V buddhismu se věří , že mentální pouta nebo řetězy ( Pali samyojana ) poutají vnímající bytost k samsáře , cyklu života spojenému s utrpením ( dukkha ). Zlomením pout lze dosáhnout nibbány .
V pálijském kánonu se slovo „okovy“ používá k popisu intrapsychického jevu, který člověka váže k utrpení. Například v Itivuttaka 1.15 Khuddaka Nikai Buddha uvádí [1] :
Mniši, nevidím žádná jiná pouta než žízeň, kterou jsou bytosti vázány bloudit a toulat se [v cyklu znovuzrození] po dlouhou, dlouhou dobu.
V Kotthita Sutta SN 35.232, kde Sariputra hovoří s Kotthitou, je utrpení popsáno více technicky [2] :
„Příteli Sariputto, jsou oči pouty pro formy, nebo jsou formy pouty pro oko? Jsou uši pouty pro zvuky, nebo jsou zvuky pouty pro ucho? Nos... Jazyk... Tělo... Mysl?"
"Příteli Kotthite, ani oko není poutem pro formy, ani formy nejsou poutem pro oko." Ale touha a touha, které tam vyvstávají v závislosti na obojím – v tom jsou ta pouta. Žádné ucho... Žádný nos... Žádný jazyk... Žádné tělo... Ani mysl není okovem pro mentální jevy, ani mentální jevy nejsou okovy pro mysl. Ale touha a touha, které tam vyvstávají v závislosti na obojím – v tom jsou ta pouta.
| Fáze "plodu". | Přetržené řetězy | Znovuzrození až do konce utrpení | |
| Vstoupil do proudu | 1. Pohled na existenci Já
2. Pochybnost v Buddhovi 3. Lpění na pravidlech a předpisech |
spodní pouta | až 7 znovuzrození v lidském světě nebo v nebi |
| Jednoho dne návrat | jedno znovuzrození v lidském světě | ||
| nevracející se | 4. Smyslná touha
5. Zlovolnost |
jedno znovuzrození v nebi (Čisté země) | |
| Arhat | 6. Žízeň po znovuzrození ve světě forem
7. Žízeň po znovuzrození ve světě bez forem 8. Domýšlivost 9. Neklid 10. Nevědomost |
vyšší pouta | žádné znovuzrození |
Seznamy pout v Sutta Pitaka a Abhidhamma Pitaka jsou různé.
Sutta Pitaka z pálijského kánonu definuje deset „okovů stávání se“ [4] [5] [6] :
Jak je uvedeno v tabulce výše, Sutta Pitaka odkazuje na prvních pět pout jako na „nižší pouta“ ( Pali orambhāgiyāni saṃyojanāni ), která jsou zlomena při dosažení stadia anagamina ; posledních pět se nazývá „nejvyšší pouta“ ( Pali uddhambhāgiyāni saṃyojanāni ), které ničí arhat [4] [5] .
Tři pouta zmíněná v Sangiti Sutta DN 33 a Dhammasangani (1002-1006) odpovídají prvním třem z deseti pout uvedených v Sutta Pitaka:
Podle kánonu se tyto tři pouta zlomí v tom, kdo vstoupí do potoka a jednoho dne se vrátí [3] .
Dhammasangani Abhidhamma Pitaka (1113-1134) poskytuje alternativní seznam deseti pout, který se také nachází v Niddes Khuddaka Nikaya (ND2 656, 1463) a v postkanonických komentářích [6] :
Komentář zmiňuje, že názory, pochybnosti, připoutanost k obřadům a rituálům, závist a chamtivost jsou v první fázi probuzení ( Pali sotāpatti ) odloženy stranou; hrubý smyslový chtíč a hněv ve druhém stádiu ( Pali sakadāgāmitā ), a jejich jemné formy ve třetím stádiu ( Pali anāgāmitā ); marnost, touha po existenci a nevědomost jsou zničeny ve čtvrtém a posledním stádiu ( Pali sakadāgāmitā ).
Potalia Sutta MN 54 nastiňuje osm pout (včetně tří zmíněných v Pěti posvátných přikázáních ), jejichž opuštění „vede k zastavení podnikání“ ( Pali vohāra-samucchedāya saṃvattanti ) [20] :
Následující pouta jsou prvními třemi z deseti uvedených v Sutta Pitaka a odpovídají poutům uvedeným v Sangiti Sutta Abhidhamma Pitaka (DN 33, Dhammasangani 1002). Jak je uvedeno níže, odstranění těchto tří pout je kanonickou známkou toho, že se člověk nevratně usadil na cestě k osvícení .
IAST : Sakkāya-diṭṭhi – etymologicky IAST : kāya znamená „tělo“, IAST : sakkāya znamená „existující tělo“ a IAST : diṭṭhi znamená „pohled“ (to znamená nesprávný pohled, jehož příklady jsou uvedeny v tabulce níže).
Obecně se víra v individuální já vztahuje k víře, že v té či oné skhandha existuje neměnná entita, atta [7] .
Ze Sabbasava Sutta MH2 Buddha popisuje „pouta zraku“ následovně [21] :
| Filosofické pohledy na šest Šramanů v pálijském kánonu (podle Samannaphala sutty buddhistického kánonu 1 ) | |
| Shraman | pohled 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralismus : Odepření odměny nebo trestu za špatné nebo dobré skutky. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalismus): impotence jednotlivce; předurčení utrpení. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialismus : žít v přítomnosti ; se smrtí vše zmizí. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalismus ): Hmota, potěšení, bolest a duše jsou věčné a existují nezávisle. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( džinismus ) |
Omezování : dosažení očištění a odstranění otroctví prostřednictvím opuštění všeho zla. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticismus : „Nemyslím si to. jinak si to nemyslím. Myslím, že ne. Nemyslím si, co je špatně, co není.“ Zamítnutí rozsudku. |
| Poznámky: | 1. DN 2 (v pruhu se Syrkinou A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, č . 585). |
Člověk takto neprozřetelně směřuje pozornost: „Byl jsem v minulosti?... Budu v budoucnosti?.. „Jsem? Co jsem? Co jsem? Odkud se toto stvoření vzalo? kam to půjde?
Když takto neprozřetelně nasměruje pozornost, vynoří se v něm jeden ze šesti pohledů: „Existuji se mnou.“... „Je to toto moje já, které mluví a cítí a tu a tam zažívá výsledky dobra a zla skutky. Ale toto moje „já“ je trvalé, nekonečné, věčné, neměnné a bude tak po celou věčnost.
Obecně se „pochybnost“ (vicikicchā) týká pochybností v Buddhově učení, Dhammě (alternativní učení Buddhových současníků jsou uvedeny v přilehlé tabulce.)
Zejména v Tissa Sutta SN 22.84 Buddha výslovně varuje před nejistotou ohledně Vznešené osmidílné cesty , která je popsána jako správná cesta k nibbáně, vedoucí od nevědomosti, smyslné touhy, hněvu a zoufalství [22] .
Sīlabbata-parāmāso - sila odkazuje na „morální chování“, vata (nebo bata ) na „náboženskou povinnost, zachovávání, obřad, praxi, zvyky“ [23] a paramasa na „připoutanost“ nebo „šíření škodlivých myšlenek“ a v Dhammě má konotace „týrání“ [24] . Obecně lze sīlabbata-parāmāso přeložit jako „nadměrné šíření pravidel a rituálů, slepé pobláznění zbožnými skutky a klam, že samy o sobě stačí“ [25] nebo jednodušeji „upadnutí do dodržování předpisů a pravidel“ [ 26] .
Zatímco okovy pochybností lze chápat jako odkaz na dharma-rival učení současných Buddha šramany , okovy spojené s rituály a rituály pravděpodobně odkazují na některé z praktik autoritativních bráhmanů, kteří žili v době Buddhy [15] .
V Mahamalunkya Sutta MN 64 [27] Buddha uvádí, že cesta k osvobození od pěti nižších okovů (tj. prvních pěti z deseti výše zmíněných okovů) spočívá prostřednictvím kumulativního dosažení dhjány a vhledu vipassany [28 ] . V Sanyojanapahama Sutta SN 35.54 Buddha uvádí, že člověk odhodí pouta, „když zná a vidí... jako nestálých (Pali anicca) dvanáct smyslových základen (Pali āyatana ) , s nimi spojených šest smyslových vědomí ( Pali viññaṇa ) a výsledný kontakt ( Pali phassa ) a pocity ( Pali vedanā )“ [29] .
Pali kánon tradičně popisuje řezání dluhopisů ve čtyřech fázích :
Podobné buddhistické koncepty nalezené v Pali Canon zahrnují pět překážek ( Pali nīvaraṇāni ) a deset nečistot ( Pali kilesā ). Pro srovnání, v théravádové tradici pouta zatěžují několik životů a je těžké je zlomit, a překážky jsou dočasné, přechodné. Zatemnění zahrnuje všechny nečistoty mysli, včetně pout a překážek [30] .