Carlini, Benedetta

Benedetta Carliniová
Náboženství Katolicismus
Datum narození 20. ledna 1590( 1590-01-20 ) [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 7. srpna 1661( 1661-08-07 ) [3] (ve věku 71 let)
Místo smrti
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Benedetta Carlini ( italsky  Benedetta Carlini ; 20. ledna 1590 , Vellano , Toskánsko  - 7. srpna 1661 , Pesha , Toskánsko ) - křesťanská mystička , katolická jeptiška a abatyše . Od raného dětství získala doma náboženské vzdělání a připravovala se na mnišský život .

Od roku 1599 žila Benedetta v Pesce v ženské katolické kvazimnišské komunitě a v prvních letech se nijak nevymykala ostatním obyvatelům [4] . Pak ale začala mít náboženské a mystické vize ve změněných stavech vědomí , pak se v celém jejím těle objevila nevysvětlitelná ostrá bolest a nakonec krvácející stigmata ; Benedetta tvrdila, že si ji Kristus vybral za svou nevěstu a nahradil její srdce . Na jaře 1619 stála v čele komunity , která se brzy stala plnohodnotným klášterem .

První církevní vyšetřování, které provedl probošt Pesci v letech 1619-1620, potvrdilo pravost a božský původ Benedettiny náboženské zkušenosti . V roce 1621 údajně zemřela a poté vstala z mrtvých za přítomnosti dalších jeptišek a zpovědníka . Druhé vyšetřování, které vedl papežský nuncius ve Florencii v letech 1622-1623, prokázalo, že neobvyklé jevy, které se Benedettě staly, byly ďábelského původu nebo byly podvodem; vyšlo také najevo, že se opakovaně zabývala lesbickými intimními vztahy s jinou jeptiškou. Za to byla Benedetta odvolána z funkce abatyše a od roku 1626 byla na samotce ve stejném klášteře, který předtím vedla, kde zemřela 7. srpna 1661 .

Vědci hodnotí činy a slova Benedetty Carliniové odlišně. Někteří věří, že je nelze vysvětlit pouze lesbickou sexuální přitažlivostí, duševními poruchami nebo úmyslným podvodem; v té době se vynikající nábožensko-mystický zážitek pro většinu žen ukázal jako jediný způsob, jak se vyjádřit a zanechat své jméno v historii . Benedetta Carlini je hlavní hrdinkou knihy Judith Brownové, divadelní hry Rosemary Rove a celovečerního filmu Paula Verhoevena [ .

Raná léta

Benedetta Carlini se narodila v noci před svátkem svatého Šebestiána (tj. 20. ledna [5] ) 1590 v odlehlé horské vesnici Vellano ( italsky:  Vellano ), která se nachází v Apeninách 45 mil severozápadně od Florencie , mezi příslušníky střední třídy. italská rodina. Otec - Giuliano Carlini ( italsky  Giuliano Carlini ), jeden z nejbohatších obyvatel vesnice, který zde měl dům a několik dalších budov a také malou farmu v okolí, a zároveň velmi oddaný katolík . Matka - Midea Carlini ( Midea Carlini ), rozená d'Antonio Pieri ( d'Antonio Pieri ), sestra faráře [6] . Porod byl velmi těžký, bolestivý a nebezpečný pro matku i dítě, ale oba měli štěstí, že byli naživu [7] . Giuliano to považoval za zázrak, a tak dal své dceři jméno Benedetta ( italsky  Benedetta ) - „blahoslavená“ - a rozhodl se zasvětit ji Pánu [8] , to znamená, že si ji nevezme, až vyroste, ale pošle ji do kláštera  – navzdory tomu, že Benedetta byla jediným dítětem v rodině. Giuliano odkázal svůj vlastní dům církvi a přikázal, aby se po smrti jeho a jeho manželky stal kaplí ve jménu Matky Boží [9] .

Krátce po narození dcery se rodina přestěhovala z Vellana na svou farmu v horách, kde Benedetta strávila první roky svého života; její otec nenajal chůvu, ačkoli si to mohl dovolit, o holčičku se starala pouze její matka [8] .

Giuliano se osobně podílel na výuce své dcery, což bylo vzácné v renesanční Itálii , kde většina dívek dostávala lekce pouze od svých matek a nebyly příliš gramotné [10] . Benedetta byla před mnoha vrstevníky, ale její vzdělání a výchova byly téměř výhradně náboženské. V pěti letech už znala nazpaměť Litanie ke Všem svatým a některé další modlitby, v šesti se naučila číst a rozumět něčemu v latině. Několikrát denně brala růženec a recitovala tuto litanii, jak učil její otec [11] .

Matka učila Benedettu pětkrát denně číst „ Otče náš “ a osmkrát „ Zdrávas Maria “. Midea zřejmě přivedla svou dceru pod duchovní ochranu Panny Marie , jejíž sošku její rodiče koupili speciálně pro Benedettu, a svaté Kateřiny Sienské , jejíž mystický sňatek s Kristem se v jejich domě slavil jako svátek [11] .

Některé údajné zázraky provázely nejen narození, ale i rané dětství Benedetty Carliniové. Jednou ji tedy napadl černý pes a pokusil se ji odtáhnout, ale dívčin křik zvíře vyděsil, a když Midea přiběhla k dceři, pes už nebyl vidět. Benedettiny rodiče usoudili, že to nebyl nikdo jiný než ďábel, kdo na sebe vzal podobu psa. Jindy stála Benedetta na verandě domu a zpívala lauda Panně Marii a najednou uslyšela, jak s ní začal zpívat slavík . Dívka vzala tento zázrak jako něco obyčejného a prostě ptákovi řekla, aby mlčel, protože nechtěla, aby byl doprovázen modlitbou. Slavík Benedette poslechl, přestal zpívat a začal znovu, až když to dovolila. Další dva roky tento slavík přilétal a zpíval v kteroukoli denní i noční dobu, Benedettě stačilo jen popřát. Je těžké určit náboženský význam takového slavičího zpěvu; v evropském folklóru a literatuře té doby slavík symbolizoval smyslnost a tělesnou lásku [12] .

Na jaře 1599 se Giuliano rozhodl splnit slib složený při narození své dcery a vzal Benedettu do ženské náboženské komunity ve městě Pesha [13] . Sotva vyrazili, ten slavík se znovu objevil a letěl za nimi. Benedetta se k němu otočila a řekla: „Sbohem, slavíku! Jdu do Peshu a opouštím tě." Slavík odletěl a obyvatelé Vellana už ho nikdy neviděli a neslyšeli [14] .

V klášteře

Skupina neprovdaných věřících asketických žen , do které se dostala devítiletá Benedetta, ještě nebyla oficiálním katolickým klášterem a její členové neskládali úplné mnišské sliby . Tuto komunitu založila o devět let dříve (tedy v roce 1590) vdova po šlechtici Peshata Pierre Pagni ( italsky  Piera Pagni ) a zprvu to byl jen ženský útulek, uspořádaný v soukromém domě, jehož obyvatelé žili v komuna , spřádala hedvábí , věnovala hodně času modlitbám a dalším duchovním praktikám [15] .

Zakladatelem byl známý příbuzný, který se také věnoval náboženství – Antonio Pagni ( italsky  Antonio Pagni ). Vystudoval univerzitu v Pise , získal diplom z kanonického práva a v roce 1588 vytvořil nezávislou mužskou katolickou kongregaci "Otců Svatého Zvěstování" ( angl.  Fathers of the Holy Annunciation ), ke které se připojil kněz Paolo Ricordati ( Ital  Paolo Ricordati ), několik dalších duchovních a laiků. Tito lidé se proslavili svou spravedlností, a proto se jim mezi lidmi začalo říkat „otcové theatinů “ , přestože nebyli členy řádu theatinů , založeného sv . [17] . "Otcové Svatého zvěstování" souhlasili, že budou duchovně vyživovat a podporovat ženy z polomnišské komunity Piera Pagni. Jejich otcem zpovědníkem se stal Paolo Ricordati . Poté byly jeho duchovní dcery také místními nazývány „theatiny“, přestože v 90. letech 16. století byl řád theatinů výhradně mužský [16] [18] ; teprve v roce 1633 se k ní připojila ženská mnišská kongregace založená ctihodnou Ursulou Benincasou ( italsky Orsola Benincasa ) [19] .  

V roce 1599 byly v Pesce tři oficiální kláštery: San Michele (založený ve 12. století), Santa Chiara ( Santa Chiara , 1490) a nedávno vytvořený Santa Maria Nuova ( Santa Maria Nuova ). Ale kvůli náboženskému oživení, které tehdy probíhalo, rychlému populačnímu růstu tohoto města a celé provincie Valdinievole ( italsky  Valdinievole ), nebylo dost míst pro každého, kdo se chtěl stát mnichy nebo jeptiškami. Navíc mnišství nebylo vždy vědomou osobní volbou, zejména pro ženy. Rodiče, kterým se nepodařilo provdat svou dceru, ji často dali do kláštera a nenašli jiné východisko. Mnoho chudých svobodných žen nemělo kam jít [20] . V některých klášterech bylo skutečně možné získat pouze příbuzné nebo místní, v jiných museli nově příchozí platit stále více vstupného. „Kristovy nevěsty“ byly potřeba pouze s věnem , jako nevěsty světských nápadníků. V Pesce stálo věno dcery urozených rodičů asi 1500 scudi ( italsky  scudi ) a místo v prestižním klášteře jako Santa Chiara - 400, zatímco kvalifikovaný dělník nedostal více než 55-60 scudi ročně. V polomnišské komuně založené Pierou Pagny bylo také požadováno „věno“, ale méně – jen asi 160 scudů a tolik mohli zaplatit rodiče Benedetty. Ve druhé polovině 16. století bylo takových ženských komunit mnoho a často se staly odbytištěm pro ty ženy, které nemohly nebo nechtěly chodit do aktivních katolických klášterů [21] . Některým z těchto komunit byl později udělen mnišský status a některé z nejúspěšnějších ženských řeholních řádů (např. uršulínky ) začaly tímto způsobem. Někdy si hluboce věřící ženy, které se samy pevně rozhodly oddat se Bohu, zvolily polomnišské společenství, i když se mohly dostat do kláštera oficiálně uznaného katolickou církví a světskými úřady, protože v již dávno existujících klášterech bylo mnoho jeptišek kteří se takovými stali pod tlakem příbuzných nebo v bezvýchodné situaci. A to často vedlo k rozkladu mnišského způsobu života a život urozených dívek nevyzvednutých čeledíny v prestižních klášterech se příliš nelišil od jejich života ve světě. Napůl jeptišky, které nikdo nenutil setrvat v komunitě, často skutečně žily podle přísnějšího pravidla než takové bezděčné jeptišky [22] .

Komuna, do které Benedetta Carlini vstoupila, žila podle " Obřadu sv. Augustina ". Zpočátku to byl prostě dopis, který Aurelius Augustin napsal své sestře, která vedla skupinu jeptišek a měla potíže s řízením a organizací, a jejím podřízeným. Toto pravidlo neupravovalo do nejmenších podrobností všechny aspekty života jeptišek, ale bylo souborem dosti obecných duchovních pokynů a rad, v rámci kterých si každá komunita mohla stanovit svá specifická pravidla. Hlavními požadavky, které „pravidlo svatého Augustina“ stanovilo pro každou jeptišku, bylo žít ve společenství a nemít individuální soukromý majetek , dodržovat pravidla modlitby , umrtvovat tělo půsty , nosit skromné ​​oblečení atd. Toto pravidlo bylo vzato jako základ v mnoha klášterech a kvazimnišských komunách [23] . Jaká pravidla života pak přijali pešanští "teatinok" - není přesně známo, protože takové záznamy se nedochovaly. Zakládací listina (ústava) této komunity byla s největší pravděpodobností sepsána až v 50. letech 17. století, protože její členové se báli nově příchozí, kteří se chtěli připojit, odstrašit podrobným popisem toho, co museli dodržovat [24] . Jeden z „otců Svatého zvěstování“, kteří navštívili obec, kterou živili, zanechal krátkou poznámku, že život těchto polomnišek se jen málo lišil od života plnohodnotných katolických jeptišek a sestával z „půstu, umrtvování těla, poslušnost, lekce, týdenní eucharistie ; [zároveň] zůstávali izolováni [od světské společnosti] a ukazovali se [lidem mimo klášter] pouze na mši v nejbližším kostele, vyznávali své hříchy v refektáři a každých patnáct dní ve své modlitebně za přítomnosti všichni [členové komunity] “ [ 25] . Titíž „Otcové Svatého Zvěstování“ zavedli v této polomnišské komunitě prakticky stejnou administrativní hierarchii jako v oficiálních katolických klášterech: „Měli by mít: starší sestru vedoucí komunitu, učitelku nově příchozích a další běžné úředníky, jako např. -rozjeté jeptišky“ [26] [27]

Jakmile její otec zanechal devítiletou Benedettu v obecním domě, poklekla před sochou Madony a řekla: „Moje nejmilosrdnější matko, opustila jsem svou tělesnou matku kvůli tobě, prosím tě: přijmi mě jako tvá dcera“ [28] . Zdálo se, že socha přikývla a pokývala hlavou na souhlas. Po nějaké době se Benedetta znovu modlila u stejné sochy a náhle se socha naklonila a spadla přímo na dívku. Mladá novicka se nejprve lekla, ale pak si myslela, že to byl dobrý zázrak a Matka Boží ji chtěla jen políbit. Benedetta vnímala zázraky jako něco v řádu věcí a byla ohromena a třásla se před tímto činem Věčné Panny, svědčícím o Boží moci [29] .

První roky Benedettina života v tomto katolickém klášteře nebyly nijak pozoruhodné. O dvacet let později jiné sestry vzpomínaly, že byla vždy velmi poslušná a vzorná ve všech svých záležitostech, přijímala svátost dvakrát týdně a nikdy neudělala nic zavrženíhodného. Pokud se jí v tomto období staly nějaké nadpřirozené jevy, Benedetta o nich nikomu neřekla [4] .

V roce 1610 komunita zakoupila farmu v obci Fucecchio za 1750 škůdců a stala se ekonomicky úspěšnější a soběstačnější. Z dochovaných záznamů je známo, že roční příjem této skupiny polovičních jeptišek dosahoval 300 skudi, z čehož polovinu tvořil výtěžek z prodeje hedvábí vyrobených účastníky a druhou polovinu poskytoval tento statek, tzv. „věna“ nových účastníků a další zdroje příjmů. Následující rok dostaly z Říma povolení přilákat nové dívky a uspořádat generální kapitulu [30] . Poté se obec pustila do stavby nové klášterní budovy, která byla dokončena v říjnu 1613. A v dubnu 1618 se ženy obrátily na světskou vrchnost s žádostí o povolení dostavby této stavby, aby v ní mohlo bydlet 30 sester (tehdy jich bylo 18, ale věřily v další růst své komunity ). Navzdory tomu, že výstavba takové přístavby budovy stála 4000 skudi a vyžádala si rozebrání části městské hradby , byl projekt schválen a brzy se začal realizovat [31] .

Duchovní zkušenosti a vize

V roce 1613, krátce předtím, než pešanští „theatini“ dostali povolení ke stavbě kláštera, Benedetta, nyní třiadvacetiletá, řekla abatyši a zpovědnici o svých nadpřirozených vizích. První se jí zjevil jednoho rána během modlitby. Najednou se zdálo, že je v krásné zahradě plné ovoce a květin. Uprostřed zahrady stála fontána s voňavou vodou a u fontány stál anděl s cedulí s nápisem „Kdo chce čerpat vodu z této fontány, ať si vyčistí misku nebo se nepřibližuje“ [32 ] . Benedetta nechápala, co tento nápis znamená, a zeptala se anděla. Vysvětlil: „Chceš-li poznat Boha, osvoboď své srdce od všech pozemských tužeb“ [33] . Když to Benedetta uslyšela, pocítila silnou touhu opustit pozemský svět a zůstat v té zahradě, ale vize zmizela a ona se s velkou bolestí a touhou vrátila do svého normálního stavu vědomí. Brzy však znovu pocítila nevýslovné štěstí a silnou touhu být dobrá, silnější než kdykoli předtím. Jindy se Benedettě ve vidění zjevil muž v jasně zářících šatech, který ji zachránil před lvy, štíry a divočáky a řekl, že ta zvířata jsou démoni a on je Ježíš. Po nějaké době se objevil mladý muž, který řekl Benedettě, aby vystoupila na Horu dokonalosti, ale ona to nedokázala - svah byl velmi strmý a obtížný a Benedetta neustále klopýtla, padala a znovu se ocitla na úpatí této hory. Mladík řekl, že sama na tuto horu nevystoupí, bez vedení skutečného průvodce - svého duchovního otce-zpovědníka [34] .

Některé z těchto vizí Benedetta zažila, když byla úplně sama, jiné podobné stavy začaly v přítomnosti svědků. Řekli, že viděli, jak Benedetta během modlitby upadla do stavu podobnému transu, ve kterém začala vydávat nesrozumitelné zvuky a gestikulovat, nemohla odpovídat na otázky, které jí byly kladeny o tom, co se s ní děje [35] .

Vizualizace a někdy i vize během modliteb byly v předmoderní Evropě běžnou duchovní praxí. V katolických modlitebních příručkách sestavených Luisem de Granadou , Carlem Borromeem a dalšími významnými osobnostmi církve, které Benedetta občas četla, bylo doporučeno představit si příslušná místa, události a osoby, zejména Svatou rodinu , při modlitbě nebo čtení Písma svatého [36] .

Benedettin postoj k vizím, které ji navštívily, byl zpočátku opatrný. Uvědomovala si sílu a nebezpečí takových nadpřirozených (nebo zdánlivě) jevů, ale jen stěží si dokázala představit, že by nemohly být ničím jiným než iluzí, výplodem fantazie nebo patologickou halucinací. Jak Benedetta Carlini, tak její zpovědník Paolo Ricordati si byli očividně jisti, že za tím vším stojí nějaké skutečné síly – otázkou pouze bylo, zda jsou skutečně božské nebo ďábelské [37] . Ricordati nejprve řekl Benedettě, aby nevěřila žádným slovům tvorů z vizí, aby nenapadla možné triky ďábla , snažila se neupadnout do transu a „modlila se k Bohu, aby místo extáze a zjevení seslal její muka. , protože by pro ni bylo snazší odolat před ďábelskými podvody“ [38] . Benedetta udělala, jak řekl otec zpovědník. Dokázala se vyhýbat vizím a stavům transu, ale dlouho nemohla zázračně zažít žádná zvláštní muka. A teprve v roce 1615 se zdálo, že Benedettiny modlitby byly vyslyšeny: začala pociťovat tak silnou bolest v celém těle, že tím byla paralyzována. Lékaři mohli nejen pomoci, ale dokonce stanovit diagnózu. Žádné léky nebyly schopny zmírnit Benedettinu bolest [39] . Ona sama si myslela, že taková záhadná nemoc je tím znamením Boží přízně, na kterou se Paolo Ricordati ptal, považovala se za osobu, která obdržela zvláštní milost Páně a očekávala, že to nyní ostatní poznají – a byla strašně zklamaná. Ve skutečnosti se nic nezměnilo a Benedetta další dva roky mlčky snášela všechnu tu bolest uprostřed rutiny modliteb, půstu a manuální práce – to vše tvoří společný mnišský život [40] .

V roce 1617 se vize obnovily. V nich ale Benedettu místo setkání s Kristem a anděly v noci pronásledoval statný mladík, který se ji pokusil zabít a mlátit po celém těle řetězy, meči, kyji a dalšími zbraněmi. Benedetta to navíc nejen viděla, ale také cítila nesnesitelnou fyzickou bolest. Tentýž mladík naléhal na Benedettu, aby opustila komunitu a následovala ho s tím, že pokračováním v mnišském životě pouze onemocní, ale nedostane žádné záruky pro spásu své duše. Jednou dokonce Benedettě nabídl, aby se stala jeho nevěstou, a když odmítla, pokusil se to vzít hrubou silou. Podobné útoky se opakovaly několikrát týdně a trvaly šest až osm hodin v řadě. Jedné noci to Benedetta nevydržela a začala křičet, aby přivolala pomoc jiných jeptišek. Poté se abatyše a otec-zpovědník rozhodli dát do jedné cely s ní mladou Bartolomeu Crivelli ( italsky  Bartolomea Crivelli ), aby Benedettě nějak pomohla bojovat s ďáblem, nebo se o ni alespoň starala. Jestliže abatyše a zpovědnice pochybovaly o realitě Benedettiných vizí, nevyjadřovaly své pochybnosti. Spíše považovali to, co se dělo, za jakési požehnání shůry, udělené jejich klášteru, protože je v něm mystik, jehož tělo se stalo bojištěm mezi nadpřirozenými silami. A velmi je znepokojoval zdravotní stav Benedetty, oslabené takovými mukami, proto ji osvobodili od mnoha každodenních úkolů [41] . Je možné, že Paolo Ricordati a abatyše měli zájem na tom, aby se vize Benedetty Carliniové ukázaly jako skutečné a božské: to by mohlo přispět k tomu, že jejich komunita rychle získala status katolického kláštera a veřejné uznání [42] .

V roce 1618 byla dokončena dostavba nové klášterní budovy. Stěhování řádových sester do nového bydlení bylo slavnostní událostí. Benedetta během ní upadla před zraky všech lidí do extatického transu, ve kterém spatřila anděly Pesci, kteří jí zasypali cestu květinami a vzdali jí hold, a když se průvod přiblížil k branám nového kláštera, Objevila se sama Madonna, pozdravila Benedettu a dala jí dva strážné anděly. Nikdo jiný tyto anděly a květiny neviděl, ale mnoho občanů vidělo Benedettu Carliniovou ve zjevně neobvyklém stavu mysli. Pověsti o této jeptišce ​​se rychle rozšířily po městě [43] .

Abatyše se stigmaty

Tři měsíce po migraci, druhý pátek Velkého půstu , se u Benedetty vyvinula stigmata . Podle jejích vlastních slov se to stalo mezi druhou a třetí hodinou ranní, když ležela na posteli. Viděl jsem ukřižovaného Krista a jasné paprsky z jeho ran na její hlavě, pažích, nohách a boku. Strašně to bolelo, ale mé srdce pocítilo uspokojení, jaké ještě nikdy předtím. Bartolomea Crivelli tam byla a byla první, kdo viděl krvácející stopy na těle Benedetty. Viděla, že Benedetta leží ve tvaru kříže a zčervenala jako doutnající uhlí, a řekla nahlas: „Pane, jsou jiní lepší než já, toho nejsem hoden, protože jsem hříšník“ [ 44] , Potom Benedetta požádala Bartoloměje, aby ji zvedl, protože nemohla vstát z postele. A Bartolomea viděla na Benedettiných pažích, nohách a boku červené skvrny jako malé rozety a kolem hlavy tmavě červený pás – ale nekrvácelo [45] .

Tato stigmata byla prvním hmotným důkazem nadpřirozených jevů, které se Benedettě dějí. Boží milost, která na ni sestoupila, byla rychle rozpoznána a jednoho dne mezi únorem a květnem 1619 zvolila klášterní komuna Benedettu Carliniovou za svou abatyši [45] .

Během půstu toho roku Paolo Ricordati pravidelně navštěvoval jeptišky a poslouchal, co jim Benedetta kázala, když se „čistily“ bičem na znamení pokání. Benedetta, která taková kázání pronášela, byla vždy v transu a nemluvila svým jménem, ​​ale jménem anděla, který naléhal na jeptišky, aby žily lépe. Ale když Benedetta nebyla ve změněném stavu vědomí, Paolo Ricordati jí nedovolil kázat, protože je „hanebné pro ženu“, dokonce i pro abatyši, mluvit v křesťanské církvi. Je-li však žena obdařena darem proroctví nebo jinými božskými dary, pokud jejími rty nemluví ona, ale vyšší síly, mohla by být učiněna výjimka [46] .

Výměna srdcí a anděla Splenditello

21. března 1619 si Paolo Ricordati zavolal Benedettu a řekl jí: "Dnes je den svatého Benedikta, den svého světce, vstupte s potěšením do extáze, dovoluji." Byl to experiment, který měl zjistit, zda vize mohou přijít na povel. Ještě téhož dne na večerní bohoslužbě Benedetta upadla do transu a pak se jí v noci zjevil nový zázrak, který se jí dosud nestal. Viděla Krista jako pohledného mladého muže s dlouhými vlasy a dlouhým červeným hábitem. Vedle něj byla svatá Kateřina Sienská, další svatí a andělé. Benedetta se obrátila na Bartoloměje a řekla: „Nevím – možná jsou to ďáblovy triky? Modlete se za mě k Bohu. Je-li toto dílo ďáblovo, udělám ve svém srdci znamení kříže a on zmizí.“ Mladý muž řekl, že je Ježíš, a přišel vzít Benedettě srdce. „Co to děláš, můj Ježíši! Benedetta se zasmála. "Přišel jsi, abys mi vzal srdce, ale já to nechci udělat bez svolení duchovního otce." Mladík jí připomněl, co řekl zpovědník: může dělat všechno podle Boží vůle, bez výhrad. Jak Benedetta později tvrdila, Ježíš vyňal její srdce a o tři dny později se vrátil a vložil do ní jiné; díky jeho zázračné moci dokázala žít tři dny bez srdce. Bartolomea později řekla, že když narovnala Benedettinu přikrývku a dotkla se hrudníku tam, kde mělo být její srdce, cítila se prázdná [47] . Aby uchoval Benedettinu fyzickou čistotu, zjevil se Ježíš a zakázal jí jíst maso, vejce a mléčné výrobky, pít cokoliv jiného než vodu. A aby zachoval její duchovní čistotu, přidělil jí strážného anděla jménem Splenditello. Benedetta viděla tohoto anděla jako krásného chlapce v bílých šatech s květinovým věncem na hlavě. V ruce držel zelenou hůl asi dvě stopy dlouhou. Tato hůl měla na jedné straně květy a na druhé trny. Splenditello požehnal Benedettě květinami, když se zalíbila Ježíšovi, trním ji potrestal, pokud udělala něco špatného. Začala se často koupat a nesnesla špínu. Přijímání tělesných trestů od anděla a tak důkladné očištění těla bylo pro katolické světce a mnichy velmi neobvyklé [48] .

Po přestěhování do nové budovy zahájily polojeptišky-“theatinky” závěrečnou etapu církevně-správních procedur pro založení nového katolického kláštera, po níž se již mohly stát plnohodnotnými jeptiškami. V roce 1619 komunita požádala o „úplné uzavření“ ze světa [a] papeži Pavlu V. Papežští představitelé, kteří tuto petici zvažovali, požádali probošta Pesci Stefana Cecchiho , aby o tom napsal zprávu [49] [18] .  

Svatba s Kristem

Podle Benedetty Carliniové se jí Ježíš znovu zjevil 20. května 1619 a oznámil, že chce za týden uspořádat slavnostní svatební obřad. Dal také podrobné pokyny k výzdobě kaple. Horní část oltáře tedy měla být pokryta světle modrou látkou, pravá strana červenou, další dvě strany zelenou a také podlaha musela být pokryta látkou. Oltář měl obsahovat obrazy Krista a Madony, květiny všech druhů a barev, tři křesla a 12 polštářů. Všechny řádové sestry komunity se měly zúčastnit obřadu se zapálenými svíčkami. Ježíš, který se Benedettě zjevil ve vidění, neřekl hned, co by se mělo dělat dál, ale slíbil, že to řekne na samotné svatbě. Během této vize byla Benedetta v transu a nemohla si vzpomenout, co řekla, ale ostatní jeptišky slyšely její slova a začaly se připravovat na obřad. Když se probrala z transu, pochybovala, zda je to skutečný Ježíš nebo nějaká ďábelská iluze, nechápala, proč by měla ze svého mystického manželství s Kristem dělat veřejnou událost, a pouhé tři dny po vidění se rozhodla vyprávět Paolo Ricordati o tom. Nečekaně schválil mystický svatební obřad [50] .

Protože kongregace neměla vše potřebné pro tento obřad, byli vysláni akolyti s žádostí o zapůjčení látky od několika lidí. Svíčky byly požádány od jiných náboženských komunit v okolí, polštáře a květiny od někoho jiného. Lidé reagovali na žádosti. "Otcové Svatého Zvěstování", klášter Santa Maria Nuova a místní horalé dali svíčky. Tři židle zapůjčil převor Pesci. Všude přicházely košíky květin. Zvěsti o nadcházející svátosti se rychle rozšířily a mnozí se chtěli nějak zúčastnit. Probošt Pesci ale během příprav na obřad mystického sňatku a obřadu nikomu, ani Paolu Ricordatimu, nedovolil vstoupit do kláštera [51] .

Ráno na Nejsvětější Trojici (27. května 1619 [52] ) Benedetta zaslechla vnitřní hlas, který jí řekl, aby oblékla dva novicky jako anděly. Rychle napsala otci Ricordatimu dopis s žádostí o svolení, aby tak učinil; dovolil jí. Benedetta a ostatní šli do chóru, kde vzala košík s květinami a rozházela je po podlaze, pak zapálila svíčky a rozdávala je jednu po druhé. Pak řekla sestrám, aby si klekly a pokračovaly v tom, co říká. Vzala krucifix a začala zpívat Veni Creator Spiritus , vedla průvod z chórů do zahrady, pak tam a zpět do chórů, kde všichni zpívali různé hymny a litanie k Věčné Panně. Poté, co rozprášila kadidlo a několikrát se uklonila směrem k oltáři, Benedetta poklekla a začala znovu zpívat, ale tentokrát sama. Její hlas zněl sotva slyšitelně, slova byla nesrozumitelná [53] .

Benedetta znovu spatřila Ježíše, tak jasného a krásného, ​​že se na něj stěží mohla podívat. Řekl: "Raduj se, dnes si tě vezmu." Pak se objevila Madona s družinou andělů a svatých. Benedetta odpověděla, že nebude souhlasit, dokud nezkontroluje, kdo je vlastně ženich – Ježíš nebo ďábel. "Nejsem ďábel, ale tvůj Ježíš," odpověděl snílek. "Podej mi ruku, chci ti dát prsten." Na což Benedetta řekla: "Ale, Ježíši, nejsem hoden." Madona však vzala její pravou ruku a Ježíš mu navlékl prsten na prst. Benedetta políbila prsten. Ježíš řekl, že tento prsten neuvidí nikdo jiný než ona. Potom tento nadpřirozený muž, neviditelný pro nikoho jiného než Benedettu, pronesl celé kázání, ve kterém představil Benedettu jako svou nevěstu a služebnici, největší, kterou na tomto světě má, a řekl, že ji mají všichni poslouchat. Benedetta v tu chvíli promluvila ne svým obvyklým hlasem, ale trochu jiným hlasem, který se některým jeptiškám zdál krásnější [54] . Po předání slov snícího se Benedetta probrala z transu a sestoupila z chóru. Cestou se krátce zastavila a promluvila s vikářovou ženou , která porušujíc probstův zákaz přišla do kláštera na tento obřad [55] .

Někteří účastníci této události měli velké pochybnosti o pravosti a božskosti zázraku. Nikdo kromě Benedetty neviděl Ježíše, svaté ani prsten. Věděli, že mystický sňatek svaté Kateřiny Sienské s Kristem také nezanechal žádné viditelné stopy – ale že sňatek nebyl veřejným obřadem a skuteční křesťanští mystikové jen stěží mohou mít touhu nasadit před lidmi nějakou podívanou, zvláště pokud tito lidé nevidí nic nadpřirozeného, ​​pro jistotu. Benedettiny současníci pochopili, že ženy, které v té době neměly místo ve veřejném diskurzu, se mohou snažit být slyšeny jinak. Mnoho vizionářů byly ve skutečnosti ženy, které chtěly pozornost a moc a mohly ji získat pouze prostřednictvím takových náboženských praktik. Například Maria de la Visitación ( španělsky:  Maria de la Visitación ), jeptiška z Lisabonu , která také nesla stigmata, se v 80. letech 16. století stala jednou z nejmocnějších žen v Evropě; radili se s ní králové a vysoce postavení duchovní, dokud se neprokázalo, že jde o podvodnici. A Benedetta by také mohla docela dobře uplatňovat .

První vyšetřování

Náboženské zkušenosti Benedetty Carliniové znepokojovaly nejen jeptišky, ale také probošt Pesci a světské úřady města. Ta, která ústy Benedetty mluvila jménem Ježíše, vychvalovala ji a hrozila věčným zatracením všem, kdo nevěřili, přesvědčená, že osud obyvatel Pesci je nyní v jejích rukou. Takové chování nebylo vůbec typické pro křesťanské světce, kteří, pokud lidem sdělovali božská zjevení, pak v nich všemožně oslavovali Pána a ne sebe a získávali následovníky především svým dobrým charakterem a spravedlivým životem, a ne hrozbami. Probst se snažil vyhnout veškeré publicitě o Benedettině mystickém manželství, ale to se nepodařilo. A protože mnoho nábožensky neznalých lidí má tendenci věřit v neověřené zázraky, mohla by se situace v Pesce a okolí snadno vymknout kontrole světských i církevních úřadů [57] .

Probošt Stefano Cecchi proto zakázal všem svědkům Benedettina mystického svatebního obřadu mluvit o něm s cizinci. A 28. května 1619, hned druhý den po tomto sňatku, osobně přijel do kláštera Benedettu vyslechnout a dočasně ji zbavil povinností abatyše - až do odvolání [58] . Felice di Giovanni Guerrini ( italsky:  Felice di Giovanni Guerrini ) se stala prozatímní úřadující abatyší .

Probst nejprve prozkoumal stigmata Benedetty Carliniové – byly to jediné viditelné známky zázračného zásahu. Právě v tom kázání v den mystického sňatku Kristus jako by řekl, že rány na Benedettině těle zůstanou otevřené a budou ještě větší, než byly. Na pažích, nohách a bocích byly sraženiny zaschlé krve o velikosti malé mince. Když je opláchli teplou vodou, rány se mírně otevřely a znovu kapala krev. Pokud byla vysušena ručníkem, krvácení se zvýšilo. Na hlavě Benedetty bylo mnoho malých jizev, které po umytí teplou vodou a osušení ručníkem také krvácely. Stigmata, která den předtím byly jen malými červenými šrámy, se změnila, jak Kristus předpověděl [60] .

Probst poté požádal Benedettu, aby si vzpomněla, jak se tyto rány objevily na jejím těle. O pěti paprscích z ukřižování, které viděla v postní době, i o tom, že bolest necítí pořád, ale ve dnech v týdnu, promluvila: „V neděli se zdají otupělé, v pondělí mi skoro necítit bolest; zbytek dní mám silné bolesti, zvláště v pátek“ [61] .

Po první návštěvě probošta Benedetta upadla do stavu transu, ve kterém napsala dva dopisy: Ricordati a Kekki. Když se však probrala z transu, vzpomněla si pouze na první, ve kterém požádala otce zpovědníka, aby jí dovolil napsat přímo probstovi nebo se s ním sejít, aby předala Kristova slova. Ricordati to nedovolil, protože věřil, že pokud chce Kristus skutečně něco říci probstovi, najde způsob, jak to udělat. Ale pak Ricordati poslal dopis, který mu adresovala Benedetta, Kekkimu. Benedetta o tom nevěděla, a když za ní Stefano Kekki 7. června 1619 znovu přišel a zeptal se, co mu chce Benedetta říct, byla zmatená a nevěděla, co má říct. Probst si prohlédl její stigmata a zaznamenal drobné změny. Rána na pravé paži po umytí a osušení ručníkem nekrvácela. Jizvy po vpichu na jeho hlavě také zaschly a vypadaly částečně zahojené. Probst byl zmatený a zmatený, ale nemohl dělat nic jiného a odešel [62] . Následně od konce května do začátku září 1619 přijel za Benedettou ještě čtrnáctkrát [63] .

14. června se zjistilo, že některé rány, které se před týdnem téměř zahojily, začaly znovu krvácet. Probst řekl Benedettě, aby si ostříhala vlasy a umyla si vlasy, aby byly rány lépe vidět. Benedetta tak mohla nakrátko opustit místnost, kde byla vyslýchána, a být sama, aby se převlékla. Brzy běžela zpět a křičela: "Ježíši, co je tohle?" Krev jí stékala po tváři a kapala na podlahu. Církevním vyšetřovatelům se podařilo zastavit krvácení ručníky, ale výslech musel být zkrácen do příští návštěvy, protože Benedetta měla příliš velké bolesti, než aby odpovídala na otázky .

Ve stejném červnu 1619 Benedetta řekla otci Ricordatimu, že znovu viděla Ježíše ve vidění. Ale tentokrát byl naštvaný a pomstychtivý, tasil meč a byl připraven zasáhnout. A vyhrožoval, že potrestá obyvatele Pesha morem za všechny jejich těžké hříchy, z nichž nikdo nelitoval. Benedetta ho požádala, aby se nad Pešou smiloval, řekla, že ona sama je připravena zůstat v očistci až do Soudného dne. Zdálo se, že zjevený Kristus ustoupil a řekl Benedettě, aby ho i nadále vždy milovala a zorganizovala procesí s jeho obrazem. Ricordati dal svolení toto zařídit [64] .

23. července se Stefano Cecchi setkal s Felice di Giovanni Guerrini, Bartolomeou Crivelli a další jeptiškou ze stejné komunity, Margheritou  d'Iptolito Ricordati , příbuznou Paola Ricordatiho. Jejich svědectví ale již známému probstovi a jeho pomocníkům nic podstatného nepřidala [65] . Hlavní překážkou veřejného oficiálního uznání zázraků, které se údajně staly Benedettě Carliniové, byla absence zázračně objeveného snubního prstenu. Ostatní jeptišky ho nemohly vidět, protože Bendetta na té ruce vždy nosila rukavici. Margherita Ricordati však řekla, že na Benedettině ruce viděla žlutý lem s křížem, ale nevypadal jako prsten. Když probst znovu předvolal Benedettu k výslechu a přikázal jí ukázat ruce, měla na prsteníčku pravé ruky obyčejný, nepříliš drahý zlatý prsten s pěti tečkami o velikosti špendlíkové hlavičky. Prostřední byl tmavě červený. Církevní inspektoři chtěli pátrat dále, ale Benedetta náhle onemocněla natolik, že nebyla schopna odpovídat na otázky [66] .

A přesto první církevní vyšetřování skončilo v její prospěch. V důsledku toho probošt Pesci Stefano Cecchi a další církevní vyšetřovatelé dospěli k závěru, že Benedettiny vize byly skutečně nadpřirozenými vizemi, a nikoli sny nebo fantaziemi, a jejich náboženský obsah odpovídal dogmatickému učení a náboženské praxi církve. Takže Benedetta Carliniová byla uznána jako opravdová věštkyně [67] .

Oficiální církevní uznání kláštera a abatyše

O rok později, v červenci 1620, probošt Pesci ve svém dopise papežským úředníkům vyjádřil svůj souhlas s otázkou „úplného uzavření“ [a]  – což této kvazimnišské komunitě udělilo status oficiálního kláštera. Poté vikář Pesci znovu navštívil theatiny a ujistil se, že jsou připraveni stát se plně vysvěcenými jeptiškami nového kláštera. Nakonec 28. července 1620 papež podepsal bulu o zřízení nového, uzavřeného kláštera. Na přání jeptišek byl pojmenován „Kongregace Matky“ a  patronkou kláštera se stala Kateřina Sienská . Klášter měl vlastní kostel a jeptišky jej již neopouštěly na mši a jimi dané „neformální“ sliby chudoby, čistoty a poslušnosti se od nynějška staly slavnostními a neodvolatelnými , které měly platnost nejen pro samotné jeptišky a katolická církev, ale pro světské úřady. To znamenalo, že pokud některá jeptiška poruší své sliby a pokusí se opustit klášter, církevní a světská vrchnost ji donutí zůstat nebo se vrátit, přičemž uplatní jakékoli zákazy a v případě potřeby i sílu, a pokud někdo jiný vstoupí do kláštera bez písemného svolení abatyše nebo biskup , bude za to světskými úřady exkomunikován a přísně potrestán [b] [49] [18] . Jakmile byla získána úplná ohrada [a]  – statut oficiálního kláštera – Benedetta se vrátila ke svým povinnostem abatyše [70] a stala se abatyší tohoto kláštera uznaného katolickou církevní autoritou [71] . Oprávněnost její moci nad mnišskou komunitou však podle Patricie Simons ( Eng.  Patricia Simons ) uvnitř i vně kláštera nebyla všemi uznávána; Benedetta Carliniová začala ztrácet podporu místního světského establishmentu, což mohlo být důvodem pro obnovení církevního vyšetřování s předáním případu vzdálenějším církevním úřadům [71] . Rudolph Bell také tvrdí, že Benedetta se dlouho snažila udržet moc a obrátila se na rodinu Medici o podporu [72] .

O dalších dvou letech života Benedetty Carliniové se ví jen málo. Judith Brown se domnívá, že Benedetta svědomitě plnila ekonomické a náboženské povinnosti abatyše [73] , historik Rudolph Bell ( eng.  Rudolph Bell ), nezávisle na Brownovi, studoval dochované archivní dokumenty o případu Benedetty Carliniové, včetně protokolů z r. výslechy jeptišek provedené při církevním vyšetřování v letech 1622-1623, říká, že jeptišky byly nespokojené se svou abatyší a chtěly ji odstranit [74] [72] . Protože řádové sestry „Kongregace Matky Boží“, včetně samotné abatyše, již oficiálně odešly ze světa a nemohly území svého kláštera opustit ani na krátkou dobu či služebně, koncem roku 1620 byla zřízena „rada vnějších správců“ .  ), aby Benedettě pomáhala ve vnějších pozemských záležitostech – například prodávat hedvábí a zemědělské produkty vyrobené v klášteře, nakupovat potřebné pro komunitu, vyjednávat se světskými lidmi a úřady [73] .

Vzkříšení z mrtvých

Giuliano, Benedettin otec, zemřel mezi listopadem 1620 a březnem 1621. Krátce po smrti svého otce začala Benedetta opět často upadat do stavů transu, spatřila jednoho ze svých strážných andělů, který se jmenoval Tesauriello Fiorito ( italsky  Tesauriello Fiorito ). Předpověděl Benedettinu blízkou smrt a vyzval ostatní jeptišky, aby se k abatyši chovaly něžněji než dříve, protože teprve po Benedettině smrti pochopí její skutečnou hodnotu a žádná jiná jeptiška z toho kláštera nebude tak dobrou abatyší. Po vidění začala sama Benedetta říkat, že její dny jsou sečteny, a dokonce nařídila, aby byl její hrob předem vykopán a ponechán otevřený až do dne, kdy bude potřeba [75] .

V den Zvěstování (25. března 1621 [76] ) nalezly jeptišky Benedettu zřejmě mrtvou a zavolaly Paola Ricordatiho. Okamžitě přišel a hlasitě přikázal Benedettě vrátit se k životu, což se k překvapení všech stalo. Když Benedetta ožila, řekla publiku, že viděla anděly a démony, očistec a ráj, svého otce a několik dalších mrtvých [77] .

Druhé vyšetřování

Mezi srpnem 1622 a březnem 1623 se Alfonso Giglioli ( italsky  Alfonso Giglioli ), nově jmenovaný papežský nuncius ve Florencii, rozhodl znovu prošetřit Benedettu Carliniovou a poslal k tomu několik svých úředníků. Tito vyšetřovatelé byli skeptičtější než ti předchozí. Na rozdíl od jeptišek z Kongregace Panny Marie Paola Ricordatiho nebo Stefana Cecchiho nuncius a jeho lidé neměli zájem na pozitivním výsledku vyšetřování [78] .

Judith Brownová o tom mluví jako o druhém církevním vyšetřování; Rudolph Bell se domnívá, že šlo o pokračování prvního vyšetřování, které trvalo od roku 1619 do roku 1623 bez přerušení [74] [72] .

Pochybnosti vyšetřovatelů ohledně proklamovaných zázraků a vizí zesílily, když potkali Benedettu a začali chápat její charakter. Její mystické zážitky byly často popisovány neskromnými a chlípnými výrazy. Takzvaní andělé měli zvláštní jména - Splenditello, Tesarelo Fiorito, Virtudioello a Radicello ( italsky  Splenditello, Tesauriello Fiorito, Virtudioello, Radicello ). Tato jména byla spíše jmény zlých duchů než jmény nebeských tvorů. Tazatelé nenalezli u Benedetty Carliniové mimořádné milosrdenství, pokoru, trpělivost, poslušnost, skromnost a další křesťanské ctnosti, projevující se ve stejně vysoké míře jako u většiny svatých, vedených duchem Božím. Benedetta zjevně nemohla být příkladem pro ostatní dobré křesťany. Noví vyšetřovatelé také našli rozpory v Benedettiných vizích. Například v jednom z nich ji Věčná Panna požádala, aby požádala otce Ricordatiho o povolení získat dalšího anděla strážného, ​​ale tentýž anděl se již objevil v dřívějších vizích. A vyšetřovatelům bylo zřejmé, že takové vize nepocházejí od Boha, protože Bůh nemůže lhát ani si odporovat. A dokonce i viditelná stigmata Benedetty mohla být znamením nikoli Krista, ale ďábla, protože se neobjevila při vroucí modlitbě v drsnosti pouště a ne po dlouhé samotě – ale když Benedetta ležela na měkké posteli, kde obvykle přebývají nepřátelé Boha [79] .

Stejně pochybné bylo božství zázračné výměny srdcí s Kristem a mystického sňatku s ním. Pokud to byl skutečně všemohoucí Ježíš, proč Benedetta potřebovala Bartolomějovu pomoc k dokončení tohoto zázraku? A slavnostní ceremoniál mystického sňatku vypadal ještě podezřeleji. Pokud Kristus podle tazatelů potřebuje publicitu, pak jedině proto, aby ukázal zázrak mnoha lidem. Nikdo ale nic nadpřirozeného neviděl, dokud se o dva měsíce později na její pravé ruce neobjevil opotřebovaný snubní prsten – vůbec ne tak krásný a třpytivý, jak popisovala Benedetta, nikdo neví jak [80] .

Kromě toho vyšetřovatelé zjistili, že Benedetta měla na sobě pravděpodobně démonické roucho předků. Její rodiče prý byli svého času posedlí. Navzdory zjevné nechuti k masu a mléčným výrobkům Benedetta tajně brala a jedla salám a mortadelu  – ale jednoho dne to špehovala jiná jeptiška. To vše velmi připomínalo chování otce Benedetty v tomto období, kdy byl „také obléhán duchy“ [81] . Svědectví dalších jeptišek naznačovaly, že některé nadpřirozené události, které se Benedettě staly, byly zfalšované. Dvě jeptišky nakukovaly na Benedettu dírou ve dveřích její pracovny a viděly, jak si Benedetta „opravuje“ rány velkou jehlou [82] . Jiný byl svědkem toho, jak abatyše potřísnila sochu Krista svou krví, a pak prohlásila, že tato socha sama krvácí na počest její svatosti [83] . Jiní svědci uvedli, že viděli, jak Benedetta vyřízla hvězdu ze zlaté fólie a přilepila si ji na čelo červeným voskem - a pak řekli, že to byl Kristus, který ji líbal na čelo a zanechával tak nádherné znamení [84] . A když se jeptišky kolektivně zapojily do sebemrskačství, jedna z nich stála vedle Benedetty a viděla, že se ve skutečnosti nikdy nešlehala, ale místo toho namazala bič krví ze svých ran, aby vytvořila zdání. A to přesto, že v jedné z extází anděl údajně promluvil ústy Benedetty, aby se od ní „theatini“ naučili, jak se bičovat opravdovým duchovním zápalem [83] . Tři jeptišky viděly, jak jejich představená pobíhá bosa po klášteře, jako by měla uzdravené nohy, a jedna slyšela, jak Benedetta seskočila z malého stolku na podlahu a zvolala: „Kdo mě vidí skáču, musím říct, že je všechno v pořádku, jsem v pořádku. “ [85] .

Bartolomeyovo svědectví se ukázalo jako zajímavější. Jednou náhodou našla v Benedettině stole malou mosaznou krabičku obsahující zředěný šafrán. Pravděpodobně tento šafrán a Benedettina krev byly použity k nakreslení těch teček na prsten [86] . Ale nejvíce šokující byly příběhy Bartholomey o jejím lesbickém intimním vztahu s Benedettou. Vyšetřovatelé ve své zprávě napsali: „Tato sestra Benedetta se pak dva roky po sobě svlékala po večerech alespoň třikrát týdně, šla spát a čekala, až se její konkubína svlékne, a zavolala jí, že potřeboval ji. Když se Bartoloměj přiblížil, Benedetta ji popadla rukama a násilím hodila do postele. Objala ji, položila ji pod sebe a políbila ji, jako by byla mužem, promluvila k ní slova lásky. A pohybovala se na ní tak moc, že ​​se oba rozmazlili. A tak ji silou držela – když byla jedna, když byly dvě, když byly tři hodiny“ [87] . Podle Bartholomei ona a Benedetta praktikovaly tření a líbání genitálií, ale nepoužívaly žádné předměty [74] a „Bendetta jí řekla, že ani ona, ani Benedetta se nedopustily hříchu, protože to všechno udělal anděl Splenditello, a ona ne. A vždy mluvila hlasem, kterým Splenditello vždy mluvil prostřednictvím Benedetty . Benedetta byla také vyslýchána ohledně jejího vztahu s Bartholomeou, ale Benedetta řekla, že si nepamatuje, co se stalo, když Splenditello mluvila a jednala jejím prostřednictvím, a odmítla připustit, že měla pohlavní styk, protože vše se údajně nestalo z její vlastní vůle. Benedetta a z vůle tohoto Splenditella [89] .

Církevní vyšetřovatelé nebyli připraveni čelit takové situaci, protože v Itálii a v celé Evropě v 17. století bylo zdokumentováno velmi málo případů lesbismu a mnozí si ani nepředstavovali, že by žena mohla být sexuálně přitahována jinou ženou, která nebyla vnímána jako muži - a to přesto, že ženy byly považovány za chlípnější stvoření a zakázané intimní vztahy mezi nimi byly popsány v právních komentářích Antonia Gomeze ( Antonio Gomez ), Gregoria Lopeze ( Gregorio Lopez ) a Prospera Farinacciho ( Prospero Farinacci ), které v předchozím desetiletí byly vytištěny ve velkém počtu a distribuovány v Itálii. Jsou však známy stovky, ne-li tisíce případů, kdy se předmětem řízení stalo smilstvo jeptišky s mužem, stejně jako mužské homosexuální styky jak mezi mnichy či jinými duchovními, tak mezi laiky - a jen málo případů odsouzení žen za homosexualitu [90] .

Druhé vyšetřování skončilo 5. listopadu 1623 [71] , kdy duchovní-tazatelé zaslali nunciovi svou „Poslední zprávu“. V té době byla Benedetta opět zbavena svých povinností abatyše (tentokrát natrvalo) a žila ve stejném klášteře jako obyčejná jeptiška pod vedením nové abatyše. Na jejím těle už nebyly vidět žádné stopy po stigmatech ani snubním prstenu, a když se vyšetřovatelé Benedetty naposledy ptali na její vize, zázračné jevy, anděly, zjevení a extáze, odpověděla, že nic takového nikdy neviděla a nezažila. Vyšetřovatelé dospěli k závěru, že „všechny ty věci, které se jí staly nebo které udělala, nejen ty, které jsou považovány za hříšné, ale i jiné, které byly považovány za nadpřirozené a zázračné, protože se staly, když byla mimo svou mysl, jsou dílem. ďábla“ [91] . Dalším důležitým závěrem vyšetřování bylo uznání otce zpovědníka Paola Ricordatiho za také vinného z toho, co se stalo, protože kvůli jeho nedostatku kompetencí a přílišné důvěře ve slova Benedetty Carlini celá tato situace trvala tak dlouho a zašla tak daleko [ 92] . Ricordati se ale nedožil konce druhého vyšetřování, zemřel 18. října 1623 ve věku sedmasedmdesáti let [93] . Bartolomea Crivelli během výslechů řekla, že Benedetta, „hrající roli“ mužského anděla jménem Splentidello, ji donutila k lesbismu [74] [94] . Zdá se, že vyšetřovatelé měli tendenci považovat Benedettu za vinnou, ale zasloužilou si shovívavost, protože ve změněných stavech vědomí nepatřila sama sobě. Konečné rozhodnutí o míře trestu a dalším osudu řeholnice zůstalo na papežském nunciovi [95] .

Pozdní roky a smrt

Historičce Judith Cora Brown se po druhém církevním vyšetřování nepodařilo najít žádné informace o rozhodnutí papežského nuncia a životě Benedetty Carliniové, kromě krátkého deníkového záznamu, který 7. srpna 1661 zapsala jeptiška, jejíž jméno nezaznělo. nám: Benedetta“  Zemřela v pokání poté, co strávila třicet pět let ve vězení .

Ukazuje se, že věznění Benedetty Carliniové začalo v roce 1626, tři roky po druhém vyšetřování. Možná se tak stalo jednoduše kvůli pomalosti církevní byrokracie. Může se ale také stát, že církevní úřady projevily shovívavost vůči bývalé abatyši a rozhodly se ji přísně nepotrestat, pokud bude činit pokání a nikdy nebude opakovat minulost – Benedetta však nemohla nebo nechtěla dlouho žít jako obyčejná poslušná jeptiška . Judith Brown přiznává, že to bylo v roce 1626, kdy světské a církevní úřady uznaly Benedettu Carliniovou jako hrozbu pro veřejný pořádek, protože zůstala oblíbená mezi laiky, a rozhodla se ji bezpečně zavřít do kláštera, izolovat ji od společnosti více než ostatní. jeptišky téhož kláštera [98] . Rudolph Bell považuje za pravděpodobnější, že rozhodnutí umístit Benedettu na samotku bylo učiněno shromážděním jeptišek téhož kláštera spíše než vnějšími církevními autoritami [99] [100] . Záznam o tomto rozhodnutí se nedochoval ani nenašel a dodnes neexistuje odpověď na otázku, kdo přesně a za co konkrétně Benedettu Carliniovou odsoudil [101] .

Brown věří, že podmínky uvěznění, ve kterých Benedetta Carlini strávila posledních 35 let svého života, byly velmi tvrdé, protože církevní úřady přijaly „ústavu“ sv. Trestem za takový hřích mohlo být jedině doživotí na samotce. Provinilá sestra „v žádném případě, i když činí pokání a prosí o milost a odpuštění, nemůže být přijata zpět do komunity; výjimku lze učinit pouze tehdy, objeví-li se důvodný důvod později a na doporučení inspektora“ [102] . Ostatní jeptišky, kromě těch, které byly ustanoveny jako dozorkyně, měly přísně zakázáno mluvit s trestanou nebo jí cokoliv předávat – pod hrozbou, že budou samy vystaveny stejnému trestu. Závoj a škapulíř byly uvězněné jeptišce ​​odebrány, ale přesto směla na krátkou dobu opustit svou celu – ale pouze na mši a ke společnému sebebičování biči. Ve dnech takových událostí směla trestaná žena jíst i se svými sestrami - ale musela jíst na podlaze u dveří refektáře a zbytek, který tam odcházel, musel přeskočit. Několik dní v týdnu musí být vězeň o chlebu a vodě [103] .

Zpráva o smrti Benedetty Carliniové se rychle rozšířila za zdi kláštera. Obyvatelé Pescie na ni nezapomněli ani čtyřicet let po událostech, které jí přinesly slávu, z nichž pětatřicet Benedetta strávila v přísné izolaci od společnosti. Důvodem může být to, že se její proroctví o potrestání těch, kteří nevěřili, nakonec naplnilo a v roce 1631 zasáhl Pešu mor. Církevní i světské úřady se snažily Benedettiny falešné zázraky odhalit a zdiskreditovat, ale mnoho lidí jim nevěřilo. K branám kláštera přišel celý dav lidí, kteří se chtěli s Benedettou Carlini rozloučit, dotknout se jejího těla nebo si dokonce vzít jeho kousek jako relikvii. Jeptišky musely zamykat dveře kostela, aby během pohřbu zabránily hluku a zmatku. Mrtvou Benedettu nesli do kostela oblečenou stejně jako ostatní, v plném mnišském rouchu s černým závojem, který jí byl posmrtně vrácen [104] .

Ještě méně informací bylo získáno o pozdějším životě Bartolomea Crivelliho. Zůstal po ní jen tentýž krátký a napůl vymazaný záznam v deníku neznámé jeptišky z 18. září 1660: „Sestra Bartholomea [pass] zemřela [dnes?]; žila se svou sestrou Benedettou Carlini, která ji zapojila do podvodů popsaných v této knize na straně [prázdná]. Kvůli nim zažila mnoho těžkostí... Ve smrtelných věcech pracovala, jak jen mohla, a ve věcech duchovních byla velmi věrná a zcela se oddala svaté modlitbě. Možná byla Bartoloměj uznána za nevinnou oběť lsti a nátlaku a nebyla nijak potrestána, ponechána na svém místě v klášteře. Mezi ostatními řádovými sestrami z kláštera, které jí pravidelně připomínaly minulé hříchy, mohla být nějakou dobu psychicky stigmatizována, ale očividně prožila zbytek života jako obyčejná jeptiška Kongregace Matky Boží [ 105] .

Výzkum, hodnocení a kritika

Navzdory výše popsané popularitě během jejího života byla po smrti Benedetty Carlini téměř zapomenuta a po více než tři staletí se o ní odborníci na dějiny náboženství jen zřídka a krátce zmínili, aniž by uvedli nové interpretace, nebo se o ní nezmínili vůbec. - zřejmě proto, že mnohé z nich jsou jeptiškami, které vedou aktivní sexuální život, se zdálo být jakýmsi oxymoronem a tělesné vztahy mezi jeptiškami z kláštera v 17. století se zdály téměř nemožné [106] [107] . Teprve v 80. letech 20. století provedli Judith Brown a Rudolf Bell nezávisle historický výzkum autentických dokumentů uchovaných ve veřejných archivech Florencie. Brown publikoval výsledky svého výzkumu v roce 1986 ve formě  knihy Immodest acts: the life of a lesbické jeptišky v renesanční Itálii [108] a Bell v roce 1987 publikoval článek „ Renaissance Sexuality and the Florentine Archives: An Exchange “ in Renaissance Čtvrtletně [72] .  Bell pochybovala, že Brown interpretuje archivní dokumenty správně a bez předsudků, tvrdila, že se příliš soustředila na přeškrtnuté a nedokončené pasáže textu popisující akty sexuální povahy, a bezdůvodně je považovala za důkaz zmatení svědectví Benedetty Carliniové a zvýšeného znepokojení. mužů vyšetřujících její případ, přesně erotická stránka této záležitosti [74] .

Lillian Faderman, specialistka na historii lesbismu , připomíná, že termíny „lesba“ a „lesba“ v jejich moderním významu se v Itálii v 17. století nepoužívaly. V dokumentech církevních vyšetřování se homosexuální chování mužů i žen nazývalo „sodomie“ a ve vztahu k Benedettě Carliniové museli duchovní používat italštinu.  tribádu [74] . Faderman také obviňuje Browna, že příliš zdůrazňuje Benedettinu sexualitu a snaží se na toto téma udělat senzaci [109] , ačkoli Brown vysvětluje, že používá termíny „lesbická sexualita“ ( angl.  lesbická sexualita ) a „lesbická jeptiška“ ( lesbická jeptiška ) . jen proto, aby moderní čtenář pochopil, co je v sázce Šablona:Hnědá [74] .

Feministická náboženská vědkyně Ann E. Matterová představila  alternativní pohled na historii s Benedettou Carlini v článku z roku 1990 v Journal of Homosexuality . Analyzovala podobnosti a rozdíly v biografiích Benedetty Carliniové a další mystické jeptišky, která také žila v Itálii v 17. století , Marie Domitilla Galluzzi z Pavie .  Carlini a Galluzzi byli oba samozvaní věštci, svého času vysoce respektovaní ve svých náboženských i laických komunitách, ale každý vzbuzoval podezření a stal se předmětem podrobného církevního zkoumání. Ale na rozdíl od Benedetty Carliniové nebyla Maria Galluzzi obviněna ze sexuálního násilí a zjevně neměla ve skutečnosti žádnou „sexuálně-mystickou“ zkušenost. Matter si klade otázku, zda vědci nebyli v pokušení přenést své současné představy o sexualitě do minulosti. Popis Benedetty Carliniové jako „lesbické jeptišky“ může být příliš zjednodušen; spíše by měla být její sexualita viděna „jako organizovaná k vytvoření organického spojení mezi duchovním a smyslným“ [110] .

Později Brian Paul Levack analyzoval  příběh Benedetty Carliniové a další podobné případy v kontextu své práce o posedlosti démony a exorcismu ve střední Evropě v 17. a 18. století. Poznamenal, že Carliniin případ je mezi nimi jasně anomální: Benedetta tvrdila, že byla posedlá andělem Splenditello, když se lesbicky milovala s Bartolomeou; nic takového nebylo nalezeno v jiných případech, které Levak studoval. Levak se snažil porozumět této události v jejím historickém a filozofickém kontextu, podotýká, že v 17. a 18. století se v katolickém myšlení stále více projevuje nominalismus a je prozkoumáno více projevů činnosti démonických bytostí než dříve. Křeče, bolesti, poruchy tělesných funkcí, viditelné příznaky epilepsie , levitace , stavy transu, mystické vize, rouhání , znesvěcování posvátných předmětů, zvracení, nemorální gesta a činy, exhibicionismus se začaly považovat za známky pravděpodobného démonického vlivu . Podle Levaka se posedlost a exorcismus staly druhem náboženského divadla, kanálem sebevyjádření některých žen. V době baroka společnost ještě přisuzovala ženám – laikám i řádovým sestrám – sociální pasivitu a vedoucí roli. Aby slova ženy slyšeli nejen její příbuzní a nabyla společenského významu, musela být nebo se zdát být buď „bohem označenou“ světicí, nebo „posedlou ďáblem“ [111] .

V kultuře

Na základě knihy Judith Brown napsala kanadská dramatička a režisérka Rosemary Rowe hru Benedetta Carlini: Lesbická jeptiška z renesanční Itálie , která se zaměřuje na vztah Benedetty a Bartholomey [ 112] .  

V roce 2021 natočil nizozemský režisér Paul Verhoeven životopisný celovečerní film o Benedettě Carlini, který se v Rusku měl jmenovat „ Temptation “, ale v originále se jmenoval „Benedetta“. Její roli ztvárnila Virginie Efira [113] [114] .

Vysvětlivky

  1. ↑ 1 2 3 Přibl. přel. Je těžké najít ruský ekvivalent k angličtině.  kompletní ohrazení . Z kontextu lze pochopit, že tím není myšleno vybudování plotu kolem klášterních budov, ale přijetí této ženské polomnišské komunity oficiálního statutu řádného kláštera římskokatolické církve, ve kterém řádové sestry budou přísněji oplocené, pečlivěji izolované od okolního světa.
  2. ↑ V té době měly nezrušitelné mnišské sliby právní moc a nejen církevní, ale i světské úřady mohly použít násilí proti mnichovi nebo řeholnici, aby je přinutily zůstat v klášteře nebo se tam vrátit v případě útěku. Například Tridentský koncil rozhodl :  „Svatý koncil... nařizuje všem biskupům..., aby zvlášť dbali na to, aby ve všech jim podřízených klášterech, stejně jako v jiných podřízených Svatému stolci, byl všude tam, kde byl obnoven plot jeptišek. bylo rozbito a uchováváno tam, kde nebylo rozbito; neposlušný a odmítající se nechat omezovat církevními zákazy a jinými tresty, odmítat všechna odvolání, a dokonce se v případě potřeby uchýlit k pomoci světských úřadů. Svatá rada nabádá všechna křesťanská knížata, aby takovou podporu [biskupům] poskytli pod trestem exkomunikace, kterou ipso facto uděluje každý civilní úředník. Žádná řeholnice po složení slibu nesmí pod žádnou záminkou opustit klášter, byť jen na krátkou dobu, s výjimkou oprávněných důvodů schválených biskupem; žádné omluvy nebo privilegia nezáleží. Rovněž nikdo [cizinec], bez ohledu na původ a postavení ve společnosti, pohlaví nebo věk, pod hrozbou exkomunikace vzniklé ipso facto , nemá právo vstoupit do kláštera bez písemného povolení opata nebo biskupa“ [68] [69] .

Poznámky

  1. ↑ Neskromné ​​činy: život lesbické jeptišky v renesanční Itálii - S. 21. - ISBN 0-19-503675-1
  2. ↑ https://www.newadvent.org/cathen/13668a.htm
  3. ↑ Neskromné ​​činy: život lesbické jeptišky v renesanční Itálii - S. 132. - ISBN 0-19-503675-1
  4. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 42.
  5. ↑ Sv. Sebastian . Získáno 7. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 24. října 2021.
  6. ↑ Brown, 1986 , pp. 21, 23, 25.
  7. ↑ Brown, 1986 , str. 21-22.
  8. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 23-24.
  9. ↑ Brown, 1986 , pp. 24-26.
  10. ↑ Brown, 1986 , str. 24.
  11. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 26.
  12. ↑ Brown, 1986 , pp. 26-27.
  13. ↑ Brown, 1986 , str. 27.
  14. ↑ Brown, 1986 , str. 28: "Sbohem slavíku, jdu do Pescie a opouštím tě."
  15. ↑ Brown, 1986 , pp. 34-35.
  16. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 38-39.
  17. ↑ Brown, 1986 , pp. 42, 116, 179.
  18. ↑ 1 2 3 Schutte, 1999 , s. 144.
  19. ↑ Menchi .
  20. ↑ Brown, 1986 , pp. 30-32.
  21. ↑ Brown, 1986 , pp. 33-35.
  22. ↑ Brown, 1986 , pp. 35-36.
  23. ↑ Brown, 1986 , pp. 39, 179.
  24. ↑ Brown, 1986 , str. 39.
  25. ↑ Brown, 1986 , str. 39: „půsty, umrtvování těla, poslušnost, lekce, každý týden docházka ke svatým svátostem, zůstat v ústraní a nechat se vidět pouze na mši v nejbližším kostele, vyznávat své hříchy v refektáři a každých patnáct dní u sebe modlitby v přítomnosti všech z nich."
  26. ↑ Brown, 1986 , str. 40: "Mají mezi sebou představenou ženu, pod kterou si vládnou, učitelku noviců a další obvyklé úřady, jako by byly plnohodnotnými jeptiškami."
  27. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. náboženství, ins. jeden
  28. ↑ Brown, 1986 , str. 42: "Moje nejsladší Matko, opustil jsem kvůli tobě svou tělesnou matku, prosím tě, abys mě brala jako svou dceru."
  29. ↑ Brown, 1986 , pp. 42-43.
  30. ↑ Brown, 1986 , pp. 40, 180.
  31. ↑ Brown, 1986 , pp. 40, 56.
  32. ↑ Brown, 1986 , str. 44: "Kdo chce nabrat vodu z této fontány, ať si očistí svůj pohár nebo se nepřibližuje."
  33. ↑ Brown, 1986 , str. 44: "Chceš-li poznat Boha, pozvedni ze svého srdce všechna pozemská přání."
  34. ↑ Brown, 1986 , pp. 43-44.
  35. ↑ Brown, 1986 , str. padesáti.
  36. ↑ Brown, 1986 , pp. 45-47.
  37. ↑ Brown, 1986 , str. 48.
  38. ↑ Brown, 1986 , str. 52: "modlete se k Bohu, aby jí seslal útrapy místo extází a zjevení, protože se jí zdálo, že to bude bezpečnější proti ďáblovým podvodům."
  39. ↑ Brown, 1986 , str. 52.
  40. ↑ Brown, 1986 , pp. 53-54.
  41. ↑ Brown, 1986 , pp. 54-55.
  42. ↑ Brown, 1986 , pp. 55-56.
  43. ↑ Brown, 1986 , pp. 56-57.
  44. ↑ Brown, 1986 , str. 58: "Můj Pane, jsou jiní, kteří jsou lepší než já, nezasloužím si to, protože jsem hříšník."
  45. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 57-58.
  46. ↑ Brown, 1986 , pp. 58-60.
  47. ↑ Brown, 1986 , pp. 60-62.
  48. ↑ Brown, 1986 , pp. 64-66.
  49. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 40-41, 55-56.
  50. ↑ Brown, 1986 , pp. 67-68.
  51. ↑ Brown, 1986 , str. 68.
  52. ↑ Brown, 1986 , pp. 67, 74-75, 77.
  53. ↑ Brown, 1986 , str. 69.
  54. ↑ Brown, 1986 , pp. 69-71.
  55. ↑ Brown, 1986 , str. 72.
  56. ↑ Brown, 1986 , pp. 72-73.
  57. ↑ Brown, 1986 , pp. 73-75.
  58. ↑ Brown, 1986 , pp. 74-75, 77.
  59. ↑ Brown, 1986 , str. 90.
  60. ↑ Brown, 1986 , pp. 76-77.
  61. ↑ Brown, 1986 , pp. 76-77: „V neděli se zdají být otupělí; v pondělí a úterý nemám téměř žádné bolesti; a všechny ostatní dny mám velké bolesti, zvláště v pátek.“
  62. ↑ Brown, 1986 , pp. 77-78.
  63. ↑ Brown, 1986 , str. 80.
  64. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 78.
  65. ↑ Brown, 1986 , pp. 90-91.
  66. ↑ Brown, 1986 , str. 92.
  67. ↑ Brown, 1986 , pp. 96, 99.
  68. ↑ Kánony a dekrety Tridentského koncilu, zasedání 25, kap. 5.
  69. ↑ Brown, 1986 , pp. 40-41, 180-181: „Svatý koncil... nařizuje všem biskupům, aby... dbali zvláště na to, aby ve všech klášterech, které jim podléhají z jejich vlastní autority a v jiných z autority Apoštolského stolce, byla ohrada řádových sester být obnoven všude tam, kde byl porušen, a aby byl zachován tam, kde nebyl porušen; omezování církevními cenzurami a jinými tresty, každé odvolání je odloženo stranou, neposlušné a odporné, dokonce za tím účelem, je-li třeba, přivolává pomoc světského ramene. Svatá rada nabádá všechna křesťanská knížata, aby tuto pomoc poskytli, a zavazuje se k tomu pod trestem exkomunikace, která bude uvalena ipso facto na všechny civilní soudce. Žádná jeptiška nesmí po svém vyznání opustit klášter, a to ani na krátkou dobu pod jakoukoli záminkou, s výjimkou zákonného důvodu schváleného biskupem; bez ohledu na jakékoli odpustky a privilegia. Nikomu, bez ohledu na narození nebo stav, pohlaví nebo věk, nebude pod trestem exkomunikace ipso facto dovoleno vstoupit do ohrady kláštera bez písemného povolení biskupa nebo představeného."
  70. ↑ Brown, 1986 , str. 99.
  71. ↑ 1 2 3 Simons, 2019 , str. 97.
  72. ↑ 1 2 3 4 Bell, 1987 .
  73. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 100-101.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Výkupné .
  75. ↑ Brown, 1986 , str. 102.
  76. ↑ EB (1878) .
  77. ↑ Brown, 1986 , pp. 102-103.
  78. ↑ Brown, 1986 , pp. 104-105.
  79. ↑ Brown, 1986 , pp. 106-108.
  80. ↑ Brown, 1986 , pp. 107-108.
  81. ↑ Brown, 1986 , pp. 109-110: „také byl napaden duchy“.
  82. ↑ Brown, 1986 , str. 112.
  83. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 111.
  84. ↑ Brown, 1986 , pp. 111-112.
  85. ↑ Brown, 1986 , pp. 112-113: "Kdo mě viděl skákat dolů, řekl by, že s mýma nohama nic není."
  86. ↑ Brown, 1986 , str. 113.
  87. ↑ Brown, 1986 , pp. 117-118: „Tato sestra Benedetta pak po dva nepřetržité roky, alespoň třikrát týdně, večer po svlékání a ulehnutí do postele čekala, až se její společnice svlékne, a předstírala, že ji potřebuje. Když přišla Bartolomea, Benedetta ji chytila ​​za paži a hodila ji silou na postel. Objala ji, položila ji pod sebe a políbila ji, jako by byla mužem, promluvila k ní slova lásky. A ona se na ní tak rozvířila, že se oba zkazili. A tak ji silou držela někdy jednu, někdy dvě a někdy ty hodiny."
  88. ↑ Brown, 1986 , str. 119: „Benedetta by jí řekla, že ani ona, ani Benedetta nezhřešily, protože to byl Angel Splenditello a ne ona, kdo tyto věci dělal. A vždy mluvila hlasem, kterým Splenditello vždy mluvil prostřednictvím Benedetty."
  89. ↑ Brown, 1986 , str. 126.
  90. ↑ Brown, 1986 , str. 118.
  91. ↑ Brown, 1986 , pp. 128-129: „Všechny věci, které byly vykonány v ní nebo jí, nejen ty, které jsou považovány za hříšné, ale i jiné skutky, které byly považovány za nadpřirozené a zázračné, byly vykonány bez jejího souhlasu nebo její vůle, protože byly hotovo, když byla při smyslech dílem ďábla."
  92. ↑ Brown, 1986 , str. 108, 118.
  93. ↑ Brown, 1986 , str. 116.
  94. ↑ Brown, 1986 , str. 122.
  95. ↑ Brown, 1986 , str. 131.
  96. ↑ Brown, 1986 , str. 132: „Benedetta Carlini zemřela ve věku 71 let na horečku a kolikové bolesti po osmnácti dnech nemoci. Zemřela v pokání poté, co strávila třicet pět let ve vězení."
  97. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., 924, ins. jeden
  98. ↑ Brown, 1986 , pp. 132-133.
  99. ↑ Simons, 2019 .
  100. ↑ Bell, 1987 , pp. 501-502.
  101. ↑ Simons, 2019 , str. 99.
  102. ↑ „skořápka v žádném případě, i když činí pokání a úpěnlivě prosí o milost a odpuštění, nebude přijata zpět do komunity, s výjimkou případu, kdy nastane nějaký rozumný důvod a na doporučení a radu návštěvníka“. Svatý. Teresa, "Ústava", v Complete Works , sv. 3.pp. 236-37
  103. ↑ Brown, 1986 , str. 136.
  104. ↑ Brown, 1986 , str. 137.
  105. ↑ Brown, 1986 , pp. 135-136: „Sestra Bartolomea [prázdná] zemřela [dnes?]; když se sestra Benedetta Carliniová zabývala těmito podvody v této knize na stránce [prázdná], byla její společnicí a byla vždy s ní. A kvůli tomu zažila mnoho potíží. . . . V časných záležitostech pracovala, jak jen mohla, a v duchovních záležitostech byla velmi oddaná a zcela odevzdaná svaté modlitbě."
  106. ↑ Simons, 2019 , str. 98.
  107. ↑ Hmota, 1989-1990 .
  108. ↑ Brown, 1986 .
  109. ↑ Faderman, 1987 , str. 576.
  110. ↑ Hmota, 1989-1990 : "může být vnímáno jako organizované kolem propracovaného organického spojení mezi duchovním a smyslným."
  111. ↑ Levack, 2013 .
  112. ↑ Rowe, 2019 .
  113. ↑ Jurgensen .
  114. ↑ Mitchell, 2017 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata