Setiáni nebo Sefité [1] (σηθιανοι, Setiáni ) - Gnostikové , pojmenovaní po biblickém patriarchovi Setovi (Set . ), třetí syn Adama a Evy . Potomci Setha (Seta) byli podle Setianů (Sethianů) nositeli vyšší moudrosti. Následně se Seth (Set) podle své víry inkarnoval na Zemi v podobě Ježíše Krista :
... chlubí se, že jsou potomky Setha, syna Adamova ... dokonce mu říkají Kristus a tvrdí, že to byl Ježíš. (Epiphanius, Panarion , kap. XXXIX, 1-3)
Učení Sethianů je založeno na myšlence vyvolené duchovní rasy, která je cizí stvořiteli hmotného světa (Demiurge, Archon, Jaldabaoth ) . Duchovní potomci Setha jsou obklopeni hmotnými lidmi – potomky bratrovraždy Kaina. Sethiané věří, že pouze Seth byl dítětem Adama a Evy, zatímco Kain je potomkem Jaldabaotha , který svedl a podmanil si ženu prvního muže násilím. Za zlo se nepovažuje prvotní hřích, ale míšení zrození, které je výsledkem neznalosti vlastní duchovní podstaty. Sethians vidí svůj cíl jako skutečné vzkříšení a vzestup ze světa hmoty (neúplnost - kenomas ) do duchovní říše Barbelo [2] (plnost - Pleroma ).
Hlavními zdroji pro studium Sethianů jsou spisy křesťanských autorů Epiphanius Kyperského , Tertulliana a Hippolyta Římského , stejně jako původní gnostické rukopisy.
Učení sethského gnosticismu odpovídá názorům gnostických sekt Sethianů, Barbeloitů, Archontiků a Ofitů , které popisují křesťanští apologeti, stejně jako učení „křesťanských gnostiků“, které kriticky kritizují novoplatonisté Plotinus . a Porphyry.
Poprvé byly sethské texty odlišeny od skupiny původních gnostických pojednání německého koptologa a náboženského vědce Hanse Martina Schenkeho (1929-2002). V současné době badatelé zahrnují do skupiny sethských textů následující rukopisy:
Rané texty (konec 1. - začátek 2. století):
Pozdní texty (polovina 2. - začátek 4. století):
Křesťanské apokryfy (polovina II - začátek III století):
Novoplatónské sethské texty (konec 2. – začátek 4. století):
NHC - Knihovna Nag Hammadi
BG - Berlínský koptský papyrus 8502
Cod.Tch - Codex Chakos
Tři rané gnostické texty si obsahově neodporují, ale doplňují se. Pozdější texty jsou rozvinutím rané tradice a v detailech se liší jak od sebe navzájem, tak od raných rukopisů. „Judášovo evangelium“ a „Melchisedech“ jsou křesťanské apokryfy, které zmiňují pouze některé postavy setijské mytologie. Poslední skupinu představují čtyři texty, které neobsahují křesťanské názory a používají jazyk novoplatónské filozofie.
Řada rukopisů z gnostických kodexů má kontroverzní status. Teologie Eugnostova listu (NHC III,3; V,1) se tedy podobá učení apokryfů Jana a Allogena Cizince, přesto se od nich v podstatných aspektech liší. Mezitím je jméno Evgnost zmíněno v "Posvátné knize Velkého neviditelného ducha". "Hrom. Dokonalá mysl (NHC VI, 2) není gnostický hymnus, ale některé pasáže jsou totožné s hymnem na Vykupitele na konci dlouhé verze Janova apokryfonu a také s Barbelovým hymnem ve Třech podobách. První myšlenka. Šemská parafráze (NHC VII, 1) obsahuje sethské i valentinovské prvky, ale popírá křest a nabízí originální teologii. Rukopis „O původu světa“ (NHC II,5; XIII,2) je dlouhý esej, který kombinuje sethské, valentinské a manichejské náměty, náboženské a mystické koncepty. Řada textů, jako je Hypsiphron (NHC XI,4), je příliš malá nebo fragmentární na to, aby mohla adekvátně rekonstruovat jejich obsah.
Pohyby pojmenované podle biblických postav:
![]() |
|
---|
Gnosticismus | ||
---|---|---|
Starověcí gnostici | ||
Raný gnosticismus | ||
Perský gnosticismus | ||
Středověký gnosticismus | ||
Moderní gnosticismus | ||
Gnostické texty |
| |
Gnostická evangelia | ||
Klíčové myšlenky | ||
Související články |
|