Mayské kódy ( Yukatek. pik hu'un ) jsou hieroglyfické rukopisy mayské civilizace . Technicky vzato je mayský kodex harmonikou složený pás mezoamerického papíru ( amatl , huun v Yucatecu ) vyrobený z lýka rostliny amaté ( Ficus insipida).). Záhyby harmoniky – samostatné „stránky“ – mohly být pokryty obrázky a nápisy na přední i zadní straně, někdy zadní strana nebyla vyplněna textem a obrázky. Texty nebyly určeny ke čtení za sebou, byly strukturálně rozděleny do tematických bloků. Významně dochované mayské kódy jsou kněžské breviáře (termín Yu. V. Knorozova ), které se věnují rituálům , astronomii a astrologii ., proroctví a věštecké praktiky, výpočet zemědělských a kalendářních cyklů. S jejich pomocí kněží vykládali přírodní jevy a působení božských sil a prováděli náboženské obřady. Kodexy byly předmětem každodenní kněžské potřeby a často byly po smrti majitele uloženy do hrobu. Tradice kodexů pokračovala do koloniální éry v kronikách a tzv. „ Chilam-Balam “ kompilacích (psaných latinkou ), které obsahují všechna uvedená témata a obsahují také historické informace. Lexikon , gramatika a struktura historických textů přímo korelují s oficiálními mayskými nápisy klasického období známými z epigrafiky .
Mayští indiáni vyvinuli technologii pro výrobu amatlu kolem 5. století, poprvé v historii Mezoameriky . Ve středním Mexiku až do dobytí Španěly se na knihy používaly vyčiněné kůže z jaguára , jelena nebo kapustňáka . Všechny mayské kodexy, které se dochovaly dodnes, byly vytvořeny kolem 11.-14. století, nicméně v pohřbech klasického období archeologové nacházejí zbytky knih-kódů v podobě slepené hmoty s úlomky barev; v současné době neexistuje žádná technologie pro jejich čtení.
Soudě podle zpráv španělských kronikářů již na počátku 16. století existovaly rozsáhlé kněžské a vládní knihovny, které však zničili dobyvatelé a katoličtí misionáři. Největší knihu auto-da-fé uspořádal v Mani v roce 1562 biskup z Yucatánu Diego de Landa , poté bylo spáleno 27 rukopisů. V relativně ucelené podobě se do 19. století dochovaly pouze tři mayské kodexy, pojmenované podle měst, kde jsou uloženy ( jediné Drážďany se zcela zachovaly, Paříž a Madrid ). V roce 1971 byla oznámena existence čtvrtého mayského dokumentu, Codex Grolier , pravděpodobně nalezeného v pohřbu v Chiapasu , ale o jeho pravosti se vedou diskuse. Dochované mayské kódy přitahovaly pozornost badatelů již v 19. století, byly opakovaně tiskem reprodukovány a staly se materiálem, na jehož základě Jurij Knorozov v 50. letech minulého století rozluštil mayský dopis . Kompletní překlad všech čtyř mayských rukopisů do ruštiny byl zveřejněn v roce 1975. V roce 1999 vyšlo v Mexiku Xcaret Compendium, které obsahovalo překlad tří kódů do španělštiny, katalog hieroglyfů s četbou a výzkumné materiály Yu.V. Knorozova.
Tradice mayského psaní je málo známá: přestože lze číst téměř 90 % mayských textů, stále neexistuje žádný konsolidovaný slovník hieroglyfického jazyka, věda nezná význam asi 25 % psaných znaků. Dostupné písemné prameny z předhispánského a koloniálního období obsahují pouze kusé údaje. Historici mezoamerických písemných kultur jsou nuceni uchýlit se k rekonstrukci a nepřímým zdrojům: etnobotanické analýze, vyobrazením na kamenných stélách a keramice atd. [1]
Od konce 20. století se v mayských pohřbech v Mexiku a Guatemale začaly nacházet rozpadlé zbytky knih uložených ve stejném hrobě se svými celoživotními majiteli . Vykopávky v El Mirador odkryly dvě hrobky příslušníků šlechty raného klasického období, pocházející asi ze 450. let. Tam byly nalezeny nejstarší mayské kodexy, vyrobené nejen z amatu , ale také ze zpracované kůže, jejíž původ se nepodařilo zjistit. Rukopisy byly zcela zchátralé a nasáklé vápnem, jehož krystaly pronikly do toho, co zbylo ze složených listů. Podobné nálezy byly učiněny při vykopávkách pohřbů v Huaxactuně , Guaitan , San Agustín Acazaguastlán a Nebaja (Guatemala), v Altun Ha v Belize a Copan v Hondurasu . Knihy z Uashaktun a Altun Ha patří do raně klasického období , v Nebahu a Copanu - pozdní klasika , v Guaitanu - raná postklasika . V Copanu byla objevena klenutá krypta s bohatým inventářem - velkým množstvím malované keramiky a sochařských, kostěných a nefritových výrobků. Kromě zbytků kodexů byly nalezeny i nádoby s pigmenty . To umožnilo identifikovat pohřbenou osobu jako vysoce postaveného písaře [1] . Žádný z pokusů o otevření kodexů nebyl úspěšný: psací materiál se v podmínkách vysoké vlhkosti rozkládal a stlačoval; mezi popelem jsou dobře patrné zbytky minerálních pigmentů. Podle T. Whitinga nebudou tyto pozůstatky nikdy přečteny, přestože je archeologové uchovávají [2] .
Na začátku španělského dobývání měli Mayové velké množství kodexů. V podstatě se jednalo o kněžské breviáře , které byly dostupné ve všech městech a dokonce i na vesnicích. To vysvětluje, proč je repertoár dochovaných kodexů omezen na ně. Zdobené breviáře padly v podobě trofeje španělským dobyvatelům a následně byly převezeny do Evropy mezi další válečnou kořist a „kuriozitky“ Nového světa [3] .
Rituální texty vznikaly pod přímým dohledem velekněze. Během hegemonie Mayapanské ligy byla tato pozice dědičná a držel ji klan Ah Mai. V budoucnu měl každý městský stát svého velekněze. Breviáře byly zřejmě periodicky aktualizovány v souladu s náboženskou a politickou situací; opravená referenční verze byla zkopírována a distribuována mezi běžné kněžstvo. Mrtví kněží byli nadále pohřbíváni spolu s jejich rukopisy [3] . Velikosti knihoven byly pravděpodobně významné a srovnatelné s kulturami Starého světa. Alonso de Sorita napsal, že v roce 1540 viděl v horách Guatemaly „mnoho rukopisů popisujících historii místních Indiánů po dobu přesahující osm set let“, které pro něj přeložili nejstarší staříci [4] .
Když začalo dobývání , katoličtí misionáři vyvinuli latinskou abecedu pro jazyk Yucatec a vytvořili původní internátní školy v klášterech, aby vychovali novou generaci indické aristokracie v duchu nových hodnot a evropské kultury [5] . Předkolumbovská knižní kultura po založení tiskáren v Mexiku (1528) neměla na nové informační prostředí žádný vliv [1] . Celkem se dochovalo 22 předkolumbovských kódů (všech národů - Mayů, Aztéků , Mixtéků ) a dalších 50 vzniklo během dobývání nebo bezprostředně po něm [6] .
Moderní badatelé zdůrazňují, že rozsah ničení písemných památek misionáři je do jisté míry zveličený. Pro mayskou kulturu je auto-da-fé 12. července 1562 v Mani , pořádané biskupem Diegem de Landou , považováno za mezník . Důvodem byly informace o odpadnutí nedávno pokřtěných indiánů v pohanství a spojení tradičních náboženských obřadů s křesťanskými. V roce 1561 bylo tedy v Mani ukřižováno dítě , to znamená, že podle tradičních představ bylo posláno s poselstvím vyšším mocnostem, v tomto případě křesťanskému Bohu [7] . Podle jezuity Dominga Rodrigueze na tomto auto-da-fé misionáři zničili asi 5000 různých „ modly “, 13 kamenných oltářů a 27 menších kamenů s obrazy, 197 nádob s kresbami a 27 rukopisů z jelení kůže [8] . Ničení rukopisů se však praktikovalo již dříve. De Landa zmínil, že v roce 1541, po dobytí města Tichoo , misionáři zjistili, že:
Tito lidé také používali určité znaky ( caracteres ) nebo písmena ( letras ), kterými zaznamenávali do svých knih své dávné činy a své vědy. Z nich, z postav a některých znamení ( senales ) v postavách poznávali jejich činy, hlásili je a učili. Našli jsme od nich velké množství knih s těmito dopisy, a protože v nich nebylo nic, co by neobsahovalo pověry a lži démona, spálili jsme je všechny; to je úžasně znepokojilo a způsobilo jim utrpení [9] .
Po nastolení španělského koloniálního režimu přešli gramotní Indové na latinské písmo; pravděpodobně začátkem roku 1600 hieroglyfická tradice konečně přestala [1] . Studium pozdně mayských textů je velmi obtížné, všechny dostupné překlady jsou víceméně přibližné a na mnoha místech se od sebe značně liší [10] . Mayští kněží, kteří přešli na latinskou abecedu, neoddělovali slova a nepoužívali interpunkci. Pokud písař nerozuměl významu textu, mohl slova a fráze dělit v libovolném pořadí a zvláštnosti struktury jazyka vedly ke spojení slov. Jednotlivé hlásky mayského jazyka navíc neměly shody ve španělštině a latině, písaři je při absenci pravopisné normy označovali různými kombinacemi latinských písmen a jejich zvuk je neznámý [11] . Diego de Landa o tom napsal takto:
[Mniši] se naučili číst a psát v jazyce indiánů a sestavili gramatiku, která se studovala jako latina. Ukázalo se, že nepoužívají 6 našich písmen, a to: D, F, G, Q, R, S, ve kterých nebylo potřeba. Ale byli nuceni zdvojit a přidat další, aby odlišili různé významy určitých slov... [12]
Na počátku 17. století došlo jak v Nahua , tak v maysky mluvících oblastech Nového Španělska k prudkému nárůstu literární činnosti potomků indické šlechty, a to jak ve španělštině, tak v místních jazycích. V souvislosti s restrukturalizací sociální struktury a redukcí domorodého obyvatelstva začali cacique vládci ztrácet tradiční práva a výsady. Odpovědí bylo velké množství dokumentů, které dokazovaly šlechtu původu a vyjmenovávaly služby, které kdysi prokazovali dobyvatelům předkové navrhovatelů. Často jsou takové texty jedinými zdroji, které pokrývají rozsáhlá období v historii Chiapas a Tabasco , stejně jako Yucatán a Guatemala. Po rozluštění hieroglyfických nápisů klasického období bylo zjištěno, že obsah, syntaktická struktura, gramatika, terminologie oficiálních historických a kněžských textů se často blíží pozdějším textům 16.-17. století. Pozoruhodným příkladem je „Pashbolon-Maldonado Archive“ [13] , „Chronicle from Chik Shulub Ch'en“ [14] a „ Annals of the Kaqchikels “ [15] .
Tento proces má přímou analogii ve středním Mexiku, kde na přelomu 16.-17. století působil Fernando de Alva Ixtlilxochitl , který se snažil spojit chronologii mexických dějin s evropskými a začlenit dějiny Mexika do světa, protože
... události, které se odehrály v tomto Novém světě, nejsou o nic méně významné než činy Římanů, Řeků, Médů a obyvatel jiných pohanských států, kteří si zasloužili slávu v celém Vesmíru ... [16]
V revidované podobě se mayské hieroglyfické rukopisy staly základem sbírek Chilam-Balam , pocházejících z tradičních kněžských breviářů klasické a poklasické éry, i když byly přepsány latinsky [5] . Jejich obsah je chaotický, zahrnují prorocké, lékařské, astrologické a historické texty. Dochované rukopisy vznikly v 16.–17. století a k nám se dostaly v podobě pozdějších seznamů, jejichž jazyk vykazuje odlišnosti od klasického. V tomto ohledu vyniká rukopis tzv. "Bakab Ritual", který obsahuje 42 kouzel proti nemocem. Tam jsou čas od času zmíněni Bůh Otec , Ježíš Kristus , Adam , ale častěji starověká božstva. Jazyk tohoto dokumentu je extrémně archaický, navíc názvy léků jsou tabu a alegorie; jejich hieroglyfický zdroj je mimo pochybnost [17] . Na počátku 19. století existovaly takové knihy téměř v každé indické vesnici, ale v důsledku yucatánské války ras bylo mnoho dokumentů zničeno trestanci [18] .
V rukopisu Chilam-Balam z Chumayel je uveden epos „Píseň Itza“ - jedna z mála památek mayské poezie . Je unikátní tím, že jde o jediný mayský dokument koloniální éry, ve kterém jsou data uvedena podle „dlouhého počtu“ klasické éry, což je důkazem pravosti a starobylosti textu [19] . Prorocké texty z rukopisů „Chilam-Balam“ jsou postaveny na poetickém základě: existuje paralelismus ve struktuře frází a rytmu, obvykle nepřenášených v ruském nebo anglickém překladu, a velké přetížení mytologických obrazů [20] . Slovní zásoba a gramatika těchto textů se velmi liší od slovní zásoby a gramatiky mluveného mayského jazyka 16.-17. století (zejména ručně psaného „ Slovníku Motulu “), který studovali španělští misionáři [18] .
Mayští písaři byli součástí elity společnosti. Soudě podle pozdějších údajů byli na Yucatánu součástí velekněžstva písaři, kteří spojovali funkce duchovenstva a mentorů a své znalosti z astronomie a astrologie a dalších oborů využívali také v praxi. Výroba rukopisů byla rituální proces, který vyžadoval specialisty, kteří zase museli provádět rituály před a po práci na kodexu. Než začal kreslit, musel se písař obrátit na bohy s žádostí, aby mu naznačili příznivý čas pro každou fázi práce. Stejně tak museli kněží, kteří čtou kódy při náboženských obřadech a svátcích, podstoupit očistné rituály [1] .
Tvůrci rukopisů se jmenovali Yucatec. ah ts'ib (ve skutečnosti skriba) a Yucatec. ah woh (ilustrátor nebo designér). Naprostá většina z nich byli muži, i když existují neoficiální důkazy o šlechtických dvorních dámách, které byly vzdělané a bylo jim dovoleno vytvářet texty [21] . Bohy patronů písařů byli bratří bohové Hun Bats a Hun Chouen , často zobrazováni jako psací opice. Nejvyšším bohem patrona kněžství a písařů byl Itzamna , který byl uctíván jako tvůrce psaných znaků a knih. V nápisu klasického období ze Škalumkina je Itzamna nazýván „písař“ a v madridském zákoníku je jeho obraz v podobě písaře, jehož analogy jsou prezentovány na keramice [22] .
Termín „kód“ ve vztahu k mezoamerickým knihám se používá analogicky s kodexy evropské formy . Podle amerického badatele Thomase Tobina není výskyt a distribuce brožury v Římské říši a v jižním Mexiku mezi 100 a 700 lety náhoda, i když spolu geneticky nesouvisí [1] . Papír z fíkusové kůry ( Ast. āmatl , Yucatec. huun ) se objevil mezi Mayi v 5. století a tento lid byl vynálezcem papíru v Novém světě. Zpočátku se zdá, že amatl se podobal polynéské tapa , která se používala na rituální roucho. Kdy přesně se tento materiál začal používat pro záznamy, není s jistotou známo [23] . Existuje předpoklad, že návrh mayského kódu se shodoval se zvykem dělat rozsáhlé nápisy na stélách, stejně jako na zdech chrámových a palácových komplexů; tedy forma kniha-harmonika se okamžitě stala jedinou, zatímco v západní Evropě kodex a svitek koexistovaly poměrně dlouhou dobu [1] .
Papír považovali Mayové za posvátný – přenášely se na něj vlastnosti zaznamenaných textů. Historik a antropolog Alan Sandstrom se domnívá, že papír v hodnotovém systému Mezoameriky byl na stejné úrovni jako drahé kameny a kovy, peří a dekorační látky [24] . O technologii výroby amatlu nezůstaly prakticky žádné starověké doklady, dokumenty z koloniální éry se o tom zmiňují mimořádně střídmě. Až ve 40. letech 20. století objevili etnografové Viktor von Hagen a Hans Lenz tradiční technologii výroby amatlu mezi indiány Otomi . Jejich objevy se analogicky rozšiřují do oblasti kultury starých Mayů. To umožnilo odmítnout hypotézu , že papír byl vyroben z vláken agáve . V roce 1910 provedl Rudolf Schwede mikroskopickou analýzu materiálu Drážďanského kodexu a v roce 1972 Thomas Tobin provedl podobnou studii Grolierova kodexu . V obou případech bylo materiálem pro amatl fíkusové lýko [1] . Michael Koh z toho usoudil, že technologie výroby papíru u Mayů se zásadně nelišila od technologie jiných kultur Mezoameriky [25] .
M. Ko poznamenal, že technologie výroby amatlu trochu připomíná výrobu papyru ve starověku. Větve fíkusu dlouhé až 1,5 m sloužily jako zdroj lýka , které bylo po namočení v tekoucí vodě zbaveno latexové látky obsažené ve všech druzích fíkusů. Dále se lýková hmota vařila spolu s kukuřičnou krupicí, limetkou nebo popelem . Tvorba listu papíru se prováděla na desce příslušného formátu, kde byla vlákna pokládána křížem, přesně jako při výrobě papyru v Egyptě. Dále byl materiál odtlučen palicí, při vykopávkách se často nacházejí kamenné vzorky takových paliček [26] . Vytvořený list byl sušen na slunci; výsledkem je materiál, který je na přední straně relativně hladký a na zadní straně hrubý. Jeho barva se mění v závislosti na podmínkách výroby: papír Drážďanského kodexu je našedlý, texturou nejvíce připomíná lepenku , zatímco Grolierův kodex je napsán na nahnědlém materiálu; může však jít i o důsledek stárnutí [25] .
Amatl má porézní, drsný povrch, takže před psaním textu a aplikací obrázků musel být dále zpracován. Hotový povrch amatlu je téměř totožný se stěnou připravenou k malování - byla pokryta sádrou podobnou hmotou včetně křídy rozpuštěné v rostlinných tucích. R. Shwede při studiu Drážďanského kodexu došel k závěru, že jeho listy jsou pokryty tenkou vrstvou sádry , připomínající kusové povrchy nebo keramiku. Mixtecs , kteří používali k psaní upravenou kůži, také upravovali jejich povrch sádrou na bázi živočišného lepidla [25] . Malování stěn a kodexů bylo podle M. Koa jediný proces, jen mělo jiné měřítko. Analogicky s architektonickými pracemi potřeboval omítnutý plech amatlu další zpracování - leštění. Nepřímý důkaz tohoto procesu lze nalézt na malbě na vázách: vedle kalamáře drží písař jakýsi kulatý nástroj, který by se dal použít k leštění. To je však pouze předpoklad [27] .
Proces skládání amatl listu mezi Mayi byl málo prozkoumán. Odrazem skládání v dochovaných kodexech je linkování červeným inkoustem, které prováděli písaři nebo spíše papírníci [28] . Dochované rukopisy vykazují jednotnost formátu a pravidel, ale na záhybech nejsou žádné značky ani jiné značky. Podle T. Tobina by se při výrobě listu mohly použít šablony [1] . Michael Koh věřil, že dlouhé kodexy byly slepeny dohromady z několika listů papíru, protože v Madridském kodexu je mezi listy amatlu vložen list španělského papíru, ze kterého jsou v harmonice vytvořeny dvě stránky. To je důkaz, že původně byl vytvořen jeden dlouhý list, který byl poté složen do podoby stránek. Ohýbání může být provedeno pravítkem nebo podobným nástrojem. To bylo provedeno před omítáním povrchu, jinak by se mohl při ohýbání poškodit nebo odloupnout. V důsledku toho se ke speciálním písařům a kreslířům dostal zcela hotový, ale nevyplněný kodex [29] .
Mayské kodexy jsou poměrně dlouhé (Madridský kodex má více než 6 m), a proto musely mít obálky, aby se první a poslední stránky neušpinily a nepoškodily (na všech obrazech sedí písaři a písaři na podlaze nebo na zemi) . Přebaly se nedochovaly a Mayanisté nevědí, jak vypadaly a jak byly připevněny k hlavnímu listu kodexu. Thomas Tobin navrhl, že by mohly být dvojího druhu, jak je znázorněno na obrázku. Vzhledem k tomu, že mayské kodexy nejsou sešité, je možné vyloučit přebal pokrývající celý knižní blok. Horní a spodní strany kodexu harmoniky mohly být nalepeny na obaly. Snad technologie lepení krytu byla podobná lepení archů amatlu. Michael Koh citoval informace ze 16. století, aby tyto informace potvrdil: lékař krále Filipa II . – Francisco Hernandez – napsal, že Aztékové používali speciální lepidlo vyrobené z kořenů orchideje amatzauhtli . Je pozoruhodné, že Hernandez kreslil analogie se starověkým papyrusem [25] .
Mayská ikonografie při řešení těchto problémů nepomáhá. Na váze „ Vládce s pěti krásnými dámami “ pod centrálním jevištěm je vyobrazen králík písař, před nímž je zřetelně kodex potažený jaguáří kůží. Vědci vysvětlují tuto část malby váz různými způsoby. Za prvé, kodex, zobrazený na boku, je zřetelně tlustší než jen harmonika listů papíru, to znamená, že pouzdro na kodex je zobrazeno potažené kůží jaguára. Druhá možnost je exotičtější - kryt je odhozen zpět, což možná naznačuje, že na straně krytu byl nějaký upevňovací prvek ve formě háčků, který byl zase připevněn k prvnímu listu harmoniky. Listy však nemusely být připevněny k víku, což vysvětluje absenci přebalů v dochovaných kodexech. Pouzdro tak chránilo harmoniku před prachem a vlhkostí [1] .
Téměř na všech obrazech písařů jsou kodexy zobrazeny po straně. Ve scéně s králíkem písařem by mu obrázky a napsané znaky měly být viditelné z pravé strany, tedy otočené o 90°. Podle M. Ko je to důsledek stylizace, která divákovi usnadnila identifikaci předmětu - jinak by se dalo předpokládat, že se zobrazují stohy čistého amatlu, nabízeného jako pocta. Otevřená stránka mayské knihy na tradičním obrázku by mohla vypadat jako obrazovka [30] .
Do dnešních dnů se nedochovala jediná kopie mayských psacích potřeb. Jejich použití lze posoudit z tloušťky čar ve znacích a obrazech ve čtyřech dochovaných kodexech, které ukazují, že byly vyrobeny vlasovými nástroji, jako jsou kartáče. Důkazy o tom, že se jednalo právě o štětce, se nacházejí na malbách a reliéfech klasického období a také na nálezech v hrobce Khasav-Chan-Kavil v Tikalu , kde vyřezané kosti mohly být rukojetí psacích štětců. Zdá se, že mayské kartáče byly velmi podobné tradičním čínským kartáčům: sestávaly z dřevěné, rákosové nebo kostěné rukojeti, která obsahovala svazek kožešiny nebo štětin. Kartáče byly různé tloušťky podle charakteru práce [31] . Zřejmě pro zvláště jemné detaily ve vázové malbě a kodexech byla použita i ptačí pera a také nástroje připomínající spíše kalamy [1] .
Mayský inkoust byl podroben mikroskopickému zkoumání a chemické analýze. Téměř všichni badatelé se shodují, že černý inkoust byl vyroben na bázi sazí . Barevné pigmenty byly zpravidla minerálního původu, ředily se vodou. Kalamáře, soudě podle četných obrázků, byly vyrobeny z velkých mořských lastur rozřezaných na polovinu. Socha opičího boha z Copanu drží v rukou podobný kalamář a dva dochované exempláře byly vystaveny v roce 1994 na výstavě Mayský vesmír. Keramické modely kalamářů-skořápek byly nalezeny také v hrobce Khasav-Chan-Kavil [32] . Skořápky se podle D. Rinz-Budeho velmi dobře hodily do kalamářů, protože hladký a hustý vnitřní povrch zajišťoval dobré promíchání složek a ostré hrany umožňovaly přesně kontrolovat množství inkoustu na štětci [33] . Rané slovníky Yucatec mají výraz Yucatec. u pokil kum - "saze seškrábané ze dna nádoby", což naznačuje způsob jejich získání. Aztékové nazývali Mayskou zemi „Zemí černé a červené “, tedy zemí vzdělaných lidí. Červený pigment použitý v Madridském kodexu, Drážďanském kodexu a Grolierově rukopisu je čistý hematit . Jednalo se o importovaný materiál, který nemá na Yucatánu žádná ložiska [34] .
Písaři pracovali sedící v turečtině, možná před hudebním stánkem nebo jinou platformou. Soudě podle nápisu drželi mayští písaři štětec nebo pero šikmo, na rozdíl od dálnovýchodních nebo staroegyptských písařů [35] . Všechny dochované mayské texty nebyly určeny ke čtení za sebou a skládaly se ze samostatných tematických oddílů, které prostorově pokrývaly několik stran (v průměru sedm; v Drážďanském kodexu osm). Při psaní textu a jeho čtení bylo nutné oddíl rozšířit celý, aby jej bylo možné vidět a číst jako celek. Šířka jednoho bloku není větší než 80 cm [36] . Sekce byla rozdělena do textových bloků oddělených od sebe červenou čarou; takové bloky mohou být dva až čtyři. Blok je rozdělen do odstavců , které jsou od sebe odděleny svislými sloupci kalendářních znaků. Pododstavce obvykle odpovídá klauzuli [3] .
Tyto rysy jsou zvláště jasně patrné v Drážďanském kodexu, který možná sahá až k archetypu vytvořenému již v klasickém období. Jeho složení a design prokazuje přísný a přesný výpočet. V současné době je značení textu téměř úplně vybledlé, ale reprodukce Lorda Kingsborougha ve třetím díle Antiquities of Mexico je jasně viditelná. Zdá se, že označení bylo provedeno perem a pravítkem a pro každý glyf jsou samostatné sloupce . Podle M. Ko „nic není ponecháno náhodě“. To je hlavní důkaz, že Drážďanský kodex byl zkopírován z jiného vzorku. Rubrika Madridského kodexu je hrubší a uspěchanější, spíše než perem štětcem. Někdy písař zakreslené hranice ignoroval [37] .
Listování v kódech bylo extrémně nepohodlné, zvláště v procesu psaní textu. Písař musel sledovat kompoziční prostor a dát čas na zaschnutí barvy, která se nanášela v silné vrstvě. Po nakreslení obrázků začalo psaní hieroglyfických znaků [38] . Protože všechny dochované rukopisy jsou kněžskými breviáři, obsahují podrobný seznam obřadů, obětí a předpovědí. Skutky bohů, které měly být napodobovány určitými skupinami obyvatel, jsou popsány v přísných kalendářních termínech až do jednoho dne. Zaměstnání bohů v textu jsou stručně popsána, ale na nákresech jsou detailně vyobrazena. Standardní odstavec rukopisu obsahuje kalendářní data, text nebo kresbu, ale obrázky ne vždy odpovídají významu textu [3] .
Na počátku 21. století se dochovaly čtyři mayské kodexy, z nichž tři jsou nepopiratelně považovány za autentické a o čtvrtém ( Grolierův kodex ) probíhají diskuse . Všechny kodexy jsou v různé míře poškozeny. Existuje také značné množství padělků, z nichž první provedl ve 40. letech 19. století Agostino Aglio - umělec, autor první reprodukce Drážďanského kodexu [5] . Všechny padělky jsou tak či onak založeny na dochovaných kopiích mayských kodexů. Existuje mnoho důvodů pro tak malý počet dochovaných mayských rukopisů. Za prvé, španělští dobyvatelé a misionáři zničili značné množství kodexů v důsledku vojenských operací a inkvizičních perzekucí pohanů, heretiků a odpadlíků. Zřejmě velké množství rukopisů zaniklo po ztrátě tradice hieroglyfické gramotnosti: ve vlhkém tropickém klimatu je nutné pečlivé skladování textů, zatímco poškozené kódy musely být restaurovány nebo přepisovány. Ten vysvětluje, proč všechny rukopisy, které se k nám dostaly, jsou pozdního původu [39] . Jejich bezpečnost je různá, obvykle jsou znaky a obrázky nejzřetelněji viditelné ve středním pruhu stránky, i když i tam barvy vybledly a malé znaky byly vymazány. Obvykle jsou obrysy znaků vizuálně dobře rozpoznatelné a jsou také čitelné v ultrafialovém světle [40] . Originály používané písaři pravděpodobně obsahovaly chyby, které přibývaly s kopírováním. Chyby lze identifikovat v textu, v datech a v obrázcích. Zvláště velké množství chyb obsahuje madridský zákoník, v němž písaři psali různé znaky stejným způsobem, nepřidávali slova, zkreslovali hieroglyfy k nepoznání a hieroglyfický blok dokonce redukovali na jeden znak. Nebyly dokončeny ani některé odstavce [41] .
Nejstarší známý mayský rukopis vznikl pravděpodobně v Chichén Itzá v 11.–12. století [42] . Zřejmě se dochoval úplně, ale ukázalo se, že je roztrhaný na dvě nestejné části, proto byly v prvních vydáních číslovány stránky přední a zadní strany prvního fragmentu a odděleně - od prvního - strany přední a zadní strany druhého fragmentu. Obsahuje 78 stran (39 přehybů) a jsou nejužší mezi mayskými rukopisy - formát 8,5 × 20,5 cm, celková délka amatlu je 3,56 m [43] . Na přední straně je 39 stran, na rubu strany číslované od 40 do 57, následují čtyři prázdné strany, za nimiž je až do úplného konce vyplněná část číslovaná od č. 58 [5] .
Zdokumentovaná historie kodexu začíná v roce 1739, kdy jej ve Vídni od neznámého soukromníka zakoupil Johann Götze, kurátor Královské knihovny v Drážďanech. Možná se rukopis dostal do Vídně mezi dary dobyvatele Yucatánu Francisca de Montejo císaři Karlu V. [44] . Kodex je uložen ve Státní knihovně Saska , katalogové označení Mscr. Dresd. R.310 .
Celý rukopis byl reprodukován ve třetím díle „Starožitnosti Mexika“ lordem Kingsboroughem v kresbě Alyo, ale tehdy se věřilo, že kodex byl aztécký [5] . Faksimile publikace byla poprvé provedena v roce 1880 ředitelem drážďanské knihovny E. Fürstenmanem . Dokázal také rozluštit mayský kalendář („dlouhý počet“) uvedený v rukopise [44] . Rukopis byl těžce poškozen při bombardování Drážďan 13. února 1945 – skončil v zatopeném sklepě. Některé barvy byly smyté, některé obrázky byly vytištěny na sousední stránky, rukopis byl velmi vybledlý, většina drobných detailů se ukázala být zcela k nerozeznání [45] .
Významnou část textu tvoří astronomické tabulky sestavené s velkou přesností. Zahrnují výpočty pro úplnou rotaci Měsíce a Venuše s korespondencemi, tabulky zatmění Měsíce . Existují také plány rituálů v souladu s cykly nebeských těles, vypočítané pro 260denní kalendář [46] , stejně jako popis novoročního rituálu a rituálů na počest bohů deště .
Rukopis sestávající ze dvou fragmentů bez začátku a konce. Přední strana se skládá z číslovaných stránek od 2 do 12, zadní - od 15 do 24, zbytek je ztracen. Text na stranách 22-24 je psán zprava doleva, nikoli zleva doprava, jak je obvyklé u Mayů. Kodex je špatně zachován: v podstatě zůstaly jen odstavce prostředního pruhu textu. Některé stránky jsou zcela vymazány [44] . Celková délka rukopisu je 1,45 m, šířka 12 cm [47] .
Rukopis našel v roce 1859 v odpadkovém koši v Národní knihovně v Paříži slavný učenec Léon de Rosny . Ukázalo se, že rukopis byl získán již v roce 1832 od neznámé osoby; na obálce, v níž se nacházel, byl napůl vymazaný podpis se jménem Juan Pio Perez (z jehož sbírky zřejmě pocházel), proto se mu někdy říká „Perezův kód“. Je uložena v oddělení rukopisů Národní knihovny Francie pod kódem Mexicain 386 [48] .
Známý Mayanista Eric Thompson věřil, že Codex Paris byl přepsán na Yucatánu mezi 13. a 15. stoletím. Jeden z obrázků na straně 11 má protějšek na Stele 1 v Mayapanu , vztyčeném v polovině 15. století [49] . Kodex má kalendářní a astronomický obsah; několik stránek obsahuje fragmenty tabulek slunečního 52letého cyklu, korelovaného s 260denním posvátným kalendářem. Poslední stránky kódu obsahují popis zvěrokruhového cyklu , ve kterém však není 12 souhvězdí, ale 13 [48] . Dešifrované kalendářní cykly se vztahují k období 731-987, to znamená, že kodex může být kopií rukopisu klasického období [50] .
Skládá se ze dvou částí, které byly nalezeny a zveřejněny odděleně od sebe. Zpočátku byly považovány za různé dokumenty, nazývané „Code of Cortes“ a „Code of Troano“. Troano Code (70 stran) koupil v Madridu v roce 1869 slavný Mayanista Charles-Étienne Brasseur de Bourbourg . Předchozím majitelem rukopisu byl don Juan Tro y Ortolano, po kterém byl pojmenován. V roce 1870 ji vydal Brasseur de Bourbourg [51] . Cortezův kód (42 stran) získal v roce 1875 José Ignacio Miro v Extremadurě , vlasti mexického dobyvatele Hernana Cortese , po kterém byl pojmenován. V roce 1883 de Roni a v roce 1892 Juan de Dios vydali její faksimilní vydání . Oba fragmenty jsou v současné době v Muzeu Ameriky v Madridu. Ve španělsky psané literatuře se kodex dodnes nazývá „trokortézský“ [52] .
V moderní podobě je rukopis 6,8 m dlouhý, 23 cm široký a obsahuje 112 stran, z nichž mnohé jsou značně opotřebované. Eric Thompson věřil, že kodex byl zkopírován na Yucatánu mezi třináctým a patnáctým stoletím [53] . Kodex je psán různými rukopisy, mezi nimiž převládají špatné, některé fragmenty jednoznačně dělá pologramotný písař [44] . Úvodní stránky obsahují španělské nápisy. Kodex mohl získat španělský kněz po pádu Tayasala a poté skončit v Extremaduře, odkud pocházeli Cortes i Montejo [54] .
Madridský kodex je nejdéle dochovaný mayský kodex. V podstatě jeho obsah tvoří astrologické almanachy a cyklus rituálů, astronomické tabulky jsou mnohem menší. Obrázky jsou stylově jednotné, ale hieroglyfy byly přepsány osmi nebo devíti různými osobami. Existuje verze, že kodex byl předán od jednoho kněze k druhému a každý z nich provedl určité doplňky nebo restauroval rukopis [55] .
Dochovalo se pouze 11 stran s obrázky na jedné straně, bez začátku a konce. Kodex je těžce poškozen: zbyl fragment strany 10, na straně 11 je ztracen sloupec s čísly. Stránky mají rozměr 12,5 × 18 cm [44] . Styl rukopisu je pod nejsilnějším nahua - mixtéckým vlivem, o čemž svědčí zápis čísel pouze pomocí teček [47] . Šest stránek kodexu obsahuje obrazy válečných bohů, kteří vedou oběti na laně; jsou zde dva obrazy bohů se šipkami a vrhačem oštěpů a na listu 7 bůh s oštěpem stojí před rostlinou [57] . V textu je použito pouze sedm neopakujících se hieroglyfů uspořádaných do svislých sloupců. Každý list je podepsán s polohou fází Venuše od růstu po spodní konjunkci (jitřenka) až po její vzhled jako večernice [58] .
Podle oficiální verze byl kodex nalezen v suché jeskyni v horách Chiapas . V roce 1965 se o jeho existenci dozvěděl sběratel Dr. Osue Saenz, který nález získal a dal ho k prozkoumání Michaelu Ko . Rukopis byl vystaven v roce 1971 v klubu Grolier v New Yorku a byl vhodně pojmenován. V roce 1973 Michael Coe faksimiloval a datoval fragment do 13. století ( radiokarbonové datování = 1230 let ± 130 let), ale skeptici – včetně Erica Thompsona – tvrdili možnost padělku. Kodex byl později darován mexické vládě a umístěn v Národním antropologickém muzeu , ale není veřejně vystaven. V roce 2007 byl kód podroben zkoumání, které poskytlo protichůdné údaje. Přesto jej značná část badatelů uznává jako autentický, proto se jedná o jediný mayský rukopis objevený ve 20. století a to přímo v Mexiku [47] [59] . Oficiálně však diskuse o jeho pravosti nebyla dokončena, když byly mayské kódy znovu vydány v Mexiku v roce 1999, Grolierův kód nebyl reprodukován [60] . Nové zkoumání provedla v roce 2016 Brownova univerzita , vedoucí výzkumné skupiny Stephen Houston prohlásil pravost rukopisu [61] .
Samostatnou mayskou písemnou tradici identifikoval v roce 1832 C. Rafinesk-Schmalz na základě srovnání mezi Drážďanským kodexem a nápisy Palenque . Oznámil svá zjištění J. Champollionovi a dodal, že čtení rukopisu může být klíčem k pochopení mayské epigrafie . Po nálezech pařížského a madridského kódu ožil zájem o rozluštění mayského písma. Vědci začali používat materiály Diega de Landy , v jehož díle „Zpráva o záležitostech na Yucatánu“ je uvedena „ hieroglyfická abeceda “ Mayů. První pokus o dešifrování provedl v 70. letech 19. století C. Brasseur de Bourbourg , ale spletl si kalendářní číselný kód s písmenem. Brasseur de Bourbourg byl navíc zastáncem původu Mayů z Atlantidy a snažil se o tom najít důkaz v madridském zákoníku [63] . Badatel Pařížského kódu, Leon de Roni , se nejvíce přiblížil k rozluštění v roce 1881: zjistil, že mayské písmo zahrnuje ideogramy , fonogramy a determinativy , a také identifikoval hieroglyfy označující světové strany a jejich barevné korespondence. Jako první správně přečetl slovo napsané hieroglyfem, byl to kuts - "krocan". Téměř ve stejnou dobu pracoval Američan K. Thomas , který de Roniho metodou správně přečetl další tři slova a foneticky identifikoval celkem 70 znaků. Určil také pořadí a směr čtení znaků ve sloupcích a standardních textových blocích. Jurij Knorozov napsal, že kdyby de Roni nebo Thomas dokázali, že stejný prvek se v různých hieroglyfech čte stejně, mayský dopis by byl přečten již v 19. století [64] . V roce 1880 však F. Valentini (zabývající se mayským kalendářem) publikoval článek „Landova abeceda je španělský výmysl“ [65] , který na vědeckou komunitu silně zapůsobil; stejně tak prokázané chyby v metodě K. Thomase na dlouhou dobu oslabily zájem o fonetické dešifrování mayských textů [66] .
V témže roce 1880 E. Furstenman úspěšně rozluštil mayský kalendář na základě materiálů Drážďanského kodexu, v důsledku čehož se po více než půl století mayští badatelé zabývali kalendářovými řadami, převládali ve vydávání tzv. texty. V letech 1933-1935 vyšla série článků o luštění od B. Whorfa , dal jim chybné čtení 16 znaků. V roce 1942 vyšel posmrtně další jeho článek, ve kterém bylo přečteno 23 znaků, z nichž 18 bylo správně identifikováno; polovina z nich četla správně. Jeho metodu však kritizoval de facto monopolista mayských studií Eric Thompson , přestože Whorf dospěl k naprosto správnému závěru o slabičnosti většiny mayských znaků [67] . Sám Thompson zcela popřel přítomnost fonetické složky v mayském písmu a zásadně opustil analýzu systému písma a omezil se na interpretaci významu jednotlivých znaků [63] .
Na konci 40. let Yu.Knorozov provedl komplexní studii tří do té doby známých mayských rukopisů (s použitím guatemalského vydání Villacorta s černobílými reprodukcemi v kresbě) [68] [69] . Zjistil, že tři rukopisy obsahují 355 jedinečných znaků, ale díky použití složených grafémů a alografií se jejich počet redukuje na 287, ve skutečnosti se nečte více než 255 – zbytek je silně zkreslený, případně se jednalo o variace. známých znaků [70] . Podstatou dešifrování bylo identifikovat typ písma, určit funkce znaků a gramatických odkazů , stanovit čtení hlavního složení znaků a jejich křížové čtení. První publikace o dešifrování následovala v roce 1952, za kterou v roce 1955 Yu.Knorozov, obešel titul kandidáta věd , získal doktorát [71] . Yu.Knorozov publikoval výsledky svého výzkumu v roce 1963 v monografii „Psaní mayských indiánů“, která obsahovala i černobílé reprodukce tří mayských kodexů. Kompletní překlad všech čtyř kódů vydal Knorozov v roce 1975, za což mu byla udělena Státní cena SSSR ( 1977 ) [72] . Uznání Knorozovovy metody na Západě následovalo v roce 1979 na konferenci „Foneticism in Mayan Hieroglyphics“ [73] pořádané Státní univerzitou v New Yorku .
V roce 1999 vyšlo v Mexiku Compendium Xcaret ( španělsky Compendio Xcaret ) - třísvazkové vydání mayských rukopisů ( Drážďanský kodex , Pařížský kodex , Madridský kodex ) s překladem do španělštiny, katalog hieroglyfů vyvinutý Yu. V. Knorozov, katalog E Thompsona a doprovodné texty Knorozova. Publikace byla vytvořena ve španělštině, ale v průběhu překladu z ruštiny bylo mnoho článků značně zredukováno [74] .
| Mayská civilizace | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| viz také Předkolumbovské civilizace Mezoamerická chronologie Portál: Mayská civilizace | |||||||||||||||||
| Mayská mytologie | |
|---|---|
| Bohové | |
| mýtické země | |
| Mýty a legendy | |
| jiný | |
| viz také Mayské kodexy Portál: Mayská civilizace | |