Feminismus je soubor hnutí zaměřených na definování, zakládání a ochranu rovných politických, ekonomických a sociálních práv pro ženy [1] [2] . Existencialismus je filozofické a kulturní hnutí, které věří, že výchozím bodem filozofického myšlení musí být člověk a jeho zkušenost, že morální myšlení a vědecké myšlení dohromady nestačí k pochopení celku lidské existence, a proto je to další soubor kategorií regulovaných podle normy pravosti je zapotřebí [3 ] [4] [5] ( pravostv kontextu existencialismu je to uznání odpovědnosti, kterou za svou existenci neseme [6] ) [7] . Tato filozofie analyzuje vztah mezi člověkem a věcmi nebo jinými lidskými bytostmi a jak omezují nebo podmiňují volbu [8] .
Existencialistické feministky kladou důraz na pojmy jako svoboda, mezilidské vztahy a zkušenost života v lidském těle [9] . Oceňují schopnost provádět radikální změny, ale uznávají, že faktory jako sebeklam a úzkost způsobená možností změny ji mohou omezit. Mnoho z nich se věnuje odhalování a podkopávání společensky vnucených genderových rolí a kulturních konstruktů, které omezují sebeurčení žen, a kritizují poststrukturalistické feministky, které popírají vnitřní svobodu jednotlivých žen [10] . Žena, která si vědomě vybírá svůj životní styl a trpí úzkostí spojenou s touto svobodou, izolací nebo nedostatečností, a přesto zůstává svobodná, demonstruje principy existencialismu [11] . Mezi takové existenciální hrdinky patří romány Kate Chopinové , Doris Lessingové , Joan Didionové , Margaret Atwoodové a Margaret Drabbleové .
Simone de Beauvoir je slavná existencialistka a jedna ze zakladatelek feminismu druhé vlny [9] [7] . Beauvoirová prozkoumala podřízenou roli ženy jako „ jiné “, patriarchálně vynucené imanentní postavy ve své knize Druhé pohlaví [12] , kterou někteří považují za vyvrcholení její existenciální etiky [13] . Kniha obsahovala slavnou větu „Žena se nerodí, jedna se dělá“, která znamenala začátek rozdílu mezi pohlavím a pohlavím [7] [14] [15] . Beauvoirovo „Druhé pohlaví“ poskytlo terminologii pro analýzu sociálních konstrukcí ženskosti a rámec pro kritiku těchto konstrukcí, které bylo použito jako nástroj osvobození a upozornilo na způsoby, kterými patriarchální struktury připravovaly ženy o vnitřní svobodu. jejich těla [16] . Někteří říkají, že Beauvoir jde dále než Sartre [17] , navzdory skutečnosti, že je často přehlížen v mnoha pracích o existencialistickém feminismu [13] .
Jean-Paul Sartre byl francouzský filozof, existencialista a fenomenolog , který významně přispěl k existenciálnímu feminismu prostřednictvím děl, jako je existenciální psychoanalýza. V této práci J.-P. Sartre tvrdí, že jedinec je průsečíkem univerzálních schémat a odmítá myšlenku čistého jedince [18] .
Maurice Merleau-Ponty byl dalším francouzským filozofem, který významně přispěl na poli existencialismu. Mnoho následujících teoretiků, takový jako Judith Butler , kritizovali jeho metody, včetně jeho sexuální ideologie [9] . Jiní teoretici to zanedbávali a považovali to za „padělek Sartra“ [13] .
Některé výtky v této oblasti se týkají zejména Beauvoirové a jejího popisu existencialistického feminismu. Gwendoline Dolske kritizuje Beauvoirovu nedůslednost ve své práci a poznamenává, že ženy v Beauvoirově uměleckém díle podléhají spíše kulturním normám, než aby si podřizovaly svou „Jinakost“ [19] . Simons kritizuje Beauvoirovo selhání při převedení své práce z teorie do praxe [12] .
Většina výtek se však týká nedostatků teorie jako celku. Margery Collinsová a Christine Pierceová obviňují Sartrův omezený antiesencialismus za jeho sexistické názory, což Hazel Barnesová následně vyvrací. Mariellen McGuigan kritizuje Ortegův pohled na podřadnost žen, sexuální stav Julie Marie a popis zkušeností žen Frederica Buijendijka [9] .
Jo-Anne Pilardi popisuje ženskou erotiku v Beauvoirově díle a Julien Murphy přirovnává Sartrův pohled nebo pohled k Adrianne Richové. Nancy Potterová spojuje zkušenosti žen, které zažily incest, se strachem a úzkostí. Janice McLain používá Merleau-Pontyho koncept masa k popisu sebepoškozování. Shannon Sullivan kritizuje Merleau-Pontyho anonymní tělo. Linda Bell převádí Sartrovo pojetí autenticity od feministického existencialismu k feministické etice. T. Deneen Sharpley-Whiting používá Fanonovu analýzu rasistických a kolonizovaných subjektivit k diskusi o feminismu [9] .
| Feminismus | |
|---|---|
| Příběh | |
| proudy |
|
| Podle země | |
| Feministická teorie | |
| Organizace | |
| viz také | |
| Portál "Feminismus" | |