| Sukha | |
|---|---|
| Přeloženo do | |
| Angličtina | Štěstí, potěšení, lehkost, blaženost |
| Pali |
सुख sukha |
| sanskrt |
सुख sukha |
| čínština |
樂 (佛教 ) |
| japonský |
樂 (佛教) Raku |
Sukha ( skt. sukha , páli sukha ) je termín, který v sanskrtu a páli znamená štěstí , potěšení , lehkost, radost nebo blaženost. V indické filozofii odpovídá pozitivnímu emočnímu stavu, který je opakem negativního stavu, utrpení ( duhkkhe ) [1] . V raných buddhistických písmech je „sukha“ v kontrastu s „preya“ ( Skt. प्रेय), což znamená přechodné potěšení, zatímco „sukha“ znamená skutečný stav trvalého vnitřního štěstí. V pálijském kánonu se tento termín používá v kontextu popisu světských aspirací, meditativních pohlcení a intrapsychických jevů.
Podle Monier-Williams Dictionary (1964) je slovo " sukha " odvozeno od " su " (dobrý) a " kha " (díra) a původně znamená "mít dobrý otvor pro nápravu ". V Rigveda , termín "sukha" znamená "běžet rychle nebo lehce" (jak je aplikováno například na vozy). Sukha je v protikladu k dukkha (často překládáno jako „utrpení“) a toto bylo stanoveno jako základní principy životní motivace v raném védském náboženství. Téma ústřední role dukkha bylo rozvinuto v pozdějších letech jak ve védské tradici, tak v některých buddhistických školách. Odstranění dukkha je raison d'etre v raném buddhismu [2] .
V pálijském kánonu a související literatuře se tento termín používá v obecném smyslu k označení pohody a štěstí v tomto nebo budoucím životě. Navíc jde o odborný termín spojený s popisem faktoru meditativního pohlcení ( dhjána ) a smyslového cítění ( védána ) [3] .
Sukha může být rozdělena podle přidružených hodnot: jeden typ uspokojuje potřeby pěti smyslů a je odpovědí na různé myšlenky; druhý vzniká v důsledku získání jasného stavu mysli, oproštěného od překážek a omezení vědomí, jako je úzkost, strnulost atd. [4] .
První typ sukha vzrušuje mysl a nutí ji uchopit a bojovat, což způsobuje závislý a úzký stav a připoutanost k Já. Myšlenky a činy spojené s tímto typem sukha závisí na vnějších příčinách, které mění lidi v otroky různých vnějších vlivů. faktory. Jejich výkyvy jsou zase zdrojem stresu. V pálijské literatuře se tento druh uspokojení nazývá samisasukha ( Pali sāmisasukha ), je spojován se snahou vyrovnat si pocit nedostatku a závisí na přitažlivosti hmotných věcí ( Pali āmisa ) [4] .
Druhým druhem sukha je štěstí, které nezávisí na vnějších příčinách. Je to duševní stav, který umožňuje mysli být sama sebou. Je čistý, protože neobsahuje stimulující a znečišťující nezdravé sklony ( Pali kilesa ); světlo, protože jeho vzhled je spojen s moudrostí, která vám umožňuje vidět věci takové, jaké skutečně jsou; klidný, protože zde není žádné vzrušení, úzkost, zklamání a důvěřivost, ale pouze uvolnění a klid; nezávislý, protože člověk je osvobozen od omezení kladených na myšlení. Tento druh sukha má nejvyšší etickou důležitost a nazývá se niramisasukha ( pali nirāmisasukha ), duchovní štěstí, jemné a hluboké, které přesahuje to, co obvykle nazýváme sukha [4] .
V pálijském kánonu Buddha diskutuje o blahobytu a štěstí ( Pali hitasuha ) s různými laiky, přičemž odkazuje na „současný život“ ( Pali diṭṭha-dhamma ) a „budoucí život“ ( Pali samparāyika ), jak je vidět v následující sutty [5] .
Ananya SuttaV Ananya Sutta AN 4.62 Buddha popisuje čtyři druhy štěstí pro „smyslného hospodáře“ ( gihina kama-bhogina , Pali gihinā kāma-bhoginā ) [6] :
Moudří [hospodáři] ( sumedhaso , Pali sumedhaso ) vědí, že největším štěstím hospodáře je jistě štěstí, když není obviňován [6] .
Když vidí tyto věci v jasném světle,
rozpozná oba druhy štěstí.
Jedna šestnáctina ostatně ta první nestojí za
Bliss z absence výtek.
Komentáře vysvětlují, že první druh štěstí se vztahuje na první tři typy v souhrnu a druhý - čtvrtý typ [6] .
Kalama SuttaV Kalama Sutta AN 3.65 se obyvatelé města ptají Buddhy, jak mohou zjistit, které z duchovních učení je pravdivé. Buddha radí „vstoupit a zůstat“ ( upasampajja viharayatha , pálijský upasampajja vihareyyātha ) ve „věcích“ nebo „kvalitách“ ( dhamma ), které jsou [7] :
Buddha poté požádá obyvatele města , aby podle těchto kritérií hodnotili chamtivost ( lobha , Pali lobha ), nenávist ( dosa , Pali dosa ) a klam ( moha , Pali moha ) a obyvatelé města souhlasí s tím, že pronikání za chamtivost, nenávist a klam vede k pohodě a štěstí.. Buddha prohlašuje, že na základě tohoto porozumění naplňuje vznešený žák ( aryasavako , pali ariyasāvako ) všechny prostory milující laskavostí , soucitem , radováním a vyrovnaností ( čtyři brahma-viháry ). Tím se člověk očišťuje, vyhýbá se následkům zla, žije šťastný přítomný život, a pokud v budoucnu dojde ke znovuzrození, narodí se v nebeském světě [7] .
Dighajanu SuttaV Dighajanu Sutta AN 8.54 se Dighajanu přibližuje k Buddhovi a říká [8] :
Pane, my laici si užíváme smyslový požitek, žijeme v domě plném dětí. Používáme santalové dřevo od Kasi. Nosíme girlandy, [používáme] kadidlo a masti. Přijímáme zlato a stříbro. Kéž Vznešený učí Dhammu způsobem, který povede k našemu blahu a štěstí v tomto životě i v budoucích životech.
Způsobem poněkud podobným vysvětlení ve výše uvedené Ananya Sutta AN 4.62 Buddha identifikuje čtyři zdroje, které vedou k blahobytu a štěstí v současném životě [8] :
Pokud jde o blaho a štěstí v příštím životě, Buddha identifikuje následující zdroje [8] :
Jak je uvedeno výše, v Kalama suttě Buddha definuje praxi čtyř nezměrných obydlí (brahma-viharas) jako vedoucí k vlastnímu blahu a štěstí. Prvním z těchto příbytků je mettá (shovívavá, milující laskavost), která je klasicky vyjádřena v Karania mettá sutta CH 1.8 [9] :
| Kéž jsou všechny bytosti v srdci šťastné. | Sabbe sattā bhavantu sukhitattā. |
Podobně pálijské komentáře (CH-A 128) definují mettá jako „touhu přinášet [jiným] prosperitu a štěstí“ ( hita -sukha-upanaya-kamata , Pali hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [10] .
Podle buddhistických koncepcí pěti agregátů ( Skt. skandha , Pali khandha ) a závislého původu ( Skt. pratītyasamutpāda , Pali paticcasamuppāda ) vznikají „pocity“ nebo „pocity“ ( védana ) z kontaktu s vnějším objektem (např. vizuální objekt nebo zvuk) se smyslovým orgánem (například oko nebo ucho) a vědomí. V pálijském kánonu jsou takové pocity obvykle popisovány jako příjemné (sukha), nepříjemné (dukkha) nebo ani nepříjemné ani příjemné ( adukkha-asukha , pali adukkha-asukha ) [11] [12] .
V komentářích k buddhistické meditaci je rozvoj koncentrované absorpce ( Skt. dhyāna , Pali jhāna ) kanonicky popsán jako pět faktorů, cetasik ( Skt. caitasika , Pali cetasika ), které působí proti pěti překážkám [13] :
| Chetasika
(mentální faktory) |
První dhjána | Druhá dhjána | Třetí dhjána | Čtvrtá dhjána |
|---|---|---|---|---|
| Káma/akusala dhammy
smyslnost / nešikovné vlastnosti |
pozastaveno | - | - | - |
| Piti (rozkoš) | narozený
oddělení; prostupují tělem |
se rodí skrz
samádhi; prostupují tělem |
zmizí
(spolu s neštěstím). |
- |
| Sukha (nesmyslné potěšení) | prostupuje fyzickou
tělo |
opuštěný
(ani radost, ani bolest) | ||
| Vitacca | doprovází
dhjána |
sjednocení vědomí
bez vitakky a vichary |
- | - |
| Vichara | ||||
| Upekkha | - | vnitřní sebevědomí | vyrovnanost,
pozornost |
čistota vyrovnanosti
a všímavost |
Jak je vidět z tabulky , piti i sukha se rodí z tělesné samoty a duševního klidu. Visuddhimagga rozlišuje mezi piti a sukha takto [ 16] :
A kdekoli jsou tyto dva spojeny, radost [piti] je spokojenost při získávání požadovaného předmětu a blaženost [sukha] je skutečným zážitkem tohoto přijímání. Kde je radost [nápoj], tam je blaženost (potěšení) [sukha]; ale kde je blaženost [sukha], tam není nutně radost [piti]. Radost vstupuje do celku formací [sankhara]; blaženost vstupuje do celku smyslů. Vidí-li nebo slyší-li člověk trýzněný na poušti, že na kraji lesa je rybník, bude rád; pokud vstoupí do stínu lesa a použije vodu, zažije blaženost.
Upanisa Sutta SN 12.23 představuje jednoduchý řetězec podmíněných událostí, který převyšuje výše uvedený narativ, uvádí, že sukha vzniká z klidu ( passaddhi ) těla a mysli a následně způsobuje koncentraci ( samádhi ) [17] . S odkazem na tradiční postkanonickou pálijskou literaturu spojenou s touto suttou přidává Bhikku Bodhi následující funkční definici termínu „sukha“ [18] :
Dílčí komentář k Upanisa Sutta vysvětluje sukha jako štěstí z přístupu k majetku. Termín přístup (upacara) označuje fázi kultivace klidu bezprostředně předcházející úplné absorpci, zamýšlený cíl meditace klidu. Přístup je charakterizován opuštěním pěti překážek a objevením se „dvojitého znamení“, samosvítícího objektu vnitřního vnímání, který je středem zájmu vyšších stupňů koncentrace.
Nibbána ( Skt. Nirvāṇa ) znamená zásadní vymizení nebo „vytěsnění“ procesů spojených s nezdravými touhami, averzí a nevědomostí. Z hlediska probuzení jsou tyto škodlivé procesy považovány za rozrušení mysli. Na rozdíl od takového vzrušení se termín "sukha " a související slova nacházejí v těch pasážích kánonu Pali , kde mluvíme o vlastnostech klidu nibbány, "nepodmíněné", jako blaženosti [19] :
Zrozený, přicházející, vyrobený,
vyrobený, utvořený -
Nestálý, stvořený stárnutím a smrtí,
Tento zdroj nemocí, smrtelný,
Zrozený z výživy a průvodce -
Není hoden si to užívat.
Záchranou z toho je klid, trvalý,
mimo spekulace, nezrozený
, nestvořený,
nesmutný, neposkvrněný stav - ustání trpných
kvalit,
klid formací, blaženost
V Jógových sútrách Patanjali používá slovo „sukha“, když definuje ásanu jako rovnováhu mezi „sukha“ a „stira“ (síla, stabilita, pevnost) [20] [21] .