Čínské písmo vzniklo a začalo se aktivně používat od 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Charakteristickým rysem písemné kultury Číny je nepřetržitá kontinuita mezi nejstaršími epigrafickými památkami na věšteckých kostech a rituálních bronzových nádobách a dále - objemnými texty na bambusových prknech a hedvábných svitcích. Původní knižní termíny používané v 1. tisíciletí př. Kr. e., korelují s věšteckými nápisy na kostech a bronzovými nápisy [1] . Bambus a dřevo sloužily jako hlavní psací materiál v Číně až do rozšíření papíru, později se rozšířilo hedvábí , které bylo v III-IV století téměř úplně nahrazeno papírem . Proces nahrazování ručně psaného opisování textů tištěnými texty začal snad v 6. století, ale doložená tradice typografie začíná až v 9. století. Již ve 12. století se stává naprosto rozhodujícím a vytlačuje ručně psané texty do umění kaligrafie nebo distribuce textů zakázaných.
I v šanských věšteckých nápisech jsou označení svazků bambusových nebo dřevěných prken [2] . Texty zaznamenané na těchto materiálech jsou sloučeny do jediné skupiny jiandu wenxian ( čínština 簡牘文献). Takové materiály jsou zmíněny v epigrafických památkách nejhlubšího starověku, nicméně nejstarší známé nálezy pocházejí pouze z období Zhangguo [3] . Použití hedvábí jako psacího materiálu je zaznamenáno v 7. století před naším letopočtem. E. v souvislosti s vydáním pozemků Guan Zhong : osvědčující dokumenty byly napsány na bambusu a hedvábí [4] . V roce 540 př.n.l. E. v " Zuo-zhuan " je zaznamenána přítomnost knižních sbírek v království Lu , které zahrnovaly věštecké a historické texty [4] . Od IV století před naším letopočtem. E. jsou zaznamenány velké dokumentární sbírky, nicméně archivy objevené archeology patří do pozdějších období Qin a Han . Spojení textu na bambusových a dřevěných prknech s vládnutím vedlo k jeho posvátnému významu jako symbolu moci a společenského řádu. Zřejmě to vysvětluje praxi ukládání dokumentů a knih do hrobů, odkud pochází významná část starověkých čínských textů o bambusu a dřevě [5] .
Americký badatel Enno Gile provedl v roce 2003 studii starých čínských autentických textů a dospěl k závěru, že je lze klasifikovat následovně [6] :
Z objevených starověkých čínských textů jsou dvě třetiny napsány na dřevěných tabulkách a třetina na bambusových lištách. Ve státech a oblastech povodí Jang -c'-ťiang se používal převážně bambus, v povodí Huang He a na periferii (např. v Dunhuangu ) dřevo. V souladu s tím byly desky vyrobeny z místně dostupných materiálů, v Dunhuangu - z tamaryšku , topolu a borovice [7] . Vzhledem k vlastnostem materiálu byla bambusová prkna úzká, dalo se na ně napsat pouze jedna řada znaků, dřevěná prkna mohla být různě široká a nesla dvě až tři řady znaků. Pro záznam dlouhých textů se desky spojovaly do svitků, pro které byly na dvou nebo třech místech (na obou koncích nebo i uprostřed) svázány; kolem každého prkna se omotal provázek nebo popruh, pro který byly vyříznuty speciální drážky [8] .
Prkna a prkna bylo možné kombinovat do svitků před i po nanesení textu na ně. Struny se dost rychle roztřepaly a rozpadly, takže většinu nalezených dokumentů tvoří hromada smíšených prken [9] . Totéž se říká ve staré čínské literatuře. Vyvinula se v ní příslušná terminologie: nejstarší ze zaznamenaných termínů je tse – „hromada bambusových proužků“ ( čínsky 册). V moderním jazyce tento hieroglyf změnil svůj význam a stal se označením svazku ve vícesvazkových dílech a edicích. S pojmem ce souvisí i dian ( čínsky 典), což znamená akt registrace dokumentu v oficiálním úložišti. V moderním jazyce se jedná o soubor materiálů vybraných podle určitého principu (kodex zákonů, slovník, encyklopedie) [10] .
K nanášení textu byly použity štětce a inkoust, jejichž vzorky se nacházejí v pohřbech z éry Zhangguo . Kartáč byl svazek zaječích a vlčích chlupů, provlečených bambusovou rukojetí dlouhou 20-30 cm, o průměru 0,4 až 1,5 cm, při opouštění rukojeti byl svazek zachycen tenkou šňůrkou. Pro pevnost se na něj daly nasadit kostěné ráfky jak shora, tak zespodu (ukázka z Shuihudi). Štětce mohly být uloženy v bambusových pouzdrech, jejichž vzorky se dochovaly. Pro psaní používali inkoust vyrobený z páleného grafitu smíchaného s želatinou . Barvy inkoustu se nacházejí v mnoha pohřbech. Početnější jsou nálezy kalamářů různých tvarů [11] .
V éře Zhangguo nebylo čínské písmo sjednoceno, čínští a západní badatelé obvykle rozlišují regionální varianty, označené jmény království, na jehož území byly nálezy učiněny; existují výrazné regionální rozdíly ve formě písma. V různých královstvích se používaly různé písemné materiály, které určovaly i formu písma: v Ču -on bambus, v Čchi -on hliněné střepy . Dokumenty Qin a Han jsou psány především v listině lishu nebo malé listině ( čínské trad. 小篆, pinyin xiǎozhuàn ), navržené speciálně pro bambus a dřevo jako nosiče. Nejstarší text psaný ve stylu Lishu pochází z roku 309 před naším letopočtem. E. [12]
První dochované starověké čínské texty na hedvábí byly objeveny v letech 1936-1937 při neodborných vykopávkách poblíž Changsha . V jednom z pohřbů byl nalezen hedvábný svitek o velikosti 30 × 39 cm, který byl brzy prodán ve Spojených státech. Byl zdobený vícebarevnými kresbami a obsahoval dosud neznámý text kosmologického obsahu ze dvou skupin hieroglyfů: 13 řádků po 34 znacích a 8 řádků po 36 znacích [13] . Během vykopávek v Mawandui v letech 1973-1974 byly nalezeny hedvábné svitky - jeden 24 cm široký, druhý - 48 cm - uložené v lakované krabičce. Obsahovaly I-ťing , nejstarší verzi Dao Te -ťingu , a historické dílo bez názvu připomínající Zhang Guo Ce [14 ] . Na celý kus hedvábí bylo umístěno 60-70 hieroglyfů na řádek, na malý - asi 30. Kapacita textů jak na hedvábí, tak na bambusových a dřevěných médiích byla přibližně stejná. Velké texty na hedvábí i na lamelách byly rozděleny do malých kapitol - pian , které tvořily velký svitek- juan . Nálezy z Wuwei v roce 1959 ukázaly, že více než 100 tabulek lze spojit do kapitoly. Pokud byla kapitola napsána na hedvábí, byl níže uveden název sekce a počet řádků. Principy konstrukce a designu textů na hedvábí a na dřevěných prknech byly naprosto stejné [15] .
Zásadní změny v knižním byznysu v Číně začaly s příchodem papíru , jehož vynález je jedním z nejdůležitějších úspěchů lidstva [16] . Tradice připisovala vynález papíru hanskému hodnostáři Cai Lunovi . V „ Hou Hanshu “ ( juan 108) to bylo popsáno takto:
Od starověku se knihy a dokumenty obvykle skládaly z bambusových lamel; platilo také, že se na ně používalo hedvábné plátno. Obrátili jsme se na Cai Lun [s žádostí], aby vyrobil papír ( zhi chin. 紙): hedvábí, [říkají], je drahé a prkna jsou těžká, což je obojí pro nás nepohodlné. Pak [Cai] Lun začal vymýšlet: použil kůru stromů a konopí, navíc přidal ošuntělé hadry a rybářské sítě – a tak vytvořil papír. V prvním roce to Yuan-xing ( čínština 元興, 105) oznámil trůnu. Panovník jeho umění schválil a od té doby bez výjimky všichni tento papír používají. Proto jej všichni v Nebeské říši nazývali „papír Cai Lun“ [16] .
Tento text však pouze popisuje konec dlouhého procesu zahrnujícího mnoho jedinců, jejichž jména se nedochovala. V roce 1957 byly v okolí Si'anu nalezeny fragmenty papírové hmoty v pohřbu doby Wu-di (140-87 př. n. l.) [10] , nicméně její jmenování jako písemný materiál je kontroverzní. Právě složení článku Cai Lun se ukázalo jako optimální; v každém případě měly analyzované vzorky z Dunhuangu převážně toto složení, lišící se stupněm mletí složek a jejich poměrem [17] . Vynález papíru okamžitě umožnil širší šíření písemné kultury, a to i s ručně psanou replikou.
Encyklopedie „ Gujin Tushu Jichen “ (Juan 152), která uvádí zdroje z 2. až 5. století, uvádí různé druhy papíru, zejména „hladký a kluzký“, „plochý a široký“, které možná odpovídají sádrovce nebo škrobu . papír, nalezený v Dunhuangu. V roce 284 bylo císaři předloženo 30 000 rolí světle hnědého nepromokavého papíru „se vzorem podobným rybím vejcím“. Ve 4. století se uvádí „medový kadidlový papír vyrobený z kůry a listů stromu misjan“ („vonící medem“) atd. Pro pozdější dobu obsahují prameny stručné popisy mnoha druhů specializovaného i běžného papíru , rozdělené do dvou velkých tříd: papírenský obchod a papír na dopisy. Pokud však chybí konkrétní vzorky, popisy zůstávají nejasné [18] .
Rukopisy Dunhuang umožňují studovat specifické vzorky papíru, které zpravidla nelze korelovat s určitými centry výroby. Nejstarší přesně datované příklady pocházejí z poloviny 5. století. L. Giles zjistil, že před rokem 500 nebyl papír barven a měl matný hnědý odstín. V poslední čtvrtině 5. století se objevil žlutě barvený papír, který dominoval sbírkám Dunhuang téměř do konce 8. století. Některé návrhy Gilese a Clappertona byly přirovnávány k bankovkám . Nejkvalitnější byl papír, který obsahoval vlákna ramie , která mu dodávala zvláštní pevnost. Tento druh papíru je velmi tenký a pružný, má hladký povrch a hustou síťovinu [19] .
Stejné parametry s intenzivnější zlatožlutou či zlatohnědou barvou si zachoval i papír 7. století tloušťky 0,05–0,06 mm [20] . Žlutý „bankovkový“ papír byl drahý; v Dunhuangu, knihovně buddhistického kláštera, byly do ní zkopírovány rukopisy súter , vinayas a shastras . V knihovnách hlavního města byly na takový papír kopírovány i taoistické klasiky . Pro komentáře byl použit jiný papír, takže rukopisy na něm okopírované jsou často opotřebované, což se u žlutého papíru prakticky nestávalo [21] . Hrubší papír byl použit pro obchodní dokumenty, které nebyly určeny ke skladování a opětovnému použití. V neklidném období 2. poloviny 8. - 1. poloviny 10. století výroba papíru zřejmě prudce poklesla. Dunhuangské rukopisy tohoto období byly kopírovány na různé nestandardní typy papíru, většinou hrubé. Možná za to může tibetské dobytí v letech 774-848, které klášter odřízlo od čínských výrobních center. Po nástupu dynastie Song k moci se kvalita papíru opět výrazně zlepšila a objevily se známky standardizace. Zpívaný papír měl tloušťku 0,2-0,3 mm, měl křupavý charakter a hladký povrch, jeho barva byla světle hnědá nebo světle šedá. Vzhledem k tomu, že stejný druh papíru byl použit na xylografech z 11. století z Khara-Khoto (také na periferii Číny), lze předpokládat, že v éře Song existovaly státní normy pro výrobu papíru, vysvětlující jeho stabilní jednotnost po dobu minimálně 200 let [22] .
Měkký kartáč na vlasy ( maobi , čínsky 毛笔) se objevil na přelomu našeho letopočtu a byl neustále zdokonalován. Design nejběžnějších typů štětců popsal Wang Xizhi v pojednání „Základy štětců“. Nejpreferovanější byl kartáč ze zaječích chlupů a jeho střed byl díky tvrdé srsti černé krysy pružnější, okraj byl také zaječí. Rukojeť byla nejčastěji bambusová, ale existovaly křišťálové , slonovinové , vyřezávané a vykládané rukojeti . Za dynastie Han se pro potřeby císaře vyráběly zejména luxusní štětce zdobené drahými kameny. Štětec zaujímal obrovské místo v díle umělců a intelektuálů, mnoho slavných básníků mu věnovalo zvláštní díla. Známé jsou "Epitaf of the Brush" a "Ode to the Brush" od Fu Xuana (217-287), "Honours of the Brush" od Guo Pu (276-324), "Biography of the Tip of the Brush" od Han Yu (768-824), "Óda na štětec z kuřecího stehýnka" Bo Juyi (772-846), Li Deyu (787-849) "Óda na štětec s tečkovanou bambusovou rukojetí " a tak dále [23] .
Inkoust ( mo , Chinese 墨) měl v Číně obvykle dvě barvy – černou a rumělkovou , obě se používaly jak pro malování, tak pro kopírování knih. Řasenka se vyráběla ve formě suchých lisovaných tyčinek nebo tyčinek. Jeho hlavní složkou byly saze. Inkoust se musel roztírat a ředit vodou nebo octem ve speciální nádobě s inkoustem , které byly předmětem opěvování básníků a přitahovaly také pozornost sběratelů [24] .
Červený inkoust se používal především pro interpunkční znaménka – textová označení. Od starověku byl čínský text psán bez rozdělení na fráze a stejným způsobem byly texty replikovány v tištěné podobě až do počátku 20. století. S rozdělením textu na slova v klasické čínštině nebyly žádné problémy : hieroglyf označoval kořenovou slabiku, nejčastěji jednoznačnou pro slovo. Problémy však byly s dělením textu na fráze, proto byly nejčastěji čtené texty opatřeny interpunkčními znaménky. Nejčastěji se jedná o tečky, které nahrazují naše tečky a čárky – označovaly konec věty nebo její dokončenou část. Někdy docházelo i ke složitému značení, kdy byly odstavce nebo začátek velkých teček označeny speciálními ikonami. V naučné a filologické literatuře byly určeny tóny , ve kterých se měly hieroglyfy číst [25] .
Značení umožňuje výzkumníkům zvýraznit nejběžnější texty. Především se jedná o dějovou prózu a poezii, texty konfuciánského kánonu jsou téměř vždy vyznačeny , stejně jako některé sútry („ Diamant “, o Guanyinovi a Vimalakirti ) a apokryfy . Mnoho z těchto děl bylo kopírováno v desítkách a někdy stovkách kopií [26] .
Vývoj čínského rukopisu přímo závisí na změně psacích materiálů. Až do 5. století dominovala charta lishu , která se vyznačuje silným tlakem ve vertikálních a horizontálních liniích. Přeměna štětce na měkčí vedla v pozdějším období k úpravě rukopisu. Kaishu [27] se stává dominantním stylem .
Ilustrované rukopisy ve sbírce Dunhuang jsou poměrně vzácné. Předpokládá se, že to platí o celé čínské rukopisné tradici, která se vyznačuje mimořádnou úctou k textu jako takovému [28] . Převážnou většinu ilustrovaných rukopisů tvoří tzv. sútry jména Buddhy, postrádající text jako takový. Jedná se o dlouhé výčty jmen Buddhů, rozmístěných kolem světových stran, jejichž recitace připomínala mantru . Nejčastěji byly ilustrovány, protože nebyly zábavné [28] .
Rukopisy Dunhuang mají několik typů ilustrací. První je frontispis , přilepený na začátek svitku. Nejčastěji - to je obraz Buddhy , ale někdy skutečné postavy buddhismu , například je to portrét Xuanzang , uložený v Ermitáži . Druhým způsobem znázornění je galerie buddhů, jejichž jména jsou uvedena v textu. Obrázky, stejně jako názvy, tvoří dvě vodorovné řady oddělené od sebe grafem. Jiné ilustrované rukopisy jsou méně obvyklé. Nejslavnější z Pelliotovy sbírky zobrazuje Shariputrova vítězství nad šesti falešnými mentory. Zadní strana obsahuje doxologickou báseň [29] . Metody ilustrování ručně psaných knih přešly téměř beze změny do tištěné tradice. Frontispisy zůstaly nejběžnější a první čínská tištěná kniha z roku 848 [30] byla také vybavena takovou rytinou .
Zachování ilustrovaných rukopisů je většinou velmi dobré. Rukopisy Dunhuang byly zřídka poškozeny hlodavci nebo hmyzem, což se připisuje působení jedů, které jsou součástí impregnace a barviv. Jedna z nich se ve středověkých knihách o knihách nazývá „kuřecí žlutost“ – sulfid arsenitý [31] .
Až do konce prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. Naprosto dominantní formou ručně psaných knih byl v Číně svitek juan . Vážné změny v této oblasti byly zaznamenány až od 9. století – v souvislosti s nástupem tisku a širší distribucí textů. V buddhistickém prostředí se vyostřila otázka takové podoby knihy, která umožňuje rychle najít požadovaný text nebo nějaké konkrétní místo v něm. V Dunhuangu byly nalezeny sešity vyrobené ze silného, hrubého papíru. List přeložený napůl tvoří čtyři stránky, po celém obvodu načmárané. V případě potřeby bylo možné podél přehybu nalepit více listů. Zpravidla je používali mniši a studenti jako studijní poznámky nebo pro nejpoužívanější texty: modlitby, malé sútry, dharani , doxologie a různé apokryfy. Všechny nálezy tohoto druhu jsou silně mastné a omšelé, zřejmě byly nošeny v rukávu nahrazujícím kapsu [32] .
V polovině 5. století se knihy objevily v podobě „ palmového listu “ – bothi. Tento typ knih byl nejrozšířenější v Tibetu. V Číně byla tato forma knihy neobvyklá a v Dunhuangu rychle zmizela, ale znovu se objevila v období tibetské nadvlády v 7.–8. Takové knihy nehrály hlavní roli [33] . Třetím typem knihy byla harmonika, která se vyvinula ze svitku: list papíru nebyl složen, ale složen do úzkých stránek, složených do stohu. To umožnilo rychle otočit rukopis a najít požadovaný fragment [34] .
Čínský rukopis byl zpravidla kopírován jedním písařem na jednu stranu postupně lepených listů, které ve výsledku tvořily svitek vodorovného směru. Tradiční čínský text byl uspořádán zprava doleva, čáry byly svislé. Listy byly předběžně čmárány a v 5. a na počátku 6. století se rýsovalo stejným inkoustem, jakým byl napsán hlavní text. Linie pole byly hrubší. Poetické linie mohly být od sebe odděleny horizontálními liniemi. Pozdější grafování bylo provedeno velmi zředěným inkoustem, jehož stopy spíše připomínaly tužku [35] . U méně kvalitních rukopisů mohlo být rytí nahrazeno papírovými sklady.
Standardní list obsahoval 28 řádků po 17 hieroglyfech na řádek. V různých dobách se tento standard pohyboval od 24 do 32 řádků. Pro rukopisy vytvořené „pro sebe“ nebo neprofesionálními písaři toto pravidlo neplatilo, písař obsahoval na papíře tolik znaků, kolik mohl. Dále písař nebo korektor zkontroloval, co bylo napsáno, a nalepil další list. Je to patrné z toho, že ve svitcích nejsou žádné prázdné listy. Standardní čínský svitek dosahoval délky 8-10 m. V komentářových textech však mohla délka textu dosahovat až 30 m [36] . Pokud se při kontrole ukázalo, že se písař spletl, byly opravy provedeny rumělkovým inkoustem. Pokud byly chyby příliš závažné, byl list přepsán znovu, i když se vyskytly případy, kdy nebyly chybné listy z různých důvodů smazány. Po dokončení práce v kolofonu bylo připsáno jméno písaře, méně často jméno korektora. Ne vždy se to dělalo. Méně často byla kniha opatřena pečetí depozitáře knih nebo majitele. Pečeti byly někdy umístěny na každém lepení listů tak, že polovina tisku padla na jeden list a polovina na druhý. To umožnilo obnovit pořadí listů, pokud bylo lepení křehké. Někdy bylo číslo listu napsáno na lepicí lince a nebylo vidět v dobrém svitku [37] .
Levý okraj posledního listu svitku byl připevněn k ose ( zhou , čínsky 軸) - dřevěné lakované tyči. Svitek byl navinut na ose od konce. Na začátek svitku byl nalepen list silného hrubého papíru, který chránil text před poškozením. Na začátku se vždy psal název díla, a pokud bylo svitků více, pak pořadové číslo juanu. Na konci se stejná data opakovala. Ve vícesvazkových dílech byly svitky spojovány do desítek, které byly označeny řadami neopakujících se hieroglyfů. Pokud se skladba skládala ze dvou nebo tří juanů, byly označeny jako „horní“, „střední“ a „dolní“ – to přešlo i do tištěné tradice. Do vnějšího okraje prvního listu byla vlepena tříska s kravatou, neumožňovala pomačkání listu. Struny různého složení byly různých barev. Rukopisy ve svazcích po deseti se vkládaly do bambusových pouzder nebo balily do látky (luxusní rukopisy - brokát). Na pouzdru byl napsán název skladby a číslo svazku. Svazky byly uloženy na polici s konci ven a z konců byly zavěšeny štítky ze silného papíru, někdy potažené látkou [38] . Knihy-harmoniky nebyly vedeny ve svazcích, ale v hromadách po 50 kusech, na které bylo přeneseno jméno juan [39] .
Duplikace rukopisu byla složitý proces. Je známá z buddhistických zdrojů – především z vyprávění o překladech buddhistických textů do čínštiny. V Tripitaka Collection of Information on Translations (518) je popsán takto:
Ve třetím roce Taikangu (282) vyslal [Zhu Shixing] žáka [svého] Fuzhutana, aby dopravil sútru [napsanou] v barbarském jazyce (tj. sanskrtu ) do Luoyangu . Poté, co tam žil tři roky, odešel do Xuchang a o dva roky později dorazil do jižního kláštera Tsanghenshui v Chenliu . Nastal patnáctý den pátého měsíce prvního roku Yuankangu (28. června 291). Odborníci se sešli a společně diskutovali o tom, jak správně psát knihy v jinském (čínském) jazyce. V pravý čas si vedl knihu v barbarském jazyce šramany z Yutian Uchalo. Upasaka Zhu Shulan předal ústně [text v čínštině] a Zhu Taixuan a Zhu Xuanming zaznamenali hlas. Celá kniha měla 90 kapitol a celkem 207 621 slov. <...> Do dvacátého čtvrtého dne dvanáctého měsíce téhož roku (30. ledna 292) byl celý záznam dokončen. <...> Patnáctého dne jedenáctého měsíce druhého roku Tai'anu (30. prosince 303) přišel Šrámana Zhu Faji do severní poustevny Tsanghenshui a našel originální rukopis sútry. A pak, když vzal identifikovaných pět seznamů a barbarský (sanskrtský) text, zkontroloval přepsaný spolu se Zhu Shulanem. Skončili druhého dne čtvrtého měsíce prvního roku Yong'anu (22. května 304) [40] .
Překlady byly následně pořizovány pod dohledem státu a císařským dekretem. Zvyk, zaznamenaný v pramenech od pradávna, předkládat texty dokončených děl k posouzení panovníkovi, se zachoval i po rozšíření tisku. Bylo zvláštní ctí představit své dílo k nejvyšší úctě, což bylo naznačeno ve všech klasických dílech [41] .
Kolofony rukopisů Dunhuang někdy obsahují informace o počtu písařů a rychlosti jejich práce, což bylo zjevně standardní v celé Číně. V 50. letech 8. století jistý Zhang Mingzhao zkopíroval Shastru země učitelů jogínů (100 juanů). Třicátý juan začal 18. května a skončil 17. června 857. Do 28. září 857 Zhang Mingzhao zkopíroval další čtyři juany. Práce pokračovaly v letech 858-859. V průměru jeden juan textu zabral měsíc práce (s odchylkami nahoru a dolů). Rukopis těchto rukopisů je charter-kaishu [42] .