Člověk a jeho realizace podle védánty

„ Člověk a jeho realizace podle Vedanty “ ( „L'homme et son devenir selon le Vêdânta“ , Paris, Bossard, 1925) je kniha francouzského filozofa Rene Guenona , ve které na příkladu jedné z ortodoxních škol ( daršan ) hinduismu - védánta  - je odhalena refrakcí základních metafyzických principů Prvotní tradice v lidské bytosti, která, nebýt něčeho izolovaného, ​​privilegovaného v obecném řádu Univerzálního Projevu, je pro nás přirozeným způsobem. aktuální stav a podpora metafyzické realizace. Kromě toho je uveden popis možných cest posmrtného vývoje člověka i jeho dosažení stavu konečného osvobození (stav jógy ) [1] [2] . Práce rozvíjí myšlenky uvedené v Guénonově první práci o východních tradičních konceptech – „Obecný úvod do studia hinduistických doktrín“, publikované v roce 1921 [3] .

Vedanta ( Sankaracharyova advaita-vedanta , to jest nauka o nedualitě Absolutna), která je nejkompletnějším přiblížením k učení Prvotní tradice, nicméně není v rozporu s jinými daršany, protože role různých školy v indickém myšlení se neshodují s rolí různých oblastí západní filozofie [4] . Jiné daršany také vyjadřují pravdu, ale v soukromých aspektech, z méně „vysokého“ hlediska (například Samkhya odráží „kosmologický“ aspekt Tradice, Mimamsa se věnuje zdůvodňování významu rituálů v metafyzické realizaci, Rámánudžova viššta-advaita přebývá na úrovni Jednoho neboli Išvary ). Pravdivost, ortodoxie určitého konceptu v hinduismu je určována jeho korespondencí s Védami a jejich „dokončením“ (což znamená slovo „Vedanta“), tedy Upanišadami , které ve skutečnosti představují „tradici“ ( Sruti ) . Další Guénonův výklad navazuje především na Shankaracharyův komentář [2] k Brahma sútře , základnímu textu védántské tradice z kategorie Smriti [4] .

Ústředním postavením védánty ve vztahu k člověku je zásadní rozdíl mezi „Já“ (fr. soi ) a individuálním „Já“ (fr. moi ) [5] . „Já“ ( Átman ) je transcendentním principem veškerého projeveného Bytí (totožného s Nejvyšším principem, Brahmanem ), zatímco individuální „Já“ je iluzorní, nahodilou a omezenou modifikací tohoto principu, který sám není touto modifikací ovlivněn. . „Já“ se v jistém smyslu shoduje s nadindividuální „Osobností“, zatímco „Osobnost“ zdůrazňuje aspekt „Jáství“ jako ohniska, „vnitřního manažera“ ( Antaryamin ) každého existenciálního tvora nebo celého Vesmíru jako celek (Božská osobnost, Ishvara), jeho primární, nerozložitelný počátek projevu.

V souvislosti s rozlišením mezi univerzálním („Já“, „Osobnost“) a individuálním („Já“) podává Guénon obraz řetězce hierarchicky propojených principů či stavů [1] , vedoucích podle rozmístění projevu, od Univerzálního (Univerzálního), který zahrnuje neprojevený i nezformovaný projev, přes stadium jemno-formálního projevu, které se již vztahuje k individuálnímu plánu, až po tělesnou, hrubou modalitu formální oblasti Existence.

Individuální lidská bytost (i jako integrovaná individualita) může zaujímat „centrální“, privilegované postavení pouze v jednom z nesčetných stavů projevu, tedy v našem „člověku“ (v užším smyslu). Člověk v běžném smyslu, nebo jivatma , „živá duše“, je výsledkem „křížení“ átmanu se zvláštními omezujícími podmínkami tohoto stavu.

V každém člověku je „sídlo“ jeho „Já“, symbolicky umístěné v srdci ( hridaya ), v jeho nejmenší komoře ( guha ). V člověku, stejně jako v makrokosmu, je Átman ve čtyřech stavech, které odpovídají třem úrovním projevu a samotnému Nejvyššímu principu. Všechny fáze manifestace Átmanu (nebo Purušóttama , Nejvyšší Puruša ) naznačují přítomnost podstatné stránky této manifestace, Prakriti .

Puruša, základní princip manifestace, se objevuje jakoby ve třech „hypostázích“, které jsou si navzájem nadřazeny – jedna je „rozptýlena ve všech bytostech“, toto je jivatma, druhá je „nehybná a neměnná“, tato je Átma , "Osobnost" každé bytosti, konečně třetí Puruša, nejvyšší, - Purušóttama nebo Paramátman ("Univerzální duch", Nejvyšší princip).

První ze čtyř stavů átmanu v člověku – stav bdělosti neboli vaišvanara , odpovídá husté, tělesné úrovni makrokosmického projevu a obecně plnosti konečného projevu [6] . Stav jemného spánku, neboli Taijasi , „ohnivý“ princip, do jemné, jemné úrovně, kterou v makrokosmu symbolizuje Zlaté Embryo, Hiranyagarbha [7] . Stav hlubokého spánku neboli Pradžňa spojuje úrovně nezformovaného projevu a neprojeveného Jednoho jako princip Bytí, což odpovídá Íšvarovi, Božské Osobnosti [8] . Konečně čtvrtý, nepodmíněný stav Átmanu neboli Turiya , je nepopsatelný a bez kvality a totožný se samotným Nekonečnem, ve kterém jsou obsaženy všechny možnosti projevení (i neprojevení) [9] . Ve třech podmíněných stavech, symbolizovaných prvky posvátné slabiky Aum , je Átman oděn do pěti „pochev“ ( kóša ), které odpovídají různým „formám“ (někdy nesprávně nazývaným „těla“) člověka:

- kauzální (kauzální) "forma", neboli karana-sharira (úroveň Pradžna);

- jemná (jemná) "forma", nebo sukshma-sharira (tvořená třemi skořápkami, úroveň jemného projevu);

- hrubá "forma" nebo sthula-sharira (tělesný projev).

Hrubá "forma" se skládá z pěti prvků tělesného projevu ( bhút ). Jemná „forma“ odpovídá „vnitřní mysli“ – manas , od ní neoddělitelnému pocitu individuality – ahankara , deseti vnějším schopnostem vnímání a jednání ( indriyas ) a pěti vayus neboli dechům ( prána ). Kauzální „forma“ odpovídá nejvyššímu nadindividuálnímu intelektu – Buddhi , spojujícímu individualitu a „Já“. Buddhi a Manas jsou symbolicky příbuzné jako Slunce a Měsíc, protože empirická mysl pouze odráží světlo čistého Rozumu [10] . Všechny výše uvedené prvky ( tattvy ) jsou modifikacemi Prakrti (Látky) a v konečném důsledku i projevem schopností samotného átmanu [11] .

Po smrti člověka se jeho individuální schopnosti rozpouštějí v obráceném pořadí jejich projevu [12] . Rozpuštění však neznamená zmizení, protože právě v neprojeveném existují všechny možnosti v absolutním a nepodmíněném stavu [13] . Smrt v jednom stavu znamená zrození v jiném stavu, ale v tomto novém stavu, protože již nepatří k tělesnému projevu, nepřichází v úvahu žádná prostorová analogie fyzického těla, i když v některých případech mohou existovat podmínky času. V závislosti na stupni dosaženého individuálního poznání Brahmanu se cesty posmrtné evoluce (evoluce ne ve smyslu „pokroku“) liší. Člověk, který nedosáhl poznání, jde „cestou předků“ ( pitri-yana ), to znamená, že se přesouvá do zásadně odlišného koloběhu individuální existence, která již nemůže být „lidská“ v užším slova smyslu. Osoba, která dosáhla poznání, stoupá „cestou bohů“ ( déva-jana ), což odpovídá přechodu do nadindividuálního stavu a později ztotožnění s Brahmanem. Existují také některé přechodné stavy, kdy poznání ještě není úplné (zastavte se na cestě k Brahmanu a zůstaňte v Hiranyagarbha , jakoby na „vrcholu“ individuálního způsobu projevu, který se v západních náboženských učeních nazývá „ráj“, „ Nebe“, neboli tzv. „odložené vydání“). Bod oddělení těchto dvou cest je symbolizován sférou Měsíce, tou oblastí jemného projevu, kde se rodí formy.

Nejvyšší stav pro lidskou bytost je stav jógy , což znamená úplnou metafyzickou realizaci a vědomou identifikaci s Brahmanem (Vyšší identitou) [14] . Jeho přímá realizace přesahuje obě cesty, včetně „cesty bohů“, což je postupné osvobozování ( krama-mukti ). Tohoto stavu lze dosáhnout nejen v době smrti ( videkha-mukti ), ale také během života ( jivan-mukti ), a tomu nebrání přítomnost individuálních projevů:

Mělo by být jasně pochopeno, že tělo, stejně jako všechno ostatní, co je pomíjivé, nemůže být překážkou Osvobození; nic nemůže být v rozporu s absolutní totalitou, před níž se všechny jednotlivé věci stávají takovými, jako by vůbec neexistovaly. Ve vztahu k nejvyššímu cíli existuje pouze absolutní rovnost všech stavů existence, takže v tomto případě již není žádný rozdíl mezi živým a mrtvým člověkem (...).

Poznámky

1. ↑ 1 2 Web na Perennialist/Tradicionalistické škole . Martin Lings. René Guénon .
2. ↑ 1 2 Web na Perennialist/Tradicionalistické škole . Pierre Feuga. René Guénon et l'Hindouisme .
3. ↑ „Sophia Perennis“ Archivováno 1. srpna 2015 na Wayback Machine . Mark Sedgwick. Tradicionalismus a tajné intelektuální dějiny 20. století . Archivováno z originálu 4. března 2016.
4. ↑ 1 2 René Guénon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. já
5. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. II.
6. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XII.
7. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XIII.
8. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XIV.
9. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XV.
10. ↑ Někdy je naopak slovo „buddhi“ překládáno jako „mysl“ (srov. řecky Nus , „inteligence“) a slovo „manas“ jako „mysl“ (což znamená „rozum“, „rozdíl“).
11. ↑ Na rozdíl od školy Sankhya s jejím „kosmologickým“ pohledem, ve kterém je Puruša (Átman) pouze pasivním svědkem rozvinutí manifestace, Védánta považuje Átman za pravý a původní zdroj veškerého projeveného Bytí, a Prakriti, jejichž další modifikace vytvářejí manifestaci, je jakoby prvním krokem a zároveň „plastickým principem“, podstatným základem tohoto procesu, viz Člověk a jeho realizace podle Vedanta , kap. IV.
12. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XVIII.
13. ↑ Lucien Meroz. Rene Guenon: The Wisdom of Initiation , M., 2013.
14. ↑ René Guenon. Člověk a jeho realizace podle Vedanty , kap. XXIV.