Polské Rusko - země Ruska pod vládou Polského království (po vytvoření Commonwealthu v roce 1569 - Koruna Polského království ). Spolu s Litevskou Rusí a dalšími ruskými zeměmi, které spadaly pod nadvládu sousedních států ( Bukovina a Zakarpatsko ), je Polská Rus obvykle označována jako Západní Rus . Administrativně bylo připojeno k Malopolsku a bylo součástí Malopolské gubernie .
Začátek polského zabírání ruských zemí položil král Kazimír III . ve 40. letech 14. století. Ještě za života posledního haličsko-volyňského knížete Jurije II. Boleslava s ním Kazimír III. uzavřel dohodu, podle níž získal v případě bezdětné knížecí smrti právo na titul " krále Ruska ". Záhy se Jurij II. Boleslav stal obětí záhadné otravy. Již devět dní po této události dobyly jednotky Kazimíra III . Lvov . Jak napsal historik Leonty Voitovich , příprava takové kampaně v té době potřebovala několik měsíců [1] . Poláci byli vyhnáni ze Lvova, ale před rokem 1345 dobyli zemi Przemysl . Poté byla zorganizována velká kampaň do jižních zemí Haličsko-volyňského knížectví. Poté, co se zmocnil Lvova, stejně jako Galicha a dalších měst, se Kazimír zúčastnil války o galicijsko-volyňské dědictví s litevským velkovévodstvím . Polsko obsadilo části Podolia a Volyně s Vladimirem-Volynskym . V důsledku války zůstala Haličská země, Západní Podolí a část Volyně (s městy Belz a Kholm ) Polsku. Na tomto území vznikla Ruská , Belzská a Podolská vojvodství . Navzdory přechodu pod nadvládu Polska tyto země nějakou dobu nadále platily za odchod Hordy . V bule z roku 1357, adresované Kazimírovi III., mu papež Inocenc VI . vyčítal, že platí hold „tatarskému králi“ ze zemí odebraných „ schizmatikům “ [2] .
Polští panovníci považovali titul „král Ruska“ za svůj zákonný majetek, včetně jeho rozšířeného titulu. V 15. století byla v důsledku tlaku na Litevské velkovévodství část Podillia postoupena Polsku. V důsledku Lublinské unie v roce 1569 se rozsáhlá území Litevské Rusi dostala pod pravomoc koruny . Mezi nimi bylo Podlasie , Volyň , východní Podolí a Střední Dněpr . V letech 1610-1654 se moc Polska rozšířila na území Černihiv-Seversk .
Území polského Ruska se začalo zmenšovat v souvislosti s Chmelnickým povstáním , rusko-polskou válkou v letech 1654-1667 a andrusovským příměřím , podle kterého celý levobřežní hejtmanství spolu s Kyjevem přešlo do ruského občanství. království . Během rusko-polské války a občanské války v Hetmanate, známé jako Ruin , došlo k epizodě, kdy hejtman Vyhovský , který přešel na stranu polského krále, usiloval o vytvoření ruského velkovévodství jako třetí složky. Commonwealthu, ale kvůli odporu Seimů a samotného ruského obyvatelstva k tomu projekt nikdy nepřišel. Drtivá většina zemí Ruska zbývajících po Andrusovském příměří pod polskou vládou se stala součástí Ruské říše v důsledku rozdělení Commonwealthu na konci 18. století . Výjimkou byla Halič, který se stal součástí Rakousko-Uherska . V naší době si nově vzniklé Polsko ponechává řadu zemí historické Rusi západně od Curzonské linie (Podlasie, Kholmshchyna , země Podkarpatského vojvodství ), i když v důsledku řady deportačních akcí, jako je operace Visla , došlo nezůstalo na nich téměř žádné východoslovanské obyvatelstvo.
Erb | vojvodství | vojvodské město | Vzdělání | Počet povet | Území, km² |
---|---|---|---|---|---|
Belzské vojvodství | Belz | 1462 | čtyři | 9000 | |
Bratislavské vojvodství | Bratislava | 1569 | 2 | 31 500 | |
Volyňské vojvodství | Luck | 1569 | 3 | 38 000 | |
Kyjevské vojvodství | Kyjev | 1471 | 3 | 200 000 | |
Podlaské vojvodství | Drogichin | 1513 | 3 | ||
Podolské vojvodství | Kamianets-Podilskyi | 1434 | 3 | 17 750 | |
Ruské vojvodství | Lvov | 1434 | 13 | 83 000 | |
Černihivské vojvodství | Černihiv | 1635 | 2 |
Na území polského Ruska se od prvních let začalo cílenou politikou šířit státní náboženství - katolicismus . Vznik katolických církevních struktur byl podpořen jejich přidělením významného pozemkového vlastnictví. Velké pozemky byly také uděleny nově příchozí polské šlechtě , která v důsledku toho rychle dosáhla dominantního postavení ve společnosti [3] . Byla zde záměrná politika přilákat německé a další kolonisty, která měla vytvořit protiváhu tradiční ruské pravoslavné většině obyvatelstva.
Ortodoxní Rusíni byli jako součást Polského království v podřízeném, nerovném postavení a ve městech jako Lvov čelili řadě omezení a zákazů . Nemohli se volně usadit po celém městě, byla jim uzavřena možnost být součástí městské rady a zastávat městské posty. Docházelo k diskriminaci v oblasti obchodu a řemesel, kde Rusíni nebyli odvedeni do řady dílen nebo jim nebylo dovoleno stát se mistry a zastávat „vyšší pozice“. Rusíni byli, na rozdíl od jiných menšin, jako byli Arméni a Židé , zbaveni vlastních orgánů samosprávy a soudů, podléhali jurisdikci orgánů vytvořených polsko-německým obyvatelstvem bez jejich účasti [4] . Odepření práv Rusínům bylo motivováno tím, že jsou „ schizmatici “ [5] . Sociální a náboženská konfrontace za takových podmínek nabyla etnického charakteru a vedla v ruském prostředí k silnému pocitu antagonismu a boje mezi dvěma národy – „rodilým“ Rusem a „mimozemským“ Polským [5] .
Mimo města ještě o něco déle fungovalo tradiční ruské právo v rámci samosprávných obcí navazujících na tradici staroruského vervi , ale postupně byly zaváděny instituty polského práva. Pod tlakem šlechtického majetku ztratila ruská komunita samosprávu. Veřejné ruské právo bylo zcela odstraněno zavedením polského systému soudů v Haliči v roce 1506.
Tvrdá polská politika v otázce náboženství v různých dobách ovlivnila právní realitu v Litevské Rusi , která zažívala období zvýšené diskriminace pravoslavných podle polského vzoru nebo jejího zmírňování v závislosti na politické situaci.
v západním Rusku | Lidová povstání |
---|---|
Po uzavření polsko-litevské unie Lublin a vytvoření Commonwealthu přešly rozlehlé země Volyň , Podolí a střední Dněpr do podřízenosti koruny . Diskriminační legislativa vůči pravoslavnému obyvatelstvu vedla k postupné polonizaci a katolicizaci významné části jihoruské šlechty. Král rozdělil rozsáhlé majetky na nově získaných pozemcích polské šlechtě, která na oplátku zavedla tvrdý sociální a náboženský útlak [6] . Francouzský inženýr Beauplan , který v 17. století zanechal popis těchto zemí, napsal, že pánve „se těší neomezené moci nejen nad majetkem, ale i nad životy lidí. Svoboda polské šlechty (která žije jako v ráji, zatímco sedláci jsou jakoby v očistci) je tak velká, že se sedláci ocitají v mnohem horší situaci než trestanci na galejích . Tento stav věcí, stejně jako uvalení Brestské unie , vedl k masovému exodu obyvatelstva k Záporožským kozákům a řadě protipolských a protifeudálních povstání.
Ortodoxní, kteří Brestskou unii nepřijali, se nazývali dizunité a byli mimo zákon o korunních zemích [8] . S jejich existencí se počítalo pouze v rámci nově vzniklé ruské uniatské církve , do které byly převedeny všechny hlavní kostely a kláštery. Ostrý boj mezi uniáty a pravoslavnými , který trval tři a půl desetiletí, vedl ve 30. letech 16. století k dočasnému vítězství pravoslavných, když po intronizaci metropolity Petra Mohyly na kyjevském metropolitním stolci byla pravoslavná církev znovu legalizován a získal právo mít čtyři biskupy. Toto období však netrvalo dlouho.
Po převodu levobřežního hejtmanátu a Kyjeva k občanství Ruské říše si Společenství ponechalo země pravobřežního hejtmanátu a Galicii . Hejtmanské zařízení bylo na Pravém břehu zrušeno koncem 17. století, zároveň byl vydán zákaz používání západoruského jazyka v kancelářské práci. V otázce náboženství přešly úřady opět na nátlakovou politiku a snažily se všemi možnými způsoby přesvědčit stávající pravoslavné diecéze, aby přešly do unie, což se jim počátkem 18. století podařilo. Většina západoruských pravoslavných bratrstev byla uzavřena nebo převedena do unie. Pokračovala krvavá lidová povstání ( gaidamaks , Koliivshchyna ) proti nadvládě polské šlechty, která blokovala cestu na vrchol společnosti nepolskému východoslovanskému obyvatelstvu.
V první fázi polská strana legitimizovala moc nad Ruskem „právem“ na panství „ ruského krále “, které údajně zdědil Kazimír III. od haličsko-volyňského knížete Jurije II. Boleslava . V budoucnu polští autoři a historici, reflektující zahraničněpolitické cíle a záměry polských vládnoucích elit, vytvořili řadu prací, jejichž cílem bylo historicky doložit politickou dominanci polského státu a jeho spojenecké Litvy v západních ruských zemích. jak přesvědčit Evropany o důležitosti polské zahraničněpolitické mise na východě Evropy [9] . Zejména Jan Dlugosh se prostřednictvím kmene pasek snažil dokázat polský původ staroruského státu a také všemi možnými způsoby zdůrazňoval neschopnost ruských knížat řídit stát, což ospravedlňovalo expanzi Polska do Ruska. Ruská knížata byla přitom zobrazována jako slabí panovníci a obdařena většinou negativními vlastnostmi. Aby Dlugosh vytvořil obraz polské dominance v rusko-polských vztazích staroruské éry, tendenčně vybíral zprávy o skutečných událostech, které se staly, a kombinoval je s autorovou fikcí. Martin Kromer negativně hodnotil křest Ruska podle byzantského obřadu, litoval „nedostatečné pozornosti“ vůči Rusku ze strany západních misionářů. V důsledku toho byly ruské země ztraceny pro „latinskou“ církev a jsou podle něj ve „ schizmatickém “ pravoslaví , což je třeba napravit.
Zvláštní místo v konstrukcích polských autorů zaujímalo rozdělení obyvatelstva Ruska na „ Rusíny “ a „ Moskvany “, kterým bylo upřeno spojení s tradicemi staroruské státnosti, jakákoli práva na její nástupnictví a politika sjednocení ruských zemí . K posílení tohoto konceptu byly použity různé etnonymické a etnogenetické legendy. Kromer, Belskij a Stryikovskij vyvedli Rusyny ze starověkého kmene Roxolanů ( Sarmatů ), existovala i verze o bratrech Lechovi, Čechovi a Rusovi . Etnonymum „Moskvané“ bylo odvozeno od starověkého lidu Moskhi nebo bylo spojeno se starozákonním Mosokhem . „Ruský“ a „Moskevský“ národ tak byly zahrnuty do různých genealogií, což posílilo politicky motivovanou tezi o jejich „odcizení“ vůči sobě [9] , která byla žádaná v éře rusko-polských válek , tzv. boj o země západního Ruska, prosazování Unie a potlačování povstání pravoslavného obyvatelstva.
Funkčnost plně centrických konceptů Dlugoshe a jeho následovníků byla velmi vysoká. V důsledku jejich popularizace v dílech historiků 16. století se v historickém povědomí nejen polských, ale i evropských elit zafixoval stereotyp o nezvratnosti podrobení ruských zemí Polsku, což přispělo k tzv. rozvoj komplexu nadřazenosti polských politických a kulturních hodnot, který se naopak změnil v zlehčování role civilizačního potenciálu východních Slovanů. Díla polských historiků byla široce rozšířena v evropských zemích díky využití potenciálu tisku a latiny jako jazyka mezinárodní komunikace evropských intelektuálů. Důležitou roli sehrálo i to, že evropští vědci na rozdíl od polských autorů neměli přístup k ruským kronikám a zcela spoléhali na plnohodnotné výklady dějin Ruska. Tento trend do jisté míry vyvrátilo několik „ příběhů cizinců “ – díla cestovatelů do Ruska, jako je Herbersteinovo pojednání , vysvětlující souvislosti ruského státu se starověkým ruským dědictvím. Obecně se polský pohled na dějiny Ruska stal jedním z důvodů utváření převážně negativního obrazu Ruska v evropské historiografii moderní doby [9] .
Z pohledu Borise Floryho došlo k etnické diferenciaci Rusínů na Ukrajince a Bělorusy po Lublinském svazu, kdy pouze část jeho ruských zemí zůstala za Litevským velkovévodstvím a druhá část připadla polské koruně [ 10] . Hranice etnických zemí obou východoslovanských národů se prakticky shodují s hranicemi obou částí Commonwealthu . Důvodem toho byly podle Floryho různé společenské řády v polských a litevských zemích. Polská Rus tak po Lublinském svazu působí jako kolébka ukrajinského lidu .
Rus | |
---|---|
Politické rozdělení |
|
Geografické a etnografické členění | |
Etapy vývoje | |
Války s nomády | |
Etymologie a slovní zásoba | |
Související etnonyma | |
Identity na celoruském základě |