| Pošta Petrov | |
|---|---|
| Apoštolové Petra a Pavla , jedna z nejstarších ruských ikon , druhá polovina 11. století | |
| Typ | vícedenní příspěvek |
| Od té doby | Pondělí 2. týdne letnic |
| Podle | 28. června ( 11. července ) |
| V roce 2021 | od 15. června ( 28. června ) |
| V roce 2022 | od 7. června ( 20. června ) |
| V roce 2023 | od 30. května ( 12. června ) |
| Spojený s | Šťastný Petr a Pavel |
Petrovský půst ( Petrovskij půst , Apoštolský půst , Letnicový půst, Petrovka, Petrův půst ) je půst v pravoslavné církvi , ustanovený na památku svatých apoštolů Petra a Pavla , kteří se postili a připravovali se na kázání evangelia . ( Skutky 13:3 ). Začíná týden po Dni Nejsvětější Trojice , v pondělí , po deváté neděli po Velikonocích a končí 28. června ( 11. července ), v předvečer Dne Petra a Pavla , který se slaví 29 . 12. července ). V tento den se v pravoslaví zpívá „Petrova pevnost a Pavlova mysl“. V závislosti na datu oslav Velikonoc tedy může trvat 8 až 42 dní.
Petrův půst není tak přísný jako Velký půst , církevní charta předepisuje zdržet se pouze masa a mléčných výrobků a ve středu a pátek také ryb. V sobotu, neděli a chrámové svátky je povoleno víno [1] [2] .
Samotný den svátku ke cti svatých apoštolů Petra a Pavla není součástí půstu. Svátek, který připadá na středu nebo pátek, je však také půst. V tomto případě je míra přísnosti půstu pouze uvolněná (oproti zákonu pro středu a pátek během letního „masožrouta“): u jídla je povolen rostlinný olej a ryby.
Poprvé se o něm zmiňuje „Apoštolská tradice“ svatého Hippolyta Římského (3. století). Pak tento příspěvek nebyl nijak spojen s apoštoly , ale byl považován za „kompenzační“, tedy ti, kteří se nemohli postit o Velkém půstu před Velikonocemi, „ať se postí na konci sváteční řady“ (od Týd . Všech svatých do Uspání ).
Podle díla z 9. století „O třech Forteostech “ (autorství je připisováno Anastasiovi Sinaiovi ) se v dávných dobách apoštolský půst údajně táhl od prvního týdne po Letnicích až do svátku Nanebevzetí Panny Marie . Teprve později, „kvůli lidské slabosti“ byl z ní vyjmut měsíc červenec a první část půstu začala končit na svátek apoštolů Petra a Pavla 29. června ( 12. července ) a druhá zformovaná Assumption Fast , spouštění 1. srpna ( 14. srpna ) [3] .
Petrův půst byl zvláště zaveden, když byly v Konstantinopoli a Římě stavěny kostely ve jménu nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Vysvěcení kostela v Konstantinopoli se uskutečnilo 29. června ( 12. července ), ve svátek apoštolů, a od té doby se tento den stal obzvláště slavnostním jak na Východě, tak na Západě. V pravoslavné církvi se ustálila příprava zbožných křesťanů na tento svátek prostřednictvím půstu a modlitby.
Prvním zdrojem zpráv o apoštolském půstu v Rusku je „Belechova listina“ metropolity Jiřího z Kyjeva (druhá polovina 11. století), která předepisuje praxi podobnou té moderní:
V Petrových sračkách všechno nejí maso ani nedojí , ale klaní se až k zemi stokrát denně, kromě soboty a týdne a svátku Páně a Matky Boží a Jana Křtitele a 12. apoštola... A nikomu nepřikazuji, aby se opíjel, ale jez a pij s mírou a každou hodinu se modli k Bohu, ale vždy zůstaň v pokání a čistotě. V Petrově je půst na hovno: ve středu a pátek bez vaření a bez pití jeden den k jídlu, v úterý a čtvrtek a v sobotu a týden ryba dvakrát denně a pití. [čtyři]
Stejný zdroj uvádí praktiku nejíst maso během týdne Všech svatých v předvečer Petrovského půstu. Jiří tuto praxi odsuzuje, protože církevní listina předpokládá pouze jeden myasopust – v předvečer Velkého půstu :
Není snadné držet maso-prázdné jiných podle pětiručnosti a prostřednictvím svatých spisů, pouze s bezmasým zákonem [ 4] .
Podle Evgeny Golubinského v řecké církvi žádná podobná praxe neexistovala, takže její původ není jasný [5] .
Podle hegumena Vitalije (Utkina) Boris Rybakov , který špatně pochopil slova zdroje [6] , usoudil, že odsuzováno není masoprázdno, ale samotný Petrův půst. V tomto ohledu navrhl, že Petrovův půst byl údajně „řekům neznámý“ a byl ruskou inovací v boji proti rituálu Kupala [7] .
V lidové tradici se předvečer půstu nazývá: Všichni svatí, Jaišnoje, Kachalnoe, Louka, Kopřiva, Rusalovo kouzlo [8] . Charakteristickým znakem slavností půvabu jsou luční slavnosti. Typické a známé až do poloviny 20. století rituální hry lučního kouzla byly kulaté taneční hry s obrázky luční kachny a jejího potomstva a také slavíka, kterého si rudé dívky braly „na ruce“. ven na procházku od brány do ulice [9] . Venkovské obyvatelstvo středního a jižního Ruska , včetně Kalugy, Tuly, Lipecku, Oryolu, Voroněže, Bělgorodu, Tambova, Rjazaně, Penzy, Saratova a částečně oblastí Nižního Novgorodu, oslavovalo zaklínadlo na Petrově postu ve formě Rusalského zaříkadla, a příspěvek by se dokonce mohl jmenovat Rusalův příspěvek [ 10] .
Podle představ rolníků mohli ti, kdo dodržovali Petrův půst, doufat v Boží pomoc ve svých námahách [11] . V porovnání s velikonočním půstem je Petrovský půst mírnější [12] . Rusíni ze Zakarpatska věřili, že Petrův půst není přísný, protože „sv. Petr v té době tajně jedl sýr“ [13] . Etnografové znají lidové svátky s nočními slavnostmi v době Petrovského půstu. Podle polského kronikáře M. Stryikovského (1582) sedláci Ruska a Litvy „krátce po Drátovém týdnu a až do sv. Jan Křtitel se v hojném počtu schází k tanci a tam na místě tance, držíce se za ruce, opakují „dobře, dobře a ruku má“ [14] .
Po skončení petrovského půstu se začalo se senosečem [11] .
V tradičním kalendáři národů Karélie během půstu byl svátek zvaný Radkolská neděle. Každoročně se konal poslední neděli před Ivanovým dnem 24. června (7. července) obyvateli vesnic jižního Zaonezhye [15] .
V předvečer svátku začali obyvatelé, kteří slavili Radkolskou neděli, vyrábět kabuše - pohřební jídlo ze sušeného tvarohu a mouky, válené mezi dvěma dlaněmi. Na výrobě kabushe se podílely vdané dívky. Kabuše se sušily ve stínu a na svatého Petra byly odváženy do kostela na památku duší zemřelých předků [16] [17] .
V den Radkolské neděle ráno lidé jezdili na člunech na ostrov Radkolye, kde se konaly slavnosti. Slavnosti se konaly na rovné ploše ve střední části ostrova, kde se nacházel velký kámen, který přitahoval mimořádnou pozornost lidí, kteří mu říkali „modla“ nebo „ bůh radkol “ a pokaždé se během slavností marně snažili aby ho srazil z útesu do vody. Lidé opouštěli vesnice z prázdnin v pozdních odpoledních hodinách, aby si doma uspořádali hostinu s postními koláči a čajem [18] .