zeus viděl utrpení své milované, nařídil svému synovi Hermesovi , aby ji osvobodil. Zjevoval se Argusovi v podobě tuláka a jako mimo jiné božstvo snů a snů [26] se ho snažil uspat tím, že celý den mluvil a hrál na flétnu. Nakonec, když poslouchal příběh o Panově lásce k naiad Syringa, Argus usnul a Hermes ho zabil - buď ho udeřil kamenem, nebo mu usekl hlavu srpem. Io tedy dostala svobodu [27] [28] [29] [30] , ale stále zůstala v podobě tiché krávy. Když se Hera dozvěděla o Argusově smrti, vytvořila monstrózního gadfly , aby pronásledoval a bodal jejího rivala všude. Hmyz hnal Io ze země do země a ona dlouho nemohla najít klid a kvůli svému utrpení upadla do šílenství [2] [18] .

Poháněn gadfly, Io prošel mnoha zeměmi. Z Řecka se po moři přeplavila na východ přes Bosporský průliv , jehož jméno lze ze starověké řečtiny přeložit jako „krávský brod“, a po dlouhé cestě skončila v Egyptě . Dochovaly se dvě verze jejího itineráře, obě nastínil Aischylos [18] . V The Petitioners Io přechází do Malé Asie , takže úžina jasně odkazuje na moderní Bospor ; dramatik zmiňuje Mysii , Lydii , Frygii , Pamfýlii , Kilikii a „kukuřičná pole na Kyprii “ [31] (pravděpodobně Fénicii [32] ). Tato verze cesty Io byla zjevně obecně přijímána [33] . V Prometheus Chained hrdinka nejprve zamíří na sever, podél pobřeží Jónského moře pojmenovaného po ní , projde Illyrií , obejde Pontus Euxinus ( Černé moře ) ze severu a brodí se Cimmerským Bosporem (moderní Kerčský průliv ) [34] . Dále se Io ocitá v zemích, o kterých starověcí Řekové neměli jasnou představu. Obejde Kaspické moře , vstoupí do polí Kisthena , setká se s Phorkidy a Gorgony , projde zeměmi, kde supi bojují s jednookými arimaspy o zlato; poté se stáčí k jihovýchodu, prochází zeměmi Etiopanů , překonává pohoří Byblos a končí v deltě Nilu [35] . Cesta Io podle Aischyla ležela kolem skály, ke které byl Prométheus připoután. Ta jí předpověděla, že její dítě se stane předkem velkých hrdinů a že jen v Egyptě se zbaví svých muk [36] .

Po dosažení Egypta Io znovu získala svou lidskou podobu. Podle Pseudo-Hyginus , Zeus proměnil ji v muže, mít se dozvěděl “že ona trpěla tolik potíží protože co on dělal” [15] ; v Metamorphoses od Ovidia, Zeus přesvědčil Heru mít slitování s Io, slibovat, že on by nikdy vycházel s ní znovu [37] . Brzy Io porodila syna od nejvyššího boha, který dostal jméno Epaphus . Bacchilides píše, že hrdinka dorazila do Egypta již těhotná [38] ; pravděpodobně v archaické éře to byla obecně přijímaná verze spojená s představou, že pro Boha je početí dítěte povinným důsledkem každého pohlavního styku. Pseudo-Apollodorus zřejmě také věřil, že Io otěhotněla ještě v Řecku. Řekové spojovali jméno jejího dítěte se slovem „touch“, což znamená buď dotek, kterým Zeus proměnil svou milovanou v krávu, nebo ten, kterým jí vrátil lidskou podobu. Aischylos zároveň formuloval verzi, podle níž Io otěhotněla v Egyptě poté, co se jí bůh dotkl [39] .

V klasické verzi mýtu končí příběh Io narozením Epafa [40] . Existuje však ještě jedna dodatečná verze od Pseudo-Apollodora: tento autor píše, že Kuretové na žádost Héry unesli dítě a dali ho na výchovu králi Byblosu ve Fénicii , ale Io našla jejího syna a vzala ho. pryč. Po návratu do Egypta se provdala za místního krále Telegona [11] [41] [2] .

Potomstvo

Jediný syn Io Epaphus se stal králem Egypta a zakladatelem Memphis . Starověcí autoři mu vztyčili genealogie hrdinů argiveských a thébských mytologických cyklů, včetně Danae , Egypta , Amphitryona , Persea , Herkula , Oidipa [2] . Bacchilides píše o narození hrdiny:

... Když, hnána gadfly, dosáhla pestrobarevného Nilu, nosila Epafa
ve svém lůně
,
porodila ho, aby vládl
nad lidmi v plátěných rouchách,
kvete s velkými poctami, iniciátor
nejlidnatějšího kmene ,
Z něhož Cadmus , Agenerův syn,
V sedmibránových Thébách porodila Semele
, A porodila Dionýsa , inspirátora bakchických tanců, Pána korunovaných kulatých tanců ...

V jedné z variant mýtu porodila Io během svého putování v podobě krávy v oblasti Zlatého rohu dívku jménem Keroessa (doslova přeloženo ze starověké řečtiny - „rohatá“). Dítě vychovala nymfa . Následně se Keroessa stala milovanou Poseidonem , z něhož porodila Byzanta  , mytologického zakladatele Byzance . Podle Nonnus Panopolitan , Io porodila Keroessa spolu s Epaphus v Egyptě [43] [44] [45] . Eusebius Caesarea ve své „kronice“ nazývá Epapha synem Telegona, nikoli Dia [46] .

V kultuře

Vzpomínka na Io

Epizoda mýtu, ve které Zeus přísahal Héře, že se nesblížil s Io, našla pokračování ve starověké kultuře. Podle Hesioda a Pseudo-Apollodora se Zeus, který složil křivou přísahu ve jménu lásky, poté již nezlobil na milence, kteří porušili jejich slovo [47] [11] ; pojem „ afroditní přísaha“ se stal synonymem pro pojem „porušená přísaha“ [48] [49] .

Starořecký historik Hérodotos se pokusil najít historický základ pro vznik mýtu o Io . Napsal, že Féničané , kteří se plavili do Argu na obchodních lodích, unesli dceru místního krále a odvezli ji do Egypta; toto byl první důvod pro nepřátelství mezi národy Hellas a východ, který nakonec vedl k kampani Xerxes proti Athénám [50] [51] . Aniž by bylo pochyb o tom, že Io skutečně existovalo, spojovali Řekové s jeho historií řadu toponym. Jedná se o Jónské moře , Bospor a Cimmerský Bospor , Bubastis v Egyptě (jeho jméno bylo spojeno se slovem „kráva“), Joppa / Joppolis na východním pobřeží Středozemního moře. V jedné verzi mýtu porodila Io syna na Euboea a jméno ostrova v souvislosti s tím bylo odvozeno od fráze „dobrá kráva“ ( eu bous ); na východním pobřeží Euboie byla cestovatelům ukázána jeskyně zvaná Boos Aule („stáj pro krávy“), ve které se Epaphus narodil [52] . Analogicky s mýty o Evropě se objevily příběhy o lidech, které Inach poslal do všech koutů světa hledat svou dceru; Tito lidé nenašli Io a usadili se na různých místech a zakládali nová města. „Vládnoucí manžel“ Kirn založil stejnojmenné město na karianském Chersonésu [53] , Triptolemos - Tarsus v Kilikii [54] . Triptolemovi společníci se usadili v Sýrii na řece Orontes , kde se později objevilo město Antiochie [55] [46] .

Výklad mýtu

V helénistické éře , kdy začala konvergence řeckého a egyptského mytologického systému, začali Řekové vykládat mýtus o putování Io jako příběh bohyně Isis . Nejstarší důkaz o tom se zachoval v jednom z fragmentů děl Callimacha z Kyrény , pocházejících ze 3. století před naším letopočtem. E. [56] Samotná bohyně, kterou Egypťané zobrazovali s rohy krávy, byla ztotožňována s Io a syn druhého jmenovaného Epaphus s posvátným býkem Apisem , který byl považován za živé ztělesnění duše Osirise . Ve variaci mýtu popsaného Pseudo-Apollodorem, podle kterého byl Epaf ukraden Curetes a přenesen do Byblosu, vidí starožitnosti touhu identifikovat Io také s fénickou Astarte , která nosila rohatou čelenku [57] . Navíc naznačují, že samotný název „Io“ pochází ze staroegyptského iw, 't „kráva“ [58] .

Od klasické éry byli Io, Argus a Hermes vnímáni jako zosobnění rohaté bohyně Měsíce, hvězdné oblohy a Slunce. Konkrétně Macrobius v Saturnáliích podává následující výklad mýtu: „V tomto příběhu je Argus nebeskou klenbou posetou leskem hvězd, které, jak se zdá, obsahují jakýsi obraz nebeských očí. […] Takže tento cyklus oblohy, ozdobený ohněm hvězd, je pak považován za zničený Merkurem, když Slunce ve dne zatemňuje hvězdy, jako by je ničilo silou svého světla. , zbavující smrtelníky jejich rozjímání“ [59] [29] [60] [61] .

V literatuře

Mýtus o Io se stal zdrojem zápletky pro mnoho literárních děl, protože byl považován za výchozí bod v historii celého druhu hrdinů; Největší obliby dosáhla tato zápletka v první polovině 5. století před naším letopočtem. E. Mýtus byl pravděpodobně poprvé zaznamenán v básni „ Katalog žen “ („Eoi“), jejíž autorství bylo ve starověku připisováno Hésiodovi [62] . Později se Io stala hrdinkou epických básní „Danaida“, „Phoronida“, „Aegimius“ (texty všech těchto děl jsou zcela ztraceny) [18] , jedna z dithyramb Bacchilidů [63] . V 5. století př. Kr E. tuto zápletku začali rozvíjet dramatici. Pravděpodobně to bylo použito Phrynichem v tragédii „Danaids“, přeměna Io v krávu a vražda Argus byla diskutována v Sofoklesově hře „Inach“ [64] . Tato hra se dochovala pouze v podobě řady fragmentů a její žánrová příslušnost zůstává ne zcela jasná, ale většina badatelů se domnívá, že šlo o satyrské drama [5] .

Aischylos ústy sboru složeného z Danaids vypráví příběh Io ve své rané tragédii The Petitioners . Tento Diův milenec se stal jednou z ústředních postav tragédie téhož autora „ Prometheus spoutaný “ [65] , a to byl snad jediný výskyt Io na antické scéně (předpokládalo se, že Io hrál v Sofoklově Inachu, ale výzkumníci ji ve většině nepodporovali). Hrdinka hnaná gadfly se objeví před Prométheem připoutaná ke skále a v rozporu s tehdejší tradicí vypadá jako dívka s kravskými rohy. Prométheus jí vypráví o nadcházející dlouhé cestě do Egypta a o tom, že velkým hrdinou se stane vzdálený Ioův potomek, který ho, Prométhea, osvobodí z pout. Aischylos zde nabízí svou vlastní verzi mýtu: Io se ve svém zobrazení odmítá vzdát Diovi a ten ji pronásleduje po celém světě a v Egyptě ji jediným dotykem osvobodí a počne syna [66] .

Z římských autorů spiknutí o Io rozvinuli Gaius Licinius Calf , Ovidius (v Metamorphoses ) a Valery Flaccus v Argonautice. Přidali obrazové detaily a v podstatě poetizovali mýtus; přitom zůstává nejasné, jaké přesně zdroje ve své práci použili [67] .

Ve starověkém výtvarném umění

Mýtus o Io našel odraz ve starověkém vázovém malířství počínaje nejméně druhou polovinou 6. století před naším letopočtem. E. Přitom až do roku 460 př. Kr. E. Io byl zobrazován pouze s Argusem a pouze v podobě krávy. Dochovala se tři plavidla, na nichž scéna vraždy Argus sousedí s výjevem Zeus, který se dotýká krávy Io; jedná se o fragment peliky ze sbírky Barais, stamnos uchovávaný ve Vídni a kalpis z Eucharidy (je v soukromé sbírce v Japonsku) [62] . Jedním z nejstarších obrazů Io je malba amfory z let 540-530 před naším letopočtem. e., nyní vystavený ve Státní sbírce starožitností v Mnichově . Zobrazuje Arguse, ošklivého obra s rohem na čele a očima na tváři a hrudi, jak drží provaz uvázaný kolem rohů Io-cow. Zleva (neviditelně, soudě podle toho, že si ho pastevecký pes nevšímá) se blíží Hermes, který chce zjevně krávu ukrást. Varianta vraždy na tomto obraze se nepředpokládá, protože Hermes je neozbrojený. Jiné amfory a krátery (encyklopedie klasického starověku od Pauli-Wissowa z roku 1895 jich uvádí 14) zobrazují různé variace a aktivní postavy mýtu o zavraždění Arguse Hermem a propuštění Io [61] . Na stamnos z Vídně stojí Io-cow vedle Diova trůnu a palmy, která zřejmě označuje místo působení - Egypt [68] .

Ke změně povahy obrazů Io na vázovém obraze došlo pod přímým vlivem Aischylovy tragédie „Prometheus Bound“. Po zinscenování se Io začala malovat jako dívka s kravskými rohy a (někdy) kravskýma ušima [69] . V době psaní „Historie“ Hérodota kolem roku 440 př.n.l. E. nový obraz byl již obecně přijímán. Dochovala se řada nádob s takovými vyobrazeními. Konkrétně se jedná o attický kráter s červenofigurovou malbou z Janova kolem roku 460 před naším letopočtem. e., na kterém se Io snaží uniknout z Arguse, drží ji levou rukou za sukně šatů a pravou rukou s kyjem v ní se houpe po Hermovi. Na attické pelice červené postavy z Neapole (asi 455 př. n. l.) Io utíká před Diem a ten ji chytí levou rukou za rameno. Na attickém skyfosu s červenou postavou z Palerma běží Io, a to ještě rychleji; na druhé straně plavidla běží Hermes stejným směrem [70] .

Pausanias popisuje obraz Héry, která se dívá na Io proměněnou v krávu, na trůnu Apollóna v Amikle [8] . Plinius starší zmiňuje „velký obraz“ s Io a Argusem od Nikiase  , slavného umělce ze 4. století před naším letopočtem. E. [71] Antikváři se domnívají, že dochovaný obraz v domě Livia na římském Palatinu a několik fresek v Pompejích pochází z tohoto díla . Na nich Io v lidské podobě sedí uprostřed, otočený doprava, směrem k Argusovi, a zleva se blíží Hermes [72] . V Pompejích jsou také dvě fresky zobrazující příchod Io do Egypta [67] .

Io byl také zobrazen sochaři. Pausanias se zmiňuje o soše této hrdinky od Argive Deinomenus , která stála na athénské akropoli vedle sochy Callisto (tyto ženy spojoval fakt, že se obě kvůli lásce Dia proměnily ve zvířata) [73] . Dvě terakotové figurky z Io přežily [74] .

V umění moderní doby

V evropském umění se mýtus o Io stal oblíbeným tématem od 15. století. Nejprve se na něj obraceli rytci při ilustrování Ovidiových děl. Následně obrazy o určitých epizodách Iova života vytvořilo mnoho světově proslulých umělců. Hlavní dějové linie, které se odrazily v evropském malířství, byly „Zeus a Io“ ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche a další), „Zeus, Hera a Io“ ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Elder , Rembrandt a další), „Hera předává Io Argusovi“ ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt a další), „Io, Hermes a Argus“ ( P.P. Rubens a další) [2] .

V astronomii

Podle Pseudo-Hygina , Zeus, když viděl utrpení své milované během toulek v podobě krávy, jako by ospravedlnil její obraz na hvězdnou oblohu v podobě souhvězdí Býka [75] .

První z galileovských měsíců Jupiterových měsíců je pojmenován po Io . Předměty na tomto kosmickém tělese jsou tradičně pojmenovány podle míst a postav spojených s mýtickým Io a „peklem“ z Dantovy Božské komedie [76] . Asteroid v hlavním pásu objevený v roce 1865 americkým astronomem Christianem Petersem na Litchfield Observatory , USA [77] je také pojmenován po Io .

Poznámky

1. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1218.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Tahoe-Godi Io, 1990 .
3. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263.
4. ↑ Aischylos, 1989 , Spoutaný Prometheus, 590-593.
5. ↑ 1 2 Sofokles, 1990 , Fragmenty, Inach.
6. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1732.
7. ↑ Herodotos, 1972 , I, 1.
8. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 18, 13.
9. ↑ Vergilius, 2001 , VII, 789-792.
10. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1219.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, 1, 3.
12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 1.
13. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263-264.
14. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1732-1733.
15. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mýty, 145.
16. ↑ Roscher, 1909 .
17. ↑ 1 2 Engelmann, 1894 , kol. 264.
18. ↑ 1 2 3 4 Eitrem, 1916 , kol. 1733.
19. ↑ Weizsäcker, 1894 .
20. ↑ Smith, 1873 .
21. ↑ Ovidius 1977 , I, 588-600.
22. ↑ Ovidius 1977 , I, 601-611.
23. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1735.
24. ↑ Graves, 2005 , str. 279.
25. ↑ Ovidius 1977 , I, 628-668.
26. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2375, 2376.
27. ↑ Ovidius 1977 , I, 669-721.
28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, I, 3.
29. ↑ 1 2 Tahoe-Godi A, 1990 .
30. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1736.
31. ↑ Aischylos 1989 , Petitioners, 548-555.
32. ↑ Aischylos, 1989 , Petičníci, 548-555, cca.
33. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431.
34. ↑ Polybius, 2004 , IV, 43, 6.
35. ↑ Aischylos, 1989 , Prométheus spoutaný, 790-815, cca.
36. ↑ Aischylos, 1989 , Spoutaný Prometheus, 589-876.
37. ↑ Ovidius 1977 , I, 734-744.
38. ↑ Bacchilids, 1980 , XIX, 40-42.
39. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 433-434.
40. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 430.
41. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 265-269.
42. ↑ Bacchilids, 1980 , Dithyrambs, 19, 39-52.
43. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXXII, 68-69.
44. ↑ Stoll, 1890-1894 .
45. ↑ Botvinnik, 1990 .
46. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1737.
47. ↑ Hesiod, 2001 , frg. 124.
48. ↑ Ovidius, 1963 , I, 8, 85-86.
49. ↑ Michelson, 2004 .
50. ↑ Herodotos, 1972 , I. 1-2.
51. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1743.
52. ↑ Strabo, 1994 , X, 1, 3.
53. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , V, 60.
54. ↑ Strabo, 1994 , XIV, 5, 12.
55. ↑ Strabo, 1994 , XVI., 2, 5.
56. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 428.
57. ↑ Io  . _ britannica.com . Encyklopedie Britannica. Získáno 30. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 9. srpna 2020.
58. ↑ Apollodorus, 1972 , II, cca. 12.
59. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13.
60. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
61. ↑ 12. Wernicke , 1895 .
62. ↑ 1 2 Musbakhova, 2009 , str. 425.
63. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
64. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
65. ↑ Dějiny řecké literatury, 1946 , str. 314-315.
66. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431-433.
67. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1738.
68. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 434.
69. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-427.
70. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-430.
71. ↑ Plinius starší, 1994 , XXXV, 132.
72. ↑ Plinius starší, 1994 , XXXV, 132, cca. 5.
73. ↑ Pausanias, 1996 , I, 25, 1.
74. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426.
75. ↑ Gigin, 1997 , II, 21, 1.
76. ↑ Mundus Jovialis Simona Mariuse // Observatoř. - 1916. - září (roč. 39). - S. 367-381. — .
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 23. - ISBN 3-540-00238-3 .

Prameny a literatura

Zdroje

1. Apollodorus . Mytologická knihovna / Překlad, závěrečný článek, poznámky, rejstřík V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972. - 216 s.
2. Publius Virgil Maro . Bucoliki. Georgics. Aeneid . - M .: Beletrie , 1979.
3. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M .: Labyrint, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
4. Herodotos . Historie / Překlad a poznámky G. A. Stratanovského, pod generálním redaktorem S. L. Utčenka. Překladatelský redaktor N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972.
5. Hésiodos . Kompletní sbírka textů / Úvodní článek VN Yarkho. Komentáře O. P. Tsybenka a V. N. Yarkho. - M .: Labyrint, 2001. - 256 s. - (Starověké dědictví). — ISBN 5-87604-087-8 .
6. Gigin . Astronomie / překlad z latiny a komentáře A. I. Rubana. - Petrohrad. : Aletheia, 1997. - (Antická knihovna). — ISBN 5-89329-017-8 .
7. Gigin . Mýty / Přeloženo z latiny, komentář D. O. Toršilova, úprava A. A. Takho-Godi . - Petrohrad. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Starožitná knihovna). — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Diodorus Siculus . Historická knihovna / Překlad, článek, komentáře a rejstřík O. Tsybenko. - M .: Aleteyya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
9. Macrobius Theodosius . Saturnálie / Z latiny a staré řečtiny přeložil Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
10. Nonn Panopolitan . Skutky Dionýsa / Překlad ze starověké řečtiny od Yu. A. Golubets. - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 595 s. — (Starověká knihovna. Antická historie). — ISBN 978-5-89329-33-X.
11. Publius Ovid Naso . Milostné elegie . - M . : Státní nakladatelství beletrie, 1963.
12. Publius Ovid Naso . Metamorphoses / Z latiny přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky F. A. Petrovského .. - M . : Beletrie, 1977.
13. Pausanias . Popis Hellas / Překlad a poznámky S. P. Kondratieva , editoval E. V. Nikityuk. Odpovědný redaktor prof. E. D. Frolov .. - Petrohrad. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
14. Pindar . Bakchilidy . Ódy. Fragmenty. - M. : Nauka, 1980. - 504 s.
15. Plinius starší . Přírodní věda. O umění. — M .: Ladomír, 1994. — 941 s. — ISBN 5-86218-131-8 .
16. Polybius . Obecná historie. - OLMA-PRESS Invest, 2004. - 576 s. — ISBN 5-94848-201-4 .
17. Sofokles . Dramata / Ze staré řečtiny přeložil F.F.Zelinsky. - M .: Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
18. Strabo . Zeměpis. - M. : Ladomír, 1994. - 944 s.
19. Aischylus . Tragédie / přeložil Vjačeslav Ivanov. Publikaci připravil N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Vedoucí redaktor N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Literární památky). — ISBN 5-02-012688-8 .

Literatura

1. Botvinnik M.N. Bizant // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 142.
2. Graves R. Mýty starověkého Řecka. - Jekatěrinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. Dějiny řecké literatury / editovali S. I. Sobolevskij, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - M., L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1946. - T. I.
4. Mikhelson M. I. Love sliby // Michelsonův velký vysvětlující frazeologický slovník. - SI ETS, 2004. - ISBN 5-86455-128-7 .
5. Musbakhova V. T. Metamorphosis of Io a chronologie „Prometheus Chained“ podle písemných a archeologických důkazů  // Indoevropská lingvistika a klasická filologie. - 2009. - T. XIII . - S. 425-447 . — ISSN 2306-9015 .
6. Takho-Godi A. A. Io // Mytologický slovník / šéfredaktor E. M. Meletinský. - M .: Sovětská encyklopedie, 1990. - S.  245 -246. - ISBN 5-85270-032-0 .
7. Takho-Godi A. A. Argos // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 83-84.
8. Takho-Godi A. A. Io // Mýty národů světa / Glavn. vyd. S. A. Tokarev . - M .: Sovětská encyklopedie , 1990. - S. 449-450.
9. Eitrem S. Io // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1732-1743.
10. Engelmann. Argos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 537-540.
11. Engelmann. Io  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. Kol. 263-280.
12. Kroll. Inachos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1218-1219.
13. Roscher. Phoronis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie: [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko : BG Teubner, 1909. - Bd. III. Kol. 2440.
14. Scherer. Hermes  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 2342-2432.
15. Leonhard Schmitz IYNX // Slovník řecké a římské biografie a mytologie (anglicky)/Smith, William (ed.). - Londýn: John Murray: tisk Spottiswoode and Co., New-Street Square a Parliament Street, 1873. - Sv. II. — S. 692.
16. Stoll. Keroëssa  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ německy. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. Kol. 1175-1176.
17. Weizsacker. Iynx // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (německy) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Lipsko: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. - 772-773.
18. Wernicke K. . Argos 19 : [ německy ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 791-795.

Odkazy

• Io na webových stránkách Warburg Institute Iconography Project, University of London 

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností Britannica (online) Universalis
V bibliografických katalozích BNF : 15068155k GND : 124359906 J9U : 987011339853105171 LCCN : n2017046789 SUDOC : 181643227 VIAF : 35387480 , 311840830 WorldCat VIAF : 35387480 , 311840830