Qadi Burhaneddin Ahmed

Burhaneddin Ahmed
Jméno při narození Ahmed
Přezdívky Burhaneddin Sivasi
Datum narození 1345( 1345 )
Místo narození Kayseri
Datum úmrtí 1398( 1398 )
Místo smrti Sivas
občanství (občanství)
obsazení Sultán - vládce Sivas
básník
Jazyk děl perská
arabština
turkština

Qadi Burhaneddin Ahmed ( Ázerb. Qazi Bürhanəddin ; Tur . Kadı Burhaneddin ; arab. a os. قاضي برهان الدين ‎; 1345-1398) - básník, vědec a státník. Ahmed byl qadi , pak vezír , pak se chopil moci a vládl ve státě, který byl před ním beylik Eretnaogullara s hlavním městem v Sivas . Říkalo se tomu „stát Kadi Burkhaneddin“. Na obranu nezávislosti státu bojoval qadi Burhaneddin s Osmany , Mamluky , Karamanidy a Ak-Koyunlu po dobu 18 let své vlády . Psal poezii v turkickém jazyce . Psal také poezii v perštině a arabštině , pracuje na islámském právu . Diwan Kadi Burkhaneddin byl první divan v turkickém jazyce . Kadi Burhaneddin je považován za jednoho ze zakladatelů turecké a ázerbájdžánské literatury.

Zdroje

Aziz bin Ardashir Astarabadi (Abdulaziz Baghdadi), dvorní básník Burhaneddina, napsal dílo „Bazm o velikosti“ ( persky بزم و رزم – „Oslavy a bitvy“), ve kterém popsal život svého patrona v superlativech. Toto dílo použil v díle „Skryté perly“ slavný arabský historik Ibn Hadžar (1372-1448), kterého zase citoval osmanský historik Tashkopruzade z 16. století [1] . Známý orientalista Gibb použil při převyprávění Tashkopruzade především dílo Ibn Hadžara [ 2 ] .

Dalším zdrojem je Ibn Arabshah (1392-1450) z Damašku, který žil řadu let jako Tamerlánův vězeň a později sepsal svůj životopis. Akademik Krymsky napsal: „Dílo Ibn Arabshaha (1389-1460), který věnoval mnoho stránek Burkhaneddinovi, zůstalo Gibbovi neznámým způsobem.“ [3] . Ibn Arabshah si byl vědom existence díla Azíze bin Ardašíra, jak napsal: „toto [historické dílo] je v Karamanu a skládá se ze čtyř svazků. To mi řekl muž, který plaval v moři této knihy a bral odtud perly“ [4] .

Popis okolností popravy Burhaneddina a dobytí jeho státu Osmanskou říší je obsažen ve vzpomínkách Johanna Schiltbergera , který byl zajat Osmany krátce před Burkhaneddinovou smrtí v bitvě u Nikopolu (1396) a padl do družiny Bayezida a jeho synů. Johann se osobně účastnil kampaně za anektování Sivas [5] .

Zdrojem informací o životě a díle Burkhaneddina je také korespondence Kadi Burkhaneddina s vládci sousedních států a mezi nimi [6] .

Historické pozadí

Na počátku 14. století se pod tlakem Khulaguidů seldžucký sultanát Kony rozpadl a na jeho troskách zůstalo mnoho malých beyliků ( emiráty , knížectví). Kolem roku 1335 Eretna Bey, jeden z mongolských místodržitelů, vyhlásil nezávislost na Hulaguidech , a přestože byl nějakou dobu poddán Mamlúkům , založil emirát s hlavním městem nejprve v Erzinjanu a poté v Kayseri . Vládci bejliků mezi sebou neustále bojovali o území, hranice jejich knížectví byly rozmazané. Beylik z Eretny byl ovládán potomky Eretna Bey, dokud se Qadi Burhaneddin v roce 1381 prohlásil novým vládcem [7] .

Životopis

Původ a raná léta

První z Ahmedových předků, který se přestěhoval do Malé Asie (do Kastamonu ), se jmenoval Mohammed Rasul Sevink z Khorezmu [8] . Pocházel z kmene Oguzů Salur [9] . Ahmedův prapradědeček se narodil již v Kastamonu , možná kolem roku 1290 [8] . Všiml si ho qadi z Kayseri, který mu dal svou dceru za ženu a pomohl mu získat jeho postavení. Podle Azize Astrabadiho: „A od té doby jeho synové a vnuci... neustále zabírali tyto pozice...“ [8] . Čtyři generace mužů v rodině tedy byly qadis [10] . A. Krymsky o Burkhaneddinovi píše: „syn qadi, vnuk qadi, pravnuk qadi a prapravnuk qadi“ [3] . Ahmedův pradědeček se oženil se ženou ze šlechtického rodu Seldžuků a jejich syn Suleiman Sirajeddin, Ahmedův děd, byl již nejváženějšího původu. Suleiman se oženil s dcerou posledního vládce sultanátu Konya [11] . Syn Sirajeddina, Shemseddin Mohammed, byl podle tradice rodiny Qadi v Kayseri. Když mluvil o vládci Eretny, Ibn Arabshah napsal o Burhaneddinově otci: „Měl řadu emírů a vysokých úředníků, vezírů, mezi nimi byli Gadanfar ibn Muzaffar, Faridun, Ibn al-Mu'ayyad, Hajja Keldi, Haja Ibrahim a jiní, z nichž většina Burkhanuddinův otec byl skvělý“ [12] .

Ahmed se narodil 3. ramadánu 745 (8. ledna 1345) [13] . Ahmedova matka byla urozeného původu - byla příbuznou sultána Gijaseddina Kay Khosrova , jejím otcem byl Abdulla-chelebi, vezír a syn vlivného seldžuckého úředníka Jalaleddina Mahmuda Musstevfiho [14] . Zemřela, když bylo Ahmedovi jen jeden a půl roku [15] . Zpočátku byl Ahmed vzděláván pod svým otcem. Studoval perštinu a arabštinu, logiku, zákony, jízdu na koni, šerm a lukostřelbu [10] .

V roce 757 (1356) odešel v doprovodu svého otce do Damašku pokračovat ve studiu ao dva roky později do Káhiry . Vědci se domnívají, že tato cesta byla vynucená pro Ahmedova otce, pravděpodobně uprchl z Kayseri z politických důvodů. V Káhiře Ahmed studoval kanonické právo ( fiqh ), dědické právo ( faraid ), hadísy a tafsir . Poté se vrátil v roce 1362 do Damašku a začal navštěvovat Qutbuddin ar-Razi (Muhammad ibn Ali Jafar), u kterého studoval poezii rok a půl. Qutbuddin zemřel v roce 1364. Ahmedův otec zemřel přibližně ve stejnou dobu, ale dříve. Po smrti svého učitele se Ahmed vrátil domů [10] .

Po návratu Ahmeda v roce 1364 do Kayseri, Eretnaoglu, ho Mehmed Bey jmenoval qadi a oženil se s jeho dcerou [13] . Mehmed Bey zemřel v roce 1365. Buď zemřel během tažení proti odbojným vazalům Hadži Shadgeldi (z Amasya), Hadži Amir Ibrahim (z Melet) a Kılıch Arslan (z Karahisaru) [10] , nebo byl zabit v důsledku intrik [16] . Ahmedova role v jeho smrti není jasná [10] . Známý skotský orientalista E. Gibb s odkazem na Ibn Hajara uvádí, že Ahmed Burhaneddin se oženil s dcerou vládce bejliků. Poté se jejich přátelství z nejasného důvodu změnilo v nepřátelství a Burhaneddin zabil svého tchána a chopil se moci [17] .

Synu Mehmeda Beye, Alaeddinu Alimu, bylo pouhých 13 let, jeho neschopnost a neschopnost vládnout vedly ke ztrátě autority moci. Karamanogullarové využili těchto nepokojů ve státě a zajali Nigde a Aksaray . V roce 1375 Karamanid Alaeddin zajal Kayseri a Alaeddin Ali uprchl do Sivas. V roce 1378 Qadi Ahmed Burhaneddin získal Kayseri zpět tím, že odehnal Alaeddin Karamanoglu, a Alaeddin Ali jmenoval qadi jako jeho vezíra. Autorita Qadi Burkhaneddina a jeho touha vládnout nezávisle vedly ke konfliktu a boji mezi beyem a vezírem, ve kterém vezír vyšel jako vítěz. Qadi Burhaneddin obdržel jak administrativní, tak vojenskou moc, byl mu udělen titul guvernéra ( beylerbey , mezi Seldžuky nazývaný „melikü'l-ümera“ ) [18] .

Během své návštěvy Qadi Burhaneddin podnikl kroky ke zlepšení situace v zemi. Emir Haji Shadgeldy sebral Amasyu Alaeddinu Eretnaogluovi. Mezi Shadgeldym a Qadi Burhaneddinem vznikl konflikt o vlastnictví města [19] . Po smrti Alaeddina Ali Bey na mor v Ghazabad v roce 1380 chtěla Lidová rada jmenovat Burhaneddina naiba ( regenta, zástupce, zástupce; arabsky نائب ‎) sedmiletého syna Alaeddina, Muhammada, ale Burhaneddin odmítl , a v důsledku toho se potomkem seldžuckých sultánů Kılıch stal naíb Arslan, který se oženil s vdovou po Alaeddinovi. Mnozí byli nespokojeni a věřili, že Burhaneddin by byl lepším vládcem. To Kylycha Arslana znepokojilo, rozhodl se protivníka zlikvidovat, ale Qadi Burhaneddin se o spiknutí dozvěděl a podařilo se mu zabít nepřítele jako první. Stalo se tak 19. února 1381. Lidové shromáždění podpořilo qadi a jmenovalo Burkhaneddina naíbem. Qadi Burkhaneddin později, ve stejném roce 1381, zlikvidoval svého hlavního rivala, hakima Amasya Haji Shadgeldyho, a vyhlásil svou suverenitu v Sivas. Jeho jméno bylo čteno v khutbě , vyslal posly k sultánům a emírům v Anatolii , Sýrii a Iráku a oznámil svůj nástup [10] .

Deska

S odkazem na Saadaddin Gibb uvádí, že Ahmed Burhaneddin zajal Sivase a Kayseri a vládl dvacet nebo třicet let [17] . To je nadsázka, podle zdrojů vládl qadi Burhaneddin 18 [13] nebo 17 [10] let. Roky jeho vlády jako sultána jsou plné neustálých konfliktů se vzpurnými bey domu a válek proti tak mocným protivníkům, jako jsou Karamanidové , Osmané , Mamlúkové a Aq Koyunlu [13] .

Kadi Burkhaneddin umně hrál na ambice bejů sousedních emirátů je proti sobě zatlačit, k posílení armády využíval turkmenské a mongolské nomády [20] . Téměř se mu podařilo obnovit bejlik na jeho původní hranice, ale když Qadi v roce 789 (1387/88) obsadil Malatyu, která byla součástí zóny vlivu mamlúckého Egypta , byla podle Ibn Hadžara namířena mocná mamlúcká armáda. Burhaneddin [21] . Mamlúcké jednotky ve spojenectví s některými maloasijskými emíry obléhaly Sivas měsíc v roce 1388. Sultán Barquq nemohl porazit Qadiho a uzavřel s ním mír [20] .

V roce 1389 zemřel osmanský sultán Murad v bitvě o Kosovo . Jeho nástupce Bayezid spěchal do Bursy , protože vazalští bejové v Anatolii se vzbouřili. Protiosmanská koalice zahrnovala emíry Karamana, Aydina, Sarukhana, Menteshe, Hermiyana a Hamida. Karamanoglu Alaeddin, zeť Bayazida, a Qadi Burhaneddin byli jejich vůdci [20] . Alaeddin obsadil Beysehir a postoupil k Eskisehiru, Hermianoglu Yakub II vrátil své země a Burhaneddin zajal Kir-Sheri [22] . V květnu 1390 byl Bayezid v Afyonkarahisar a připravoval se na pochod proti Karamanoğlu. Znovu zachytil Beyşehir a obléhal Konyu . V této době Suleyman Jandaroglu , který se vrátil do Kastamonu, uzavřel spojenectví s Qadi Burhaneddinem proti Bayazidovi, aby pomohl Karamanoglu. Tato hrozba zřejmě donutila Bayezida opustit obléhání Konyi a podepsat smlouvu s Karamanoglu. V roce 1391/92 zaútočil Bayazid na Sulejmana, ale Burhaneddin vyšel na podporu svého spojence. Benátská zpráva ze 6. dubna 1392 uvádí, že Manuel Palaiologos , Bayezidův vazal, se chystal připojit k námořní výpravě Osmanů do Sinopu , přístavu Jandaridů. Tato výprava skončila anexií území bejliků s výjimkou Sinopa [23] . Suleiman je mrtvý. Poté, navzdory protestům a hrozbám Burhaneddina, Bayezid obsadil Osmanjik . Ale Burhaneddin nakonec zaútočil na Bayazid u Korumlu a donutil ho k ústupu. Burhaneddin dosáhl Ankary a Sivrihisaru. Emir Amasya Ahmed, syn Shadgeldyho, obležený Burkhaneddinovými silami, přijal osmanskou pomoc proti Qadi Burhaneddinovi a předal pevnost Osmanům (794/1392) [24] . Schiltberger , vězeň, který sloužil v Bayezidově družině, to popsal takto [25] :

V pohraničním městě Karamania, městě Marsivan (marsuany), kraloval jistý Mir-Ahmed (miračamat, Mirachamad). Když se Mir-Ahmed dozvěděl, že zmíněná země je okupována Bayazitem, obrátil se na něj s žádostí, aby vyhnal ze svého regionu krále Sebastie (Sebast, nyní Sivas) Burhana Eddina (wurthanadin, Burhanadin), který se ho zmocnil a byl příliš silný na to, aby ho zvládl. Nabídl, že postoupí svůj vlastní region Bayazitovi za odpovídající odměnu ze svého majetku. Bayazit pak poslal svého syna Mohameda, aby mu pomohl s třiceti tisíci vojáky, kteří vyhnali krále Burhana Eddina ze země, kterou Mohamed zdědil za to, že provedl své první tažení tak úspěšně. Mir-Ahmed zase dostal slušnou odměnu v jiné zemi.

V roce 1391 nebo 1392 se odehrála bitva u Kirkdilimu . Dvorní básník Qadi Burhaneddina, Aziz bin Ardashir, vylíčil výsledek bitvy jako Burhaneddinovo vítězství, ale dopisy Manuela Palaiologose , Bayazidova vazala, který se výpravy účastnil, ukazují, že tomu tak nebylo [23] . Místní dynastie uznaly Bayezida za svého vládce, ale na zpáteční cestě byla armáda napadena Burhaneddinem [22] .

V roce 1393 se stát Burhaneddin stal nejmocnějším soupeřem Osmanů v Anatolii a beylikové byli rozděleni do dvou stran, z nichž jedna podporovala Burhaneddina a druhá Osmany. Letos Bayezid podnikl řadu tažení proti Burkhaneddinovi a dobyl několik měst a pevností. V roce 1394 provedl Kadi Burhaneddin tažení proti Karamanovi. Kolem roku 1394 obdrželi vládci beyliků od Timura dopisy s výzvou , aby se mu podřídili. Burkhaneddin nařídil popravu hlav příchozích velvyslanců, „usekal hlavy temurským poslům, pověsil jejich hlavy na krk těm, kteří zůstali naživu, vzali je po svých zemích na ukázku“ [26] . A Alaeddin Bey Karamanoglu využil příležitosti a souhlasil, že se stane Timurovým vazalem a spojencem [27] . Tak se Qadi Burhaneddin Ahmed, vládce Sivas, ocitl mezi dvěma nepřáteli [27] . V roce 1397 byl Burhaneddin nucen požádat o pomoc svého bývalého nepřítele, mamlúckého sultána, a slíbil, že se stane jeho vazalem [13] . Burkhaneddin potřeboval pomoc proti Osmanovi Beyovi [k 1] , který postupoval z Východu, Kara-Yulukovi, zakladateli Ak-Koyunlu [13] . Timur ve svém dopise Bayezidovi zmiňuje Burhaneddina a spojenectví, které uzavřel se svým bývalým nepřítelem, mamlúckým sultánem :

ubohý syn soudce ze Sivas, Kadi Burhan ad-Din, má zlé plány a chce spolupracovat s čerkesským mladíkem [28] .

S pomocí Barquqa se Burkhaneddinovi podařilo nepřítele překonat [13] . Poté Burkhaneddin, který již uzavřel spojenectví s Kara-Osmanem (Kara-Yuluk Osman-bey), bojoval proti vzbouřeným bejům Amasya a Erzinjan [13] .

Smrt Burhaneddina

Burhaneddin byl zabit v bitvě s Osmanem Kara-Yulukem v roce 1398 v Karabelu. Osmanský kronikář Saadedddin-efendi uvedl, že to bylo v horách Harput , kde se Burhaneddin ukryl před Bayazidem I. [13] . V letech 1398-1399 vládl v beyliku syn Burhaneddina Zeynela, ale brzy byl Sivas pohlcen Osmany [17] .

Schiltberger a Ibn Arabshah podávají popis událostí spojených se smrtí Burhaneddina. Podle nich došlo ke konfliktu mezi Kara-Osmanem a Burhaneddinem, spojeným s Osmanovým nesplněním podmínek migrace [k 2] . Kara-Osman se nečekaně objevil s oddílem v táboře Burkhaneddin a donutil ho uprchnout. Nestihl však uprchnout a byl zajat. Kara-Osman obléhal Sivase a požadoval, aby jeho syn Burkhaneddin vydal město, po odmítnutí básníka popravil [31] .

navzdory prosbám Burhana Eddina o milost a slibu, že mu vydá Caesareu, byl popraven. Jeho mrtvola byla poté rozčtvrcena a každý kus, přivázaný ke sloupu, byl vystaven před městem jako hlava nasazená na kopí.

Syn Burhaneddina se obrátil o pomoc na Bayazida, který poslal svého nejstaršího syna se 40 000 vojáky. Země státu Burkhaneddin tak přešly na Bayazid. Jak píše Schiltberger: „Také jsem se účastnil této kampaně“ [5] . Podle Schiltbergera a Ibn Arabshaha byl Burhaneddin popraven v měsíci Dhu-l-Qada islámského kalendáře , tedy v červenci až srpnu 1398. Jiná data jsou však uvedena v pramenech [13] . F.K. Brun analyzoval údaje pramenů o smrti Burhaneddina a dospěl k závěru, že datum 1398 je správné [32] . V pramenech není dostatek informací o tom, kde je pohřben, ale má se za to, že byl pohřben na místě zvaném Türbe Kadi Burhaneddin v Sivas. Náhrobky jsou uloženy v Gok Madrasah [10] . Podle Islámské encyklopedie nápis na dosud zachované hrobce Burhaneddina v Sivas neobsahuje datum úmrtí [13] .

Rodina

Kreativita

Legacy

První dvě stránky z "The Divan" od Qadi Burhaneddina ( Britské muzeum , Londýn , č. 4126) [39]

Burhaneddin psal díla o islámském právu a poezii. Nejznámějším dílem Qadi Burkhaneddina byl jeho „Terjih“ – komentáře k principům jurisprudence v arabštině. Burhaneddin také napsal súfijské pojednání v arabštině, které nazval „Elixír štěstí“ [40] .

Divan jeho básní je uchováván mezi osmanskými rukopisy v Britském muzeu . Zachoval se v jediném exempláři. Jedná se o doživotní kopii s miniaturami [41] . "Pohovka" je datována rokem 1393 a obsahuje více než 20 tisíc poetických řádků. Svazek je rozdělen do dvou nestejných částí, první obsahuje 1500 ghazalů a druhý obsahuje 20 čtyřverší ( rubai ) a 119 tuyugů  - krátkých mysticko -erotických básní [42] . Podle Gibba byl Burhaneddin jediným básníkem mezi západními Turky, který používal starou formu veršů zvanou tuyug. Tuyug je krátká báseň o čtyřech řádcích, z nichž první, druhý a čtvrtý se rýmují (a-a-ba) [43] .

Pohovka Burhaneddin má vlastnosti, které ji odlišují od jiných, pozdějších kolekcí. V pozdějších dobách bylo u divanů zvykem nedávat gazelám jména, ale řadit abecedně podle posledního písmene rýmu. V posledním úderu ghazala bylo v pozdějších dobách zvykem uvádět pseudonym (tahallus) autora. Gazely v Burkhaneddinově divanu nejsou seřazeny podle abecedy, Burkhaneddin ještě neměl pseudonym, ve svých básních neuváděl své vlastní jméno [44] . Prozódie (rytmus) v jeho poezii má metrické vady, které by v pozdějších dobách byly nemožné. Jak tematicky, tak rytmicky, jeho ghazalové navazují na tradici perské lyrické poezie, byť v turečtině [13] .

Básně Burkhaneddina

Vše, co Bůh od věků předurčil, se splní
, vše, co mají oči vidět, uvidím.
A v tomto a v onom světě doufáme jen v Boha,
Tak co [my] nějaký druh Tokhtamyshe , nebo Aksak-Timur.Překlad A. Krymsky [45]

Řekl jsem: "Tvoje ústa!" A ona: "O jaké sladkosti to mluví!"
Řekl jsem: "Stůj!" A ona: "O jaké harmonii to mluví!"
Řekl jsem: "Zaplatím z celé své duše za jednu z tvých kadeří!"
A ona: "Tento žebrák mluví, jako by měl něco [za duší]!"Překlad A. Krymsky [45]

Jazyky

Zdroje píší odlišně o jazycích děl Kadi Burkhaneddina. Badr ad-Din al-Aini (1360-1451) napsal, že Burhaneddin skládal poezii v arabštině , turečtině a perštině [ 46] . A. Krymsky opakuje stejnou sadu jazyků [45] , jak je uvedeno v článku o Qadi Burhaneddinovi v Turecké islámské encyklopedii [47] . Claude Cahen pojmenovává arabštinu , turečtinu a perštinu , ale upřesňuje: navzdory skutečnosti, že Burkhaneddin někdy psal v turkštině i arabštině, byl stále převážně persky mluvícím básníkem [48] .

Jestliže perština je nazývána všemi zdroji, arabština je nazývána téměř všemi, kromě Stručné literární a Velké ruské encyklopedie, pak existují neshody, ve kterém turkickém jazyce (nebo ve kterých turkických jazycích) je divan napsán. Podle Sovětské krátké literární encyklopedie a Velké ruské encyklopedie psal Burkhaneddin v ázerbájdžánštině , perštině a turečtině [49] .

Ázerbájdžánská jazyková verze

Fuat Koprulu , jeden z prvních, kdo studoval poezii Kadiho Burhaneddina , ve svých různých článcích a knihách předložil názor, že „Divan“ Kadiho Burhaneddina má všechny rysy ázerbájdžánské turkice [50] . Turecký historik Ismail Hikmet, který je autorem jedné z prvních akademických studií o ázerbájdžánské literatuře, věřil, že „nejcennějším dílem Kadi Burhaneddina je Díván napsaný v ázerbájdžánské turečtině“ [50] . Podle historika Ismaila Uzuncharyshlyho byly turkické básně Burkhaneddin napsány v ázerbájdžánském dialektu [51] . Encyklopedie Iranik řadí Burakhneddin Qadi mezi ázerbájdžánské básníky [52] .

V každém vydání Encyklopedie islámu je článek, kde je Burhaneddin jmenován mezi básníky, kteří používali „ázerbájdžánský dialekt“ [53] nebo ázerbájdžánský jazyk [54] . Například turkolog A. Jafaroglu v článku o ázerbájdžánském jazyce v Encyklopedii islámu zmiňuje Kadiho Burkhanedina jako básníka, který psal tímto jazykem [54] .

Podle turkologa I. Beller-Khanna představuje poezie Kadi Burkhaneddina jednu z raných fází vývoje jazyka „Turc Ajami“. Beller-Hann tak nazývá „přímého předchůdce moderního ázerbájdžánského jazyka“ [55] , který není samostatným jazykem .

Ázerbájdžánská oblast staroanatolského jazyka

Podle tureckého filologa M. Ergina, který vydal Divan, patří jazyk Burkhaneddinovy ​​poezie do staroanatolského období, ale do „oblasti ázerbájdžánského jazyka“ [56] . Podle tureckého filologa Hatice Toren byl jazykem Burhaneddinovy ​​poezie staroanatolský turkický jazyk [57] , i když v článku o díle Qadi Burhaneddina v Turecké islámské encyklopedii Toren upřesnil, že jazyk Burhaneddinovy ​​poezie patří do Ázerbájdžánská oblast staroanatolského jazyka [39] . N. Banarli [58] zastával podobný názor .

Stará anatolská jazyková verze

Řada dalších autorů vyjádřila názor, že v době Burkhaneddinu existoval jeden společný jazyk „malých asijských Turků“ a mezi dialekty staroanatolského tureckého jazyka nebyla jasná hranice . Šéfredaktor časopisu „ Sovětská turkologie “ a publikace „Komparativní historická gramatika turkických jazyků“ E. R. Tenishev zařadil Burkhaneddina mezi básníky píšící „seldžukským (staroanatolsko-tureckým, staroosmanským) literárním jazykem“ [ 59] . Akademik A. N. Kononov , lingvista-turkolog , věřil, že Burkhaneddin psal v turkickém jazyce, který pouze „odhaluje spojení s ázerbájdžánským jazykem“. Podle Kononova „v jazyce Divana Burkhaneddina ze Sivasu není možné vidět rysy vlastní ázerbájdžánskému jazyku, protože v té době nebylo možné nakreslit jasnou hranici mezi západním oguzským a ázerbájdžánským dialektem“ [60] . Turkolog V. G. Guzev ve své monografii o osmanském jazyce také poukázal na to, že v té době byl jazyk turkických kmenů usazených v Anatolii stejný: „Ve XIV. a XV. století se počet děl v jazyce Počet Turků v Malé Asii dramaticky přibývá. Obsahují…. Divan Burhaneddina ze Sivas“ [61] . Dále V. G. Guzev vysvětluje, že výraz „stará osmanština“, který se používá k označení jazyka „malých asijských Turků“, je podmíněný a jazyk samotný se přesněji nazývá „staroanatolský turkický jazyk“ [61] . Starý osmanský jazyk měl dvě dialektové zóny: západní a východní. Podle Guzeva v té době ještě neexistovaly žádné samostatné jazyky, existovaly pouze dialekty, které měly do určité míry rysy turečtiny a ázerbájdžánského jazyka, a „jazyk památek vytvořených ve východní části odhaluje rysy, které jej přinášejí blíže k ázerbájdžánskému jazyku“ [62] .

Někteří turečtí učenci se také drželi verze staroanatolského jazyka jako jazyka Burhaneddinovy ​​poezie. Turecký učenec Nuri Yuce v článku o osmanské turečtině tvrdil, že Burhaneddin psal ve starém osmanském (staroanatolském) jazyce [63] . Tento úhel pohledu pokračuje ve směru, který stanovil Gibb, první učenec poezie Qadi Burhaneddina, a nazývá jazyky Divan Burhaneddin pouze dvěma dialekty jednoho jazyka společného všem anatolským Turkům. Jak napsal Gibb: „Jeho ghazaly a rubaiyat jsou psány čistým, i když poněkud zvláštním západotureckým dialektem, ale tuyugy oplývají východotureckými slovy a gramatickými formami, které nikde jinde nepoužívá“ [46] .

Význam, osobnost, hodnota

Qadi Burkhaneddin byl vysoce ceněn svými současníky a historiky pozdějších období. Ibn-Arabshah o něm napsal: „Tento mladý muž byl velmi nadaný, nadaný, na cestě učení se vědě, vzdal se i spánku a v krátké době důkladně prostudoval řadu věd“ [12] ; „Byl to učený, schopný, ušlechtilý a zralý muž, vynikal jasnými, půvabnými výrazy a slovy. Navzdory své velmi silné autoritě byl blízko k masám, byl jemný v zacházení. Byl to velmi vzdělaný, básník, citlivý, myslící, příjemný, rázný, odvážný a udatný člověk. Ztělesňoval v sobě dobro a moudrost onoho světa a ničeho se nebál, rozdával je po tisících. Miloval učené lidi, pořádal s nimi setkání, držel se v blízkosti lidí, staral se o ně“ [64] . Historik Stavrides jej označil za „jednu z nejvýraznějších osobností Anatolie 14. století“ [65] . Qadi Burhaneddin vládl kromě regentství sedmnáct let. Prameny ho prezentují jako laskavého vojáka a statečného panovníka, patrona učených lidí. Po taženích přijal potřebná opatření k oživení hospodářského života, neusiloval o zavádění nových povinností a staral se o bezpečnost silnic [10] . „Odvaha a odvaha byly podobné jeho povaze,“ napsal o něm Ibn-Hajar. Měl však i negativní vlastnosti. Gibb nazval jeho povahu „ambiciózní a agresivní“.

Tashkoprizade a Saadaddin hovořili o „Terjikh“ jako o vysoce ceněném mezi „ ulema “ své doby [16] . Burhaneddin byl prvním básníkem východního Turecka, jehož básně se dochovaly (a lze je připsat). Burhaneddinova pohovka je nejstarším známým dílem svého druhu. Qadi Burhaneddin byl básník, který významně přispěl k rozvoji turecké poezie [47] , je považován za jednoho z nejjasnějších představitelů turecké literatury 14. století [66] . V historii ázerbájdžánské kultury zaujímá přední místo také Qadi Burhaneddin spolu s Nasimi , který sehrál důležitou roli ve vývoji ázerbájdžánské literatury [67] . Spolu s Nasimi je Burhaneddin považován za zakladatele ázerbájdžánského aruzu [68] . Divan Burkhaneddin má velký význam pro studium slovní zásoby, gramatiky, dialektologie zejména jihozápadní skupiny turkických jazyků a ázerbájdžánského jazyka z historického hlediska. Slovní zásoba „Divanu“ se výrazně neliší od slovní zásoby moderního ázerbájdžánského jazyka, ale výrazně se liší od lexikálního složení pohovek jiných turkicky mluvících básníků [66] .

Podle Badr ad-Din al-Aini psal Burhaneddin „krásné“ básně [13] . Tashkoprizade, zjevně po Ibn-Hajarovi, říká: „Mevlana Burhan-ud-Din byl mistrem versifikace“ [16] . Gibb ho nazval „pozoruhodným mužem“, který „byl, ne-li první, pak mezi prvními ranými lyrickými básníky západního Turecka“ [16] .

Existuje názor, že navzdory skutečnosti, že byl vynikajícím básníkem, zůstal neznámý a neovlivnil ani ázerbájdžánskou ani osmanskou poezii [69] . Von Hammer se o něm ani nezmiňuje [16] . Přestože historici (Tashkoprizade, Khoja Saadeddin, Kyatib-Chelebi) psali, že Kadi Burhaneddin byl slavný básník, osmanští básníci se o něm nikdy nezmiňovali [47] , protože žil mimo Osmanskou říši a v osmanských pramenech mu nebylo věnováno příliš prostoru [47 ] . Následně P. Melioransky (Výňatky z Divanu Ahmeda Burkhan-ed-Dina ze Sivas, 1885) jako první studoval Burkhaneddinův divan a publikoval některé z jeho básní , další byl E. Gibb (Historie osmanské poezie, 1909) [70] .

Genealogie

[ukázat] Předci Burhaneddina Ahmeda
                 
 Jalaluddin Khabib
 
     
 Hussein Husamuddin 
 
        
 dcera qadi z Kayseri
 
     
 Suleiman Sirajeddin 
 
           
 žena ze šlechtického
rodu Seldžuků		 
 
        
 Shemseddin Muhammad 
 
              
 Key-Kubad III (?) 
 
        
 dcera 
 
           
 Burhaneddin Ahmed 
 
                 
 Sultánova příbuzná
Kay Khosrow		 
 
              

Komentáře

  1. ↑ Kara-Yuluk Osman, syn Kutlu-beje a trabzonské princezny, byl dědeček Uzun-Hasan .
  2. ↑

    V zemi pohanů mají páni ve zvyku putovat se svými stády a brát na milost majitelům půdu, kde jsou dobré pastviny. Jednou se stalo, že urozený Turek, jménem Otman, toulající se po zemi, dorazil v létě do kraje zvaného, ​​stejně jako jeho hlavní město, Sivas. Majitel tohoto regionu Burkhan-Eddin souhlasil s Otmanovou žádostí a daroval mu tuto pastvinu, aby ji mohl používat v létě. Na začátku podzimu se Otman bez předchozího upozornění vrátil do své vlasti.Schiltberger [29]

    Pak se mezi Karailukem a Sultanem [Burkhanuddinem] objevila [nepřátelská] moc, která se změnila ve spor a skončila bitvou. Karayluk vypověděl [bilaterální] dohodu a odmítl dávat dary a doručovat služebnictvo, stejně jako s Turkmeny, kteří ho doprovázeli, se usadil na nedobytné a opevněné oblasti.Ibn Arabshah [30]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Krymsky, 1927 , str. 81.
  2. ↑ Gibb, 1900 , str. 204-205.
  3. ↑ 1 2 Krymsky, 1927 , str. 82-83.
  4. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , str. 122.
  5. ↑ 1 2 Schiltberger, 1984 , str. 16-17.
  6. ↑ Dopis Tamerlána Bayezidovi I, 2010 ; Zachariadou, 1980 .
  7. ↑ Emecen, 2009 .
  8. ↑ 1 2 3 Tilman, 1997 , str. 243.
  9. ↑ Özaydın1, 2001 ; Ripka, 1986 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Özaydın1, 2001 .
  11. ↑ Tilman, 1997 , str. 243-244.
  12. ↑ 1 2 Ibn Arabshah, 2007 , str. 116.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Rypka, 1986 .
  14. ↑ Özaydın1, 2001 ; Tilman, 1997 , str. 244.
  15. ↑ Tilman, 1997 , str. 244.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 .
  17. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , str. 205.
  18. ↑ İpşirli, 1992 ; Özaydın1, 2001 .
  19. ↑ Taeschner, 1986 , s. 432.
  20. ↑ 1 2 3 Eremejev, Meyer, 1992 , str. 99.
  21. ↑ Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 , str. 205.
  22. ↑ 12 Parry , 1986 .
  23. ↑ 1 2 Keçiş, 2013 ; Zachariadou, 1980 .
  24. ↑ Taeschner, 1986 , s. 432; Parry, 1986 .
  25. ↑ Schiltberger, 1984 , s. 13.
  26. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , str. 99-100.
  27. ↑ 12 Özaydın2 , 2001 .
  28. ↑ Dopis Tamerlane Bayezidovi I., 2010 .
  29. ↑ Schiltberger, 1984 , s. patnáct.
  30. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , str. 118.
  31. ↑ Schiltberger, 1984 , s. 15-16.
  32. ↑ Schiltberger, 1984 , komentář 22, str. 17.
  33. ↑ Karakok, 2018 .
  34. ↑ Gibb, 1900 , str. 205; Uzuncarsili, 1969 .
  35. ↑ Neshri, 1984 , str. 247.
  36. ↑ Rypka, 1986 ; Uzuncarsili, 1969 .
  37. ↑ 1 2 3 Uzuncarsili, 1969 .
  38. ↑ Gibb, 1900 , str. 206; Uzuncarsili, 1969 .
  39. ↑ 1 2 Tören, 2001 , str. 75.
  40. ↑ Gibb, 1900 , str. 205; Chittick, 1981 .
  41. ↑ Britská knihovna .
  42. ↑ Rypka, 1986 ; KLE, 1962 ; Gibb, 1900 , str. 210; Krymsky, 1927 .
  43. ↑ Gibb, 1900 , str. 211.
  44. ↑ Gibb, 1900 , str. 210.
  45. ↑ 1 2 3 Krymsky, 1927 .
  46. ↑ 12 Gibb , 1900 , str. 207.
  47. ↑ 1 2 3 4 Tören, 2001 .
  48. ↑ Cahen, 1968 , str. 363.
  49. ↑ KLE, 1962 ; BDT, 2006 .
  50. ↑ 12 Develi , 2004 .
  51. ↑ Uzuncarsili, 1969 , str. 167.
  52. ↑ ÁZERBÁDŽÁN x. Ázerbájdžánská turecká literatura - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org. Staženo 27. února 2019. Archivováno z originálu 1. února 2013.
  53. ↑ Rypka, 1986 ; První encyklopedie islámu, 1993 .
  54. ↑ 12 Caferoglu , 1986 .
  55. ↑ Beller-Hann, 1992 .
  56. ↑ Thoren, 2000 , str. 209; Ergin 1980 , str. 5.
  57. ↑ Tören, 2001 ; Thoren, 2000 , str. 209.
  58. ↑ Banarli, 1983 , s. 365-367.
  59. ↑ Tenishev, 1997 .
  60. ↑ Kononov, 1977 , s. 24.
  61. ↑ 1 2 Guzev, 1979 , s. 13.
  62. ↑ Guzev, 1979 , s. čtrnáct.
  63. ↑ Ihsanoglu, 2006 , str. osm.
  64. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , str. 120.
  65. ↑ Stavrides, 2001 , str. padesáti.
  66. ↑ 1 2 Aslanov, 1976 .
  67. ↑ Caferoglu, 1986 ; Ázerbájdžánská literatura v Íránu .
  68. ↑ Akrem, 1973 .
  69. ↑ Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 .
  70. ↑ Banarli, 1983 , s. 366.

Literatura a prameny

Zdroje

Literatura v ruštině

Literatura v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie