| Vědecké základy vědomí Krišny | |
|---|---|
| Vědecký základ vědomí Krišny | |
| Autor | Svarupa Damodara Dása |
| Původní jazyk | Angličtina |
| Originál publikován | 1974 |
| Vydavatel | Bhaktivedanta Book Trust |
| Stránky | 58 |
Vědecký základ vědomí Krišny je kniha indického chemika a guru Hare Krišna Bhaktisvarupa Damodara (1937-2006). [1] Věnováno tématu zkoumání vztahu vědy a náboženství. [jeden]
Autor knihy, Svarupa Damodara, ji napsal v roce 1973 jako dar k narozeninám svému duchovnímu mistrovi Bhaktivedantovi Svámímu Prabhupádovi . [2] K napsání tohoto textu ho inspirovalo kázání Prabhupády, který mluvil o nutnosti přesvědčit vědeckou komunitu o existenci Boha, že zdrojem života je Krišna . [2] Nabídka napsaná Svarupou Damodara byla velmi oceněna Prabhupádou, který požádal svého žáka, aby publikoval text ve formě knihy. [2]
První vydání The Scientific Foundations of Krishna Consciousness vydalo Bhaktivedanta Book Trust v roce 1974 v nákladu 30 000 výtisků. [1] V následujících letech byla kniha několikrát přetištěna. Vydání knihy bylo prvním výsledkem Bhaktivedanta Institute , založeného Prabhupádou ve stejném roce. [jeden]
V The Scientific Foundations of Krishna Consciousness se Svarupa Damodara pokouší argumentovat proti materialistickým a empirickým teoriím předloženým vědci. [1] V knize dominují tři hlavní témata: teologické argumenty pro existenci Boha, odmítnutí normativní vědecké metodologie a obhajoba autority Véd . [1] V první kapitole Svarupa Damodara píše, že kniha je určena především „našim přátelům vědcům“. [1] Vyjadřuje naději, že jeho argument přesvědčí učence a povzbudí je k přijetí „ vědomí Krišny “. [1] Tvrdí, že lidské vědomí by se nemělo soustředit na dočasné, materiální věci, ale na „nejvyššího vědce“ Krišnu , protože si uvědomuje, že on je středem všech aktivit. [1] Pokud činnosti člověka nejsou spojeny s Krišnou, pak nemají žádnou hodnotu. [1] Svarupa Damodara dochází k závěru, že „věda o Krišnovi je jedinou skutečnou vědou, kterou lze studovat a praktikovat“. [1] Tento konfrontační přístup Svarupy Damodara představuje oficiální postoj Mezinárodní společnosti pro vědomí Krišny (ISKCON) vůči západní vědě. [1] Podle této pozice by měl přístup Hare Krišna nahradit přístup přijatý v normativní vědě. [jeden]
Po krátkém úvodu Svarupa Damodara předkládá důkazy existence Boha. [1] Používá klasický teologický přístup zkoumání řádu věcí v přírodě. [1] Podle teologické argumentace nabízené od dob Platóna a Aristotela přítomnost řádu věcí ve Vesmíru naznačuje existenci Stvořitele. [1] Autorem nejslavnějšího teologického argumentu pro existenci Boha byl britský teolog William Paley , který Stvořitele přirovnal k hodináři. Paley tvrdil, že stejně jako složitost hodinového mechanismu svědčí o existenci hodináře, tak složitá struktura vesmíru svědčí o existenci Stvořitele. [3] Svarupa Damodara uvádí podobné teologické argumenty. [3] Tvrdí, že systematická dráha planetárních drah a dráhy elektronů obíhajících kolem jádra atomu svědčí o existenci konstruktéra. [3] Planety i elektrony přesně sledují oběžné dráhy kolem svých středů rotace, což naznačuje přítomnost tvůrce zákona rotace - zákona, který řídí vše - od atomu po planetu. [3] Svarupa Damodara vysvětluje, že celý hmotný vesmír, od elementárních částic po galaktické objekty, tedy funguje jako komplexní hodinový stroj. [3] Fyzikální zákony a principy, podle kterých vesmír žije, svědčí o přítomnosti zdroje, zákonodárce. [3]
Podle Svarupy Damodara na biologické úrovni ukazuje chování včel a jejich schopnost vytvářet úly vynikající struktury na přítomnost složitých řádů a zákonů v přírodě. [3] Totéž dokládají fyzikální zákony optiky a gravitace. [3] Svarupa Damodara dochází k závěru, že to vše potvrzuje existenci nejvyššího stvořitele „Pána Šrí Krišny, hlavního vědce a hlavního inženýra, jehož dobrou vůlí se pohybuje celý vesmír“. [3]
Poté, co Svarupa Damodara prokázal existenci Boha pomocí teleologických argumentů, odmítá autoritu vědců a hodnotu moderní západní vědy. [3] Za prvé, Svarupa Damodara zpochybňuje schopnost vědců zkoumat a porozumět přírodnímu světu a tvrdí, že vědci nejsou schopni porozumět podstatě vesmíru. [3] Ještě zavrženíhodnější je, že Svarupa Damodara shledává důvěru vědců v jejich schopnost prokázat všechny domněnky pomocí nedokonalých metod pozorování a analýzy. [3] To vedlo k tomu, že učenci nebyli schopni přesně popsat přírodní svět a odmítali vzít v úvahu důkazy z textů ISKCONu, o kterých Hare Krišna tvrdí, že jsou řešením problému. [4] Svarupa Damodara jmenuje staroindické védské spisy jako lék na tuto nemoc . [5]
Jako příklad Svarupa Damodara uvádí příběh, který vyprávěl jeho učitel Bhaktivedanta Swami Prabhupada během jednoho z rozhovorů, které tvořily základ oblíbené Krišnovy knihy Život pochází ze života . [5] Svarupa Damodara přirovnal učence k žábě, která žila ve studni. [5] Stejně jako si žába, která žila ve studni, nedokázala představit velikost Tichého oceánu , vědci nemohou pochopit skutečnou povahu vesmíru. [5] Pouze vnější znalosti daly žábě představu o velikosti oceánu. [5] Podle Svarupy Damodara ukazuje žába víra, že dokáže přesně pochopit a uvědomit si povahu své vlastní studny, pouze jeho pýchu a nevědomost. [5] I když je žába vyjmuta ze studny, zůstane ponořená do své studny a nebude schopna porozumět světu mimo její stanoviště. [5] Mnohem lepší je, když žába přijímá pokyny moudrého a autoritativního učitele. [5]
Svarupa Damodara věnuje zbytek své knihy obhajobě autority Véd a vysvětlení významu védského poznání pro moderní vědu. [5] Zároveň se zaměřuje na Purány - hinduistické texty , které popisují zejména kosmologii a stvoření vesmíru. [5] Svarupa Damodara odmítá darwinovskou evoluční teorii jako spekulaci založenou na nedostatečných a nedokonalých znalostech a přistupuje k popisu stvoření Vesmíru stanovenému v Puránách a nazývá jej „plné a dokonalé poznání (věda)“. [5]
Poté, co Svarupa Damodara stanovil správnost Véd a nutnost přijmout náboženskou autoritu, prohlašuje, že Purány obsahují „úplnou a dokonalou znalost evoluce“, prezentovanou „do nejmenších podrobností“. [5] Vyčítá učencům jejich odmítání tohoto zdánlivě dokonalého poznání a odmítání védských pravd učenců vysvětluje jejich pýchou a vírou v nadřazenost lidského rozumu a smyslového vnímání. [5]
V závěrečné části své knihy Svarupa Damodara označuje většinu moderních vědců za démony a popularizátory civilizace, která je „pod zvířecí úrovní“. [5] Znovu zdůrazňuje potřebu (jak pro učence, tak pro všechny lidi) přijmout pravého duchovního mistra, který může učit „vědu o Kršnovi, vědomí Kršny“. [5] Na poslední stránce knihy autor zobrazuje šklebícího se vědce mačkajícího tlačítko, když se nad městem zničeným atomovým výbuchem vznáší houbový mrak. [5]
Benjamin Zeller ve své monografii Proroci a protony poznamenává, že je nepravděpodobné, že by některý z vědců (pro které Svarupa Damodara knihu napsal) mohl číst Vědecké základy vědomí Krišny a necítil se uražen. [5] Podle Zellera Svarupa Damodara ve své knize očerňuje vědce a nazývá je idioty, zvířecími, tvrdohlavými, nemocnými a démonickými. [5] Zeller také poznamenává, že kritika empirismu Svarupy Damodara je svým obsahem velmi podobná té z raných publikací Bhaktivedanty Svámího Prabhupády v Back to Godhead ze 40. let 20. století. [5]