Monoteismus v hinduismu se výrazně liší od židovského , křesťanského nebo islámského monoteismu. [1] Je těžké nakreslit paralelu mezi hinduismem a monoteismem abrahámských náboženství . [K 1] [2]
Monoteismus v hinduismu se vyvíjel postupně po více než tři tisíciletí. [3] K rozvoji hinduistického monoteismu přispělo mnoho filozofických škol a směrů. [4] Hinduismus vyvinul své vlastní komplexní monoteistické myšlenky. [2] V teologii mnoha odvětví hinduismu vystupuje jediný Bůh jako stvořitel, ochránce a ničitel hmotného vesmíru a také jako zachránce věřících. [2] Monoteismus v hinduismu je zvláště charakteristický pro tradice bhakti , jejichž následovníci vyjadřují lásku k Bohu jako k Nejvyšší Osobě. [5]
S. Chatterjee a D. Datta ve svém díle „Úvod do indické filozofie“ poznamenávají, že „indický monoteismus ve svých živých formách, od védského období až po současnost, je založen spíše na víře v jednotu bohů v osobě jeden Bůh než na odmítnutí mnoha bohů pro jednoho Boha.
Hinduismus je běžně popisován jako polyteistické náboženství. [2] V žádné jiné náboženské tradici světa není možné nalézt takovou hojnost bohů a bohyní, polobožských a démonických bytostí, projevů božstva v lidských a zvířecích podobách. [2] Ale to vše je jen vnější, barevný aspekt hluboké náboženské tradice. [2] V hinduismu vyznavači mnoha proudů vaišnavismu , šaivismu a šaktismu uctívají jediného Boha , který se chová jako zachránce věřících a vykonává funkce stvořitele, ochránce a ničitele hmotného vesmíru. [2]
V hinduistickém kontextu má termín „monoteismus“ svůj zvláštní význam. [6] Na rozdíl od jiných monoteistických tradic má hinduismus různé modely monoteistického Boha v rámci jediné tradice. [7] V případě hinduismu rozvoj monoteismu neznamená odmítnutí polyteismu nebo monismu , které přetrvávají jako alternativní a komplementární modely. [7]
Je vždy riskantní používat termíny historicky vyvinuté a používané v jedné skupině náboženských tradic ve vztahu k jiné skupině tradic. [6] Jako zvláště problematické se jeví použití termínu „monoteismus“ v kontextu různých odvětví hinduismu . [6] Žádný z indických jazyků nemá slovo ani pojem analogický monoteismu. [6] Hindům vyrostlým v bohatém a rozmanitém náboženském světě se samotná myšlenka jediného Boha může zdát zvláštní a dokonce zvrácená. [6] V hinduismu samotné termíny, které se používají k označení nejvyššího božstva, označují mnohost a rozmanitost kosmických sil: „Bůh bohů“ ( deva-deva ), „Pán bohů“ ( devesh ), „Vlastník veškeré bohatství“ ( bhagavan ) atd. [6] Každý z těchto výrazů označuje výběr jednoho boha z mnoha jiných. [6]
Navenek by se mohlo zdát, že hinduistický teismus je spíše podobný starověké biblické monolatrii (uctívání jednoho boha z mnoha jako nejvyššího božstva) než monoteismu. [6] Hinduistický teismus však není formou monolatrie. [6] Ani to nemůže být nazýváno henoteismem , termínem vytvořeným Maxem Müllerem k popisu rané védské formy teistického uctívání. [6] Hinduističtí teologové nepovažují mnoho bohů hinduistického panteonu za vzájemně oddělené a nezávislé, ale považují je za různé hypostázy a projevy jediného nejvyššího božstva. [6] Stejné chápání podstaty Boha je charakteristické pro obyčejné hinduisty. [osm]
Pro přívržence tradic bhakti jsou motivace pro monoteismus náboženské, nikoli filozofické, a jsou založeny na hluboké zkušenosti věřícího s osobním Bohem. [9] Na rozdíl od židovského a islámského monoteismu, který je založen na „honbě za spravedlností“, hinduistický monoteismus se zaměřuje na „vědomí Boha“, náboženskou zkušenost božství. [9] Etický aspekt monoteismu je v hinduismu druhořadý. [9]
Nejčasnější stopy monoteismu lze nalézt ve Vedách . [10] V jednom z nejnovějších a nejznámějších hymnů Rigvédy , „ Puruša-sukta “, je představena vize stvoření vesmíru z částí těla kosmického obra Purušy . [3] Myšlenka prvotního, rozřezaného obra se postupně vyvinula v nekonečně dělitelný, multi-osobní koncept Boha, který dominuje modernímu hinduismu. [3]
Indologické publikace o védském náboženství hovoří o bozích nebo božstvech védského panteonu. [11] Ekvivalenty slov „bůh“ nebo „božstvo“ ve Védách jsou sanskrtské výrazy deva a devata . [11] V mnoha rigvédských hymnech je bůh, kterému je hymnus adresován, vychvalován jako jediný, nejvyšší a největší; [11] jako tvůrce vesmíru, podporující život v něm, jako nejvyšší správce všech živých bytostí (lidí i bohů). [12] Oslavovaný déva zároveň zahrnuje všechny ostatní bohy popisované jako jeho projevy. [12] Jisté védské božstvo tak dostává soubor jmen, epitet a atributů, které jsou jedinečné pro jediného monoteistického Boha. [12] [13] Klaus Klostermeier poznamenává, že v pozdějších formách indického náboženství jsou stejná jména a atributy dávána specificky monoteistickému Bohu spasiteli. [13]
Podle Klostermeiera mají tato jména a atributy smysl pouze tehdy, když jsou rigvédská božstva vnímána jako různé projevy jediného Nejvyššího Boha. [13] Klostermeier cituje hymnus z první mandaly Rigvédy (I.164.46), který naznačuje možnou přítomnost monoteismu ve Vedách:
Indra, Mitra, Varuna, Agni (on) se jmenuje,
A to, božský, je pták Garutmant.
Co je jedno, inspirovaní tomu říkají mnoha způsoby.
Agni, Yama, Matarishvana (on) se nazývá. [čtrnáct]
Podle tohoto hymnu jsou Indra , Mitra , Varuna , Agni a Yama jména daná jedinému Bohu. [13] Podle Rigvédy byla Nejvyšší bytost první a všechna tato jména obdržela za specifických okolností. [13] Všemohoucí je bezejmenný – jména Mu dávají lidé, kteří Ho popisují v kategoriích jimi převzatých z osobní zkušenosti, z historických a kosmických událostí. [13]
Edgerton poznamenává, že rigvédské hymny popisují Boha, který tvoří, vládne a udržuje svět. [15] Nejedná se o neosobní prvotní příčinu, ale o osobní božstvo, jakýsi Alláh nebo Jahve , „pokus o monoteismus, ale ještě ne o monismus “, jehož stopy jsou přítomny i v Rigvédě. [patnáct]
Edgerton poznamenává, že vezmeme-li každý rigvédský hymnus jednotlivě, může se zdát zřejmé, že je v nich obsažen monoteismus, ale ve skutečnosti představují rituální henoteismus . [12] Termín „henoteismus“ zavedl Max Müller , aby odkazoval na védské náboženství a aby jej odlišil od biblického monoteismu. [11] Müller tímto pojmem označil ten stav náboženského vědomí, kdy daný bůh, ke kterému se věřící obrací modlitbou, pro něj spojuje atributy všech ostatních bohů a představuje (v tuto chvíli) jediné nejvyšší božstvo. Müller razil tento nový termín poté, co zjistil, že myšlenky Rigvedy neodpovídají klasické definici polyteismu. [jedenáct]
Podle J. Fowlera je „ panentheistický monoteismus“ charakteristický pro mnohé hymny Véd. [16]
Brihadaranyaka Upanishad obsahuje dialog, ve kterém je mudrc Yajnavalkya dotázán, kolik bohů existuje. [17] Jako odpověď Yajnavalkya nejprve recituje védský hymnus „tři a tři sta tři a tři tisíce“. Když se znovu a znovu ptáte na stejnou otázku, s každou odpovědí snižuje počet bohů: nejprve na 33, poté na šest, tři, dva, jeden a půl a nakonec prohlásí, že Bůh je „Jeden“. [K 2] Potom na otázku "Co je jeden bůh?" Yajnavalkya odpovídá: „Dýchej. On je Brahman , jeho jméno je: To. [17]
Tato odpověď na otázku, kdo je Bůh, je dodnes charakteristická pro hinduismus. [17] Brahman je duší všeho živého, základem vesmíru, vnitřním principem vesmíru, pojmem, kterým se nazývá nejvyšší bytost a který je již několik tisíc let předmětem náboženských a filozofických úvah. [17] Brahman si však vždy zachoval auru něčeho neurčitého, nekonkrétního a pro mysl věřícího nepochopitelného. [17] Odkazovat na konkrétní, osobní Nejvyšší Bytostv Upanišadách a v pozdějších textech se používají další stejně staré termíny „ Ishvara “ a „ Bhagavan “. [17]
První jasný důkaz existence monoteistického trendu v hinduismu se nachází v Mahabharatě . [10] Sekce Narayaniya popisuje monoteistický vaishnavismus , ve kterém Bůh, zvaný Narayana , vyžaduje výlučnou ( ekanta ) oddanost sobě. [10] Stejně jako védská Puruša a neosobní Brahman v dřívějších textech se zde Narayana objevuje jako zdroj a základ vesmíru. [10] Teologie Narayaniya je svým významem velmi blízká Bhagavad-gítě , což naznačuje, že oba texty se objevily přibližně ve stejném období. [deset]
Vaišnavismus odkazuje na řadu teistických tradic bhakti zasvěcených uctívání Višnua , známého také jako „ Krišna “, „ Góvinda “ a další. [18] V 11. a 16. století se vaišnavismus jako součást širšího hnutí bhakti rozšířil. po celém indickém subkontinentu . [19] Vaišnavismus lze popsat jako nejpřísněji teistické odvětví hinduismu . [20] Vaišnavské sekty prohlašují bhakti jak za hlavní cíl duchovní praxe, tak za prostředek k dosažení tohoto cíle. [20] Na rozdíl od vaišnavismu existuje v jiných tradicích bhakti výrazný vliv impersonalismu a monismu . [dvacet]
Vaišnavismus lze popsat jako „polymorfní monoteismus“, [21] což je často zjednodušující a nesprávně označováno jako polyteismus . [22] Polymorfní monoteismus je obvykle popisován jako víra v jednoho, jednoho Boha, který má mnoho podob, projevuje se na různých úrovních bytí a je zdrojem nižších božstev. [22] Vaišnavská teologie uznává existenci jednoho, jediného Boha v mnoha podobách a hypostázích. [21] Boží moc se projevuje v Jeho schopnosti současně přebývat na různých místech a expandovat do různých forem, přičemž zůstává jeden a nedělitelný. [21]
Vaishnava monoteismus byl později vyvinut v Gaudiya Vaishnavism tradici . [22] Formalizace teologie Gaudiya Vaishnava byla zahájena v 16. století takovými následovníky Čaitanji (zakladatel této tradice) jako Rupa Goswami , Sanatana Goswami a Jiva Goswami a dokončil ji v 18. století teolog Baladeva Vidyabhushana . Graham Schweig charakterizuje monoteistické reprezentace v teologii Gaudiya Vaishnava jako „polymorfní bi-monoteismus“. [22] Uctívání Gaudiya vaishnavů (známějších jako Hare Krishnas) se soustředí na Krišnu a jeho věčnou milenku , pasáčky Radhy . [22] V teologii Gaudiya Vaishnava Radha a Krishna jednají jako ženské a mužské formy jediného androgenního božstva Rádha-Krišny , které je zdrojem všech ostatních božských forem a projevů. [22]
| hinduismus | ||
|---|---|---|
| Pokyny | ||
| Přesvědčení a praktiky | ||
| Písmo svaté | ||
| Související témata | ||
| Portál: Hinduismus | ||