| Památník | |
| Rogvolodovský kámen | |
|---|---|
| běloruský Ragvalodský kámen | |
| Rogvolodovský kámen [1] | |
| 54°28′18″ s. sh. 30°07′07″ palců. e. | |
| Země | Bělorusko |
| Vesnice | Dyatlovo |
| Zakladatel | Rogvolod Borisovič |
| Datum založení | 1171 |
| Datum zrušení | 30. léta 20. století |
| Postavení | nedochováno |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Rogvolodovský kámen ( bělorusky kámen Ragvaloda ) (také kámen Orsha , Borisovský kámen [2] [3] ) je monumentální starověká ruská epigrafická památka z 12. století , která existovala u vesnice Dyatlovo , okres Orša , Vitebská oblast Běloruska , 18 kilometrů od Orsha .
Na jedné straně balvanu nepravidelného tvaru o rozměrech přibližně 3 x 2,5 x 2 metry je vytesán 6hrotý kříž a nápis: „V létě května 6679 , 7. dne , byl tento kříž dokončen. Pane, pomoz svému služebníku Vasiliji při křtu jménem Rogvolod, syn Borisova . Výška písmen je asi 15 cm Kříž a nápis byly vytesány na objednávku drutského knížete Rogvoloda Borisoviče , který po hladové zimě 1170-1171 posvětil pohanský kámen v naději na úrodu.
Podle P. I. Köppena byl kámen Rogvolod objeven pro širokou veřejnost v roce 1792 , kdy o něm vyšla zpráva v Akademickém bulletinu [5] . V roce 1794 Timofei Malgin zařadil zmínku o nápisu na kameni do třetího vydání své knihy Zrcadlo ruských panovníků. V jeho verzi čtení vypadal nápis takto: „V létě 6979 (1171) května, šestého dne, uspět lrsnig a pomazat ho s ... svým synem Vasilijem Biazhenem ... vzpomínkou na jeho syn vyrostl ... ... Voloďa ... synové Borisova “ . Malgin vzal poslední dvě slabiky slova „Rogvolod“ za první dvě slabiky slova „Volodimer“ a usoudil, že kámen byl náhrobkem prince Vasilije Svjatoslaviče, hypotetického vnuka Vladimíra Monomacha [6] . Poté byl kámen na téměř čtvrt století zapomenut.
Další stránka ve studii Rogvolodovského kamene je spojena s aktivitami slavného petrohradského filantropa a sběratele hraběte N. P. Rumjanceva . Poté, co se dozvěděl o starověkém nápisu z Malginova poselství, podnikl zpočátku neúspěšné pokusy najít kámen. Nakonec 2. května 1818 sám hrabě dorazil do Orshe, kde se setkal s prorektorem Orsha jezuitské koleje , otcem Desideriusem Richardot , který mu slíbil pomoc v jeho hledání. Výsledkem pátrání po Richardotovi byl popis nalezeného pomníku, který poslal hraběti Rumjancevovi do Gomelu . V něm uvedl, že kámen je žulový náhrobek , který „byl umístěn uprostřed kaple 24 verst od Orsha na cestě do Tolochin “ a také, že „tento náhrobek je podepřen čtyřmi sloupy a mnoha starými lidmi pamatujte, že pod tímto kamenem byl průchod a že hoši bez námahy pod ním vběhli, že tento náhrobek spadl, protože nyní leží celý v zemi . Richardot věřil, že text nápisu by měl znít takto: „V létě května 6979/1171, 7. dne úspěchu ; Pane, pomoz svému služebníku Vasiliji, jménem Rokhvolod, syn Borisova“ [7] .
Podle známého historika a archeologa L. V. Alekseeva se k tomuto poselství vrací legenda, že Rogvolodovský kámen byl původně starověký dolmen , pod nímž se v 12. století nacházel princův pohřeb, opakovaně opakovaný mnoha pozdějšími badateli. jezuitského kněze [5] . Text dopisu byl publikován v článku „From Orsha of September 2“ č. 74 z roku 1818 v novinách „ Northern Post “ a přinesl starověké památce širokou slávu. Poznámka pod čarou k článku obsahovala výňatek z dopisu známého církevního historika, archeologa a bibliografa , metropolity Jevgenije (Bolchovitinova) hraběti Rumjancevovi, ve kterém vyjádřil překvapení nad existencí náhrobku, protože věřil, že náhrobky jsou nepostavena v Rusku [5] [7] .
V říjnu 1818 Rumjancev nečekaně obdržel objemný balík dokumentů podepsaný generálem E.F. Kankrinem , obsahující popis Rogvolodovského kamene, kresby z něj vytvořené a nové, zcela přesné čtení nápisu na něm. S určitými redukcí byla tato informace publikována v článku „Ze Šklova z 25. října“ č. 89 z roku 1818 téhož listu „Northern Post“.
Kankrin začíná svou podrobnou studii průzkumem obyvatelstva: „Už před postavením kaple a od nejstarších dob, jak obyvatelé ujišťují, každý rok v den Borise a Gleba byla na tento kámen vyslána modlitba . , který byl obehnán příkopem pro ohradu od dobytka . Během zesnulého gen. Zorich , Šklovští kadeti vykopali tento kámen a našli jej ležet hluboko v zemi ze strany trůnu , až 2½ aršínů nebo více, ze strany dveří je tenčí, což nám potvrdili pomocí sonda “ [9] . Kámen byl tedy balvanem nepravidelného tvaru, nikoli plochou deskou („ obličejem “), jak se někteří autoři domnívali, řízeni pouze svými obrazy [10] .
Když generál studuje „skálu“ kamene, poznamenává, že kámen není žula, a zároveň poznamenává jeho místní původ: „Je docela pozoruhodné, proč se kámen, cizí této části Ruska, nachází na tomto místě, ale jeho velikost a postava dokazují, že se nedováží. V řece Dyatlovce mezi různými kulatými kameny však našli právě tento druh kamene .
K tomu, že kámen byl kdysi dolmenem, Kankrin na rozdíl od Richardota upozorňuje: „Příběhy, že tento kámen ležel na sloupech a dalo se pod ním projít, jsou nasnadě, protože po sloupech nejsou žádné stopy , a spodní plocha kámen to neumožňuje, navíc staromilci tvrdí opak...“ .
Obrátí se k popisu samotného nápisu, generál, dohadujíc se s jesuitským knězem, poznamenává, že jeho text je třeba číst takto: Pane, pomoz svému služebníku Vasilymu ve křtu jménem Rogvolod (a poblíž samotného obrazu kříže) - syna Borisova . Kankrin tedy věří, že nejde o smrt („ předpoklad “) a náhrobek a toto slovo v nápisu by se mělo číst jako „dospen“ (hotovo, zdokonaleno, ve starém smyslu slovesa „ spát “). Současně se ukázalo, že další slovo bylo poškozené a umožňovalo dva výklady: chrám („hrb“) nebo kříž („crb“). V důsledku toho autor uzavírá: „Z toho vyplývá, že nějaký Rogvolod zde buď postavil kostel, nebo nařídil vyhloubit kříž na tomto kameni. Pokud to byl kostel, pak dřevěný, protože nebyly vidět žádné stopy po založení a landvoit ujistil, že kadeti nějaký hledají, ale nenašli. Spíše však to, co by mělo znít „kříž“ (...) (toto), podporuje i fakt, že 7. květen je svátkem znamení nebeského kříže ...“ [7] .
Na závěr svého bádání autor dospívá k zajímavému „hádání“: „Tento kámen (...) byl svou vlastností a svým prostorem vnímán již v pohanských dobách a že se k němu obrátila nějaká pověra , možná . že tam byl podle tehdejšího zvyku posvátný háj a dokonce i oběť na kameni a že Rogvolod, aby využil tohoto pozůstatku dávné lidové pověry, buď na tomto místě postavil, jak se často dělalo, kostel , nebo nařízeno pouze zobrazovat na něm křesťanská znamení. (...) Netýká se to tedy jen světských dějin, ale nachází se zde jedna z nejstarších památek zavedení křesťanství v tomto regionu . Tyto myšlenky E. F. Kankrina jsou zcela v souladu se závěry, k nimž dospěli moderní badatelé [5] [9] .
Poté, co se ruský historik N. M. Karamzin seznámil s Kankrinovými údaji publikovanými v Severnaja Pochtě, přidal informace o Rogvolodově kameni do druhého vydání svého slavného díla „ Dějiny ruského státu “ a po nahlédnutí do kronikářských zdrojů se stal prvním, kdo zjistil, že zákazník nápis na kameni je princ Polotsk Rogvolod Borisovič [11] .
V květnu 1819 studoval Rogvolodovský kámen slavný historik a etnograf P. I. Köppen spolu se svým přítelem , přírodovědcem I. A. Garizhským . V materiálech svého výzkumu Köppen v podstatě opakuje informace získané svými předchůdci, souhlasí s názorem o kameni, který předložil E.F.Kankrin. Svým jménem však dodává, že slovo, které Kankrin těžko vykládal jako „khr“ (chrám) nebo jako „kr“ (kříž), lze číst i jako „zhr“ (oltář?). V tomto případě lze podle autora hovořit o stavbě chrámu ( oltáře ), neboť při jeho pokládání a svěcení se často používá slovo „ oltář “ [2] .
Podle Köppena byl kostel ve jménu sv. mučedníků Borise a Gleba nad kamenem byl postaven v roce 1805. Požehnání na jeho stavbu obdrželi místní Landvoit a kněz vesnického kostela Goloshevsky od arcibiskupa Mogilev a Vitebsk Anastasy (Bratanovsky) . Ve stejném roce poslali arcibiskup Anastassy i generálmajor Zorich , který byl v Šklově , posly do Dyatlovky, aby prohlédli a zobrazili Rogvolodovský kámen.
Kostel byl zpustošen Francouzi během vlastenecké války v roce 1812 : zábradlí u kamene bylo rozbito, ikonostas byl poškozen, takže při návštěvě Köppena v roce 1819 se v něm ještě nekonaly bohoslužby . Výzkumník poznamenává, že podlahové desky, které jsou v jedné rovině s horním povrchem kamene, přežily; písmena vytesaná do kamene byla vyplněna zemí [12] .
Významný běloruský historik, archeolog, etnograf a folklorista K. P. Tyshkevich , který kámen prozkoumal v roce 1847 a částečně potvrdil to, co řekl otec Richardot, cituje informace získané od místních obyvatel, že pod kamenem bývalo „prázdné místo“ , před kterým se skrývali pastýři . déšť, který následně „usnul“ a kámen se stále více propadal do země. Autor ve svých materiálech zachoval i jednu zajímavou legendu: „Místní vesničané vyprávějí, co slyšeli od svých dědů, že tento kámen byl na čtyřech nohách a měl hlavu, což dohromady představovalo postavu zvířete. Traduje se o něm taková legenda, že místní mlynář , který mu usekl hlavu, předělal z ní mlýnský kámen , který nejenom on sám rozemlel na písek, ale rozemlel i celý stát a celou mlynářovu rodinu“ [14 ] .
Slavný sovětský historik a archeolog B. A. Rybakov při studiu materiálů souvisejících s kamenem Rogvolodov v 60. letech 20. století učinil zajímavou domněnku o jeho spojení s takzvanými Borisovými kameny , jejichž nápisy byly vytvořeny na příkaz Rogvolodova otce Borise Vseslaviče . . Důvodem „křtu“ kamenů byl podle badatele v obou případech hlad. Pod rokem 6678 (1170) Novgorodská kronika uvádí: „ Novgorod to bylo drahé : a já kupuji kand žito za 4 hřivny a chléb za 2 nogaty a med za 10 liber “ . Cena žita v hladovém roce 1127, který vedl k vytvoření nápisů na Borisovských kamenech, je kronikářskými prameny definována jako „ půlhřivna osminka “ , tedy stejné 4 hřivny za cad. Srovnáním těchto údajů Rybakov navrhl, že hladová zima v letech 1170-1171 přinutila Rovoloda Borisoviče připomenout si obřad svěcení pohanských kamenů, který provedl jeho otec v naději na dobrou úrodu v roce 1128, a „dokončit“ další kříž na počest. Borise a Gleba , kteří se často ve folklóru objevují v podobě „svatých oráčů“. Souvislost kamene s agrárním kultem Borise a Gleba podle autora potvrzuje fakt, že jméno Boris je „vyboulené“ na centrálním místě pod křížem, a také to, že navzdory jméno zakladatele Vasilije-Rogvoloda, kámen se ještě nazýval Borisoglebsky [15] .
Když se vrátíme k materiálům předchozích badatelů kamene, Rybakov navíc poukazuje na to, že není důvod jej považovat za náhrobek, protože nápis žádá o pomoc živému člověku: „...pomozte Pánu...“ - oni by o zesnulém napsal: „... pamatuj na Pána... “ .
Při studiu paleografických rysů nápisu badatel poznamenává, stejně jako u mnoha jiných polotských nápisů, zneužívání desetinného čísla „i“, což vysvětluje blízkostí polotských zemí k západní Evropě a v důsledku toho znalostmi latinského písma . Jako rysy nápisu je také zaznamenáno velmi široké písmeno „M“ a písmeno „U“ bez spodního konce, podobné pravopisu jako latinské „U“ [15] .
Balvan byl vyhozen do povětří ve 30. letech 20. století údajně s cílem postavit dálnici Moskva-Minsk , ale jeho úlomky ležely dlouho na svém místě. Běloruský místní historik , spisovatel , publicista Yurka Vitbich , který v roce 1939 vedl „Vitebskou oblastní vědeckou expedici na ochranu památek revoluce, historie a umění“, zmínil, že jeho expedice objevila 28 velkých a malých kousků kamene rozptýlených výbuch na ploše asi 40 metrů čtverečních. Expedice přišla s návrhem uspořádat na tomto místě státní rezervaci , sebrat balvan z trosek, vzít Rogvolodovský kámen pod státní ochranu a vytvořit jeho muzeum. Ale to se bohužel nikdy nestalo - úlomky kamene se časem ztratily. O něco později byla Yurka Vitbich nucena s lítostí poznamenat: „Takže vynikající svatyně běloruského lidu zahynula... A chápou místní demoličníci, že celá dálnice Moskva-Minsk stojí méně než Rogvolodský kámen“ ( bělorusky : „ Takže nejprominentnější běloruská svatyně pro lidi ... mám na mysli tamteyshya padryuniki, že celá dálnice Maskva - Minsk stojí méně pro kámen Ragvalado " ). [16]
| Polotské knížectví | |
|---|---|
| Významné události |
|
| Knížata Polotsk před konkrétním obdobím (do roku 1101) | |
| Knížata Polotsk v určitém období | |
| Společnost a kultura | |
| křesťanské svatyně | |
| Osudy | |
| starověká města | |
| Architektura | |