Chuvash (vlastní označení - Chuvash. chăvash ; pl. chăvashsem , jednotné číslo chăvash ) je etnonymum Chuvash .
Po dlouhou dobu, tzn. od konce 19. století byl vznik etnonyma spojován se jménem kmene „Suvaz“ [1] [2] . V zápiscích arabského cestovatele Ibn Fadlana z roku 922 je v povolžském Bulharsku zmíněn kmen „Suvaz“ (podle jiných zdrojů „Suvan“ nebo „Suvar“ [3] [4] ), který nechtěl přijmout islám . Výzkumníci (Kovalevsky A.P., Ashmarin N.I. a další) poznamenávají, že arabské „s“ často nahrazuje zvuk „h“, který v arabském jazyce chybí, takže „Suvazové“ jsou stejní Čuvašové, kteří zůstali u své starověké víry.
Ve vědecké komunitě se ne všichni tohoto výkladu drží. Existují verze, že etnonymum Chuvash je spojeno se socionim 16.-17. století, což naznačuje třídní příslušnost lidí, kteří platili yasak a zabývali se zemědělstvím [5] [6] . Možnost původu etnonyma Čuvaš ze způsobu života lidu, tedy z primárního sociálního obsahu slova, poprvé vyjádřil publicista G. I. Komissarov v článku publikovaném v roce 1911 [7] . Ne každý však věří, že etnonymum bylo původně socionymem [8] [9] [10] . A co je nejdůležitější, A. M. Kurbsky mluví přímo o povaze tohoto slova s odkazem na rok 1552 [11] :
Když řeka Sura roztála, Cheremisa Gornyaya a jejich jménem Chuvash, zvláštní jazyk, se začali setkávat s pěti sty a tisíci z nich ...
Čili Čuvašové, tehdy známí jako „horští Cheremisové“, se nazývali Čuvaši jako zvláštní lidé, a ne jako zvláštní sociální skupina. V jiných pramenech z dob Kazaňského chanátu je toto slovo rovněž uváděno právě jako etnonymum (viz např. některé z nich níže v textu tohoto článku).
Slovo „ Čuvaš “ ve významu a exoetnonymu Čuvaš zapsal historik V.N. Tatiščev ve svém díle „ Ruská historie “, napsané v první polovině 18. Jako první upozornil na první, podle jeho názoru, etnonymum Čuvašů - Bulhary [12] .
Existují hypotézy o původu etnonyma z historických tabgaches [13] , z osobního jména osoby [7] [14] [15] [16] , ze zeměpisného jména [7] [14] , z hl. zpovědní jméno çăvaç [17] .
V „Stručné historii města Kazaně“ (1822) její autor K. F. Fuchs poznamenává, že Čuvaši byli podle sčítání (1469) chána Ibrahima zahrnuti mezi obyvatele náhorní strany Kazaňského chanátu .
49. Kolem roku 1469 byl proveden soupis zemí chána Ibrahima: „S celou mou zemí, Kamou a Syplinskym, s Kostjatským, z Belovoložky a Voťatským a Bakširským.“ Nicku. VI. II. Mezi obyvatele náhorní strany (horský lid) patří Čuvaši, Cheremis, Mordva, Mozhary, Tarkhany. Suzd. IV. 234. Král. rezervovat. 772.
— Fuchs K.F. Stručná historie města Kazaně. - Kazaň, 1822.]Hypotézu K. F. Fuchse o používání jména Čuvaš již v době Kazaňského chanátu pouze ve vztahu k předkům moderních Čuvašů výsledky bádání moderních historiků nepodporují. Kroniky, na které se odvolává K. Fuchs, navíc neobsahují informace o výsledcích soupisu zemí Kazaňského chanátu. V Suzdalské kronice , obsažené v Lavrentievově kronice, byly popisy událostí uvedeny pouze do roku 1419. Pokud jde o Královskou knihu , Čuvašové v ní nejsou zmíněni, nejen na straně 772 [18] , ale toto slovo se nikde nenachází. v celé knize. V části Královské knihy, která popisuje události, které se odehrály na území moderní Čuvašska, mluvíme pouze o Tatarech a Cheremis [19] .
A. K. Salmin s odkazem na Fuchse dochází k závěru, že poprvé bylo etnonymum Chuvash zmíněno v roce 1469
V roce 1469 se poprvé objevuje etnonymum Chuvash . V tomto roce provedl Khan Ibrahim sčítání lidu v zemi Kazan Khanate . Podle ní patří Čuvašové, Cheremisové, Mordovijci, Mozharové a Tarchanové mezi obyvatele náhorní strany, horský lid [ Fuchs 1914:4 [20] ].
- Salmin A.K. Etnonymum Čuvašů v labyrintech času. // Radlovský fond: vědecký výzkum a muzejní projekty MAE RAS v roce 2011 - Petrohrad, 2012. - S. 441.Zmínka o Čuvaších se nachází v „Scythské historii“ A. I. Lyzlova , kterou napsal na konci 17. století. V něm podává zprávu o účasti Čuvašů na oslavách v Kazani v roce 1508 [21] .
Maya přišla do Kazaně 22. dne léta roku 7016. Ve stejnou dobu odešel bezbožný car se všemi svými knížaty a murzy a s mnoha pohanskými lidmi, kteří ve městě nejen žili, ale také pocházeli ze vzdálených míst. z města na pole, stojíc ve stanech kolem města během svátku své bezbožnosti, ale přijdou národy Tatarů, Cheremisů a Čuvašů a zůstanou tam pít a bavit se po mnoho dní, a já budu koupit mezi sebou listinu.
Ruská armáda v té době zaútočila na špinavé, kde byli mnozí zbiti, a na všechny tábory jejich zajetí. Král se zbytkem uprchl do města a uzavřel se.
—Lyzlov A. Skytské dějiny. Díl I. - Petrohrad, 1776. - S. 77.Nejstarší analistická zmínka o Čuvašovi doposud byla nalezena pod rokem 1521 v Typografické kronice, sestavené v 16. století [22] .
Léto 7029 *, 8. listopadu, z kláštera Trinity Sergius, hegumen Iyakov rezignoval na funkci abatyše. Téhož léta, 2. února, byl na Trojici v Sergejevském klášteře instalován hegumen Porfiry. Téhož léta, května, přišla zpráva k velkovévodovi Vasiliji Ivanoviči z celé Rusi, že kazaňští segiti a všichni knížata Kazaně a Tatarů a Mordva, Cheremis a Chuvashi a všichni lidé z kazaňských zemí velkovévodu zradili. a vzali svého krymského prince Saapa Kѣryu do království a vyslanec, velký princ krále Shaagalia, byl z království poražen. Přišel také do Moskvy a s královnou podél Volzu, vlády kozáků z Kasimova, kteří odešli na panovníkovo pole. A král Shaagall je zachránil pro velkovévodu. A co se stalo caru Shaagallovi od velkoknížete v Kazani, synovi bojara Vasilije Bushmy, Jurjevovi, synovi Podžeginovi, a že knížata a všichni lidé z kazaňských zemí byli chyceni a usmrceni zlou smrtí.
- Kompletní sbírka ruských kronik. - T. XXIV. Kronika podle Typografického seznamu. - Petrohrad, 1921. - S. 218.Sigismund Herberstein byl prvním zahraničním spisovatelem, který se zmínil o Čuvašovi ve své knize Rerum Moscoviticarum Commentarii (doslova „Poznámky k moskevským záležitostem“), kterou vydal v roce 1549 v latině [23] .
Král této země může postavit armádu třiceti tisíc lidí, většinou pěšáků, mezi nimiž jsou Cheremis a Chuvash - velmi zruční lučištníci. Čuvašové se také vyznačují znalostmi navigace.
- Výňatky z "Poznámky o záležitostech Moskvy"
Veverčí kůže jsou také přivezeny z různých oblastí, nejširší ze sibiřské oblasti, a ty ušlechtilejší než jiné z Čuvašska, nedaleko Kazaně, pak z Permu, Vjatky, Usťugu a Vologdy.
- Výňatky z "Poznámky o záležitostech Moskvy"Kazaňská historie , sestavená v letech 1564-1566, vypráví příběh Kazaňského chanátu až do dobytí Kazaně Ivanem Hrozným ( 1552 ). V tomto historickém příběhu se slovo Čuvaš ani jeho odvozeniny nikdy nenachází , i když autor uvádí a popisuje národy, které tvořily Kazaňský chanát - Saracéni [24] nebo jinak Basurmani , Bulhaři [25] , hora Cheremis , louka Cheremis , Cheremis , žijící v blízkosti řek Kokshaga a Vetluga [26] .
Obešel pole, překročil Volhu a posadil prázdnou Kazaň, Sainovovu jurtu.[51] Ve městě žilo málo. A shromáždění sratsynů a cheremisů, kteří podle kazaňského ulusu nějak žijí, a kvůli němu bývali. A s tenkými Bulhary, kteří zůstali ze zajetí, Kazaňané a modlili se za jeho přímluvce, aby byl v nesnázích, dokonce i před násilím a válkou Rusů, a pomocníkem a královstvím stavitele, ale ne úplně je nechat jít. A poslechnout ho.
— Kazaňské dějinyPřeklad: „A obešel pole, překročil Volhu a usadil se v Kazani, Sainově prázdné jurtě. V té době bylo ve městě málo obyvatel a začali se zde shromažďovat Saracéni a Cheremis, kteří žili v kazaňských ulusech, a byli rádi, že ho vidí. A spolu se zbytky Bulharů, kteří přežili ze zajetí, se k němu Kazaňané modlili, aby byl jejich přímluvcem a pomocníkem v nesnázích, které utrpěli při nájezdech a taženích Rusů, a aby byl vládcem jejich království. že by nebyly úplně zničené. A podřídili se mu."
Až do počátku 20. století bylo mezi kazaňskými Tatary konfesní jméno „ muslimové “ populárnější než etnonymum „ Tatarové “ [27] . Absenci zmínky o etnonymu Čuvaš v kazaňských dějinách lze tedy vysvětlit pouze tím, že autor za Saracénů a Basurmanů, o kterých se zmiňoval, rozuměl předkům moderních kazaňských Tatarů a za Bulharů - předkům moderní čuvašština.
Je známo, že Čuvaši zmínil Andrej Kurbskij při popisu ruského tažení proti Kazani v roce 1552 .
Kdykoli řeka Sura roztála, pak Cheremisa Gornyaya, a podle nich, zvaný Čuvash, zvláštní jazyk, se jich začalo setkávat s pěti sty tisíci, jako by se radovali z příchodu krále: protože v jejich zemi toto předpovídané město byl umístěn na Sviyag.
- Příběhy prince Kurbského. / Ed. N. G. Ustryalová. - Petrohrad: Tiskárna Císařské akademie věd, 1868. - S. 14. Čuvašský darugaV Kazan Khanate , Chuvash daruga byl administrativní a zdanitelný okres, lokalizovaný jih a jihovýchod Kazanu a kontrolovaný guvernérem khan. Během doby Kazan Khanate se populace skládala hlavně z předků moderních Chuvash a Mari.
Čuvašští darugové sousedili s Arskajským darugem ze severu a Nogajským darugem z jihu , zahrnovali země na obou stranách řeky. Kama , povodí jejích přítoků Mesha , Menzel , Uratma , Ik , Shilna , Melekesk , Chelna , Biklyan , Izh , Tanaika , Toyma , Betka , Agryz a další; částečně podél řeky Vjatka a řeky jejího povodí ( Shoshma , Ushman , Norma , Nurminka , Sekinech aj.), částečně na obou stranách řeky. Kazanka a její přítoky ( Knoxa , Sula , Iya atd.).
K čuvašským darugům patřily vesnice, které vznikly po nuceném stěhování na konci 14. - začátku 15. století části obyvatelstva bývalého Povolžského Bulharska ze Zakamye a z území dnešního regionu Samara [28] . Dalším směrem přesídlení obyvatel bývalého Volžského Bulharska byl Pravý břeh Volhy - území dnešních západních oblastí Tatarstánu, severní a střední oblasti Čuvašska.
Seznam vesnic, které byly součástí Chuvash Daruga: Chermysh , Stary Chermysh , Bolshoy Chermysh , Novy Chermysh , Ugrech (Atrech), Kebech , Malaya Kebech , Ishery (Starý Isher), Alvedin , Barlychi (Barlykli), Lessershaya Siya , (Malý) Siya , Kebatchi , Bustyr , Small Bustyri , Malaya Kobek (Tobek)-Kozya, Enasaly, Kultary, Tulubaevskaya, Shibaleeva, Kulsary, Bakrylya, Barynler, Kokcha, Big Mateski, Upper Mateski, Tyamti, Balykli, Old Chermy Shigali, Bustym, Small Malkas, Small Shawls, Nyrsyvar, Korobyan, Yachi (Achi), Zyuri (Terezi identita), Izma, Savrush, Kebekova, Karasherma (Khura çyrma), Meretyak, Kulsara, Bimer, Horní Oia, Lower Oia, Střední Oia, Bimer Tovaleva, Koval (Kovaly), Bolshaya Elan, Nurma, Sharmashi, Kebekovskaya, Kobyak, Ieki Yurt, Tryktyamti, Merteki, Bolshoi Termerlik, Memer, Alan (také Barykly), Chally, Mamli, Arnyash, Oshma, Vonya, Iksherma (Ik çyrma) , Dyudin, Tarlovka, Yelabuga (d.), Tersi, Nazarbash, Akkozina, Kuchukova, Pozyar (nazarská identita), Agryz, Small Tersi, Malaya Cheremsha, Isheri, Teregulo va, Sarbeeva, Kudasheva, Maamet, Checha, Otrach, Shigaleeva, Shatsha, Azberdeeva, Kamyshly (Khămăshlă), Ozhmyak, Big Mustache, Stary Kobykkopyr, Aksarina (identita Mieva), Ardyash, Enasaly, Selengush, Mala Kadei, Polvedei Malaya Cheremshan, Beshegli, Menchi, Irykly, Lower Uratma, Betki a další [28] .
Po připojení Kazaňského chanátu k ruskému království byla čuvašská daruga přejmenována na „čuvašskou silnici“.
V Remezovské kronice , jejíž sepsání se datuje od konce 17. století do roku 1703 , se uvádí, že v roce 1564 vzal Kučum s sebou mnoho Čuvašů z Kazaně do hlavního města Sibiřského chanátu .
24 článek. Druhé léto, když odešel do Kučuma do Kazaně, a dcera kazaňského cara Murata, byl přijat za manželku a s ní bylo mnoho Čuvašů, Abyzů a Rusů plných lidí, a když dorazili na Sibiř , zůstali slavně .
- Remezovská kronika podle Mirovičova seznamu. - S. 319-320Překlad: „Ve druhém roce [své vlády] se Kučum po odchodu do Kazaně oženil s dcerou kazaňského krále Murata as ní mnoha Čuvaši a Abyzy a ruskými zajatci, a když dorazil na Sibiř, žil ve vysoko úcta."
Historik V. D. Dimitriev , na základě materiálů Remezovovy kroniky, spojuje název čuvašského mysu s čuvašským, převzatým Kučumem z Kazaně [29] .
Vzhledem k tomu, že v roce 1564 již Kazaňský chanát neexistoval a jméno Murat se nenachází v seznamu kazaňských chánů, existují pochybnosti o spolehlivosti událostí popsaných v análech.
Adam Olearius , navazující na výsledky ambasády přes ruské království do Persie (1636-1639), dokončené v roce 1643 a zveřejněné německy v roce 1647 "Popis cesty do Muscovy a přes Muscovy do Persie a zpět." Slovo Čuvaš se v jeho díle nikdy nevyskytuje , i když proplul územími nyní obývanými Čuvaši a podrobně popsal národy, které žily na březích Volhy [30] . To může sloužit jako nepřímý důkaz, že slovo Chuvash se do té doby ještě nestalo etnonymem a předkové moderního Chuvash ho nepoužívali jako vlastní jméno.
"Yasak Chuvash" - socionim?V historických dokumentech 16.-17. století autoři často nazývali předky moderních Besermů [31] [32] [33] , jižní Udmurty [34] , kazaňské Tatary [6] [35] [36]. [37] a samotní Čuvaši jako Čuvaši. Ve stejné době se předkové moderních Čuvašů nazývali Cheremis [38] [39] [40] a Tataři [41] [42] [43] . To vše potvrzuje, že v 16.-17. století nerozuměli jménu lidí pod slovem Čuvaš – šlo o socionim , nikoli etnonymum . Článek I. P. Ermolaeva na toto téma říká:
Zdaněné neruské obyvatelstvo místního původu se obvykle nazývalo „Čuvaš“ a neruské obyvatelstvo západních oblastí – „ Lotyšové “. Selské domácnosti ( ruští rolníci) v domácnostech feudálních pánů jsou označeny odděleně od „čuvašských“ a „lotyšských“.
- Pisářská kniha okresu Kazaň 1602-1603: nákl. text / Comp. R. N. Stepanov, články Ermolaeva I. P., Stepanova R. N. - Kazaň: Kazaňské nakladatelství. un-ta, 1978. - S. 17-18.Podle D. M. Iskhakova je pojmenování základní („černé“) feudálně závislé části Kazaňských Tatarů v ruskojazyčných pramenech až do prvních desetiletí 17. století spojeno nejen se zvláštnostmi tzv. etnická situace v Kazaňském chanátu a na Kazaňském území, ale také se specifiky sčítání lidu středního Povolží po ruském dobytí.
Výraz „Jasak Čuvaš“ ustálil třídní příslušnost: jméno „Čjuvaš“ (šüäš) podle autoritativního závěru lingvisty R. G. Achmetjanova znamenalo „oráč, farmář“.
— Tataři. - M.: Nauka, 2001. - S. 104-105.Zároveň je tu ještě jeden úhel pohledu.
Vynález E. I. Černyševa, I. P. Ermolaeva a D. M. Iskhakova o mýtu, že „jašak Čuvaš“ na levém břehu a Svijaž z Kazaňského chanátu nejsou Čuvašové, ale Tataři, že zde slovo „Čuvaš“ z pramenů není Etnonymum, ale společenský termín pro yasackého Tatara.
Ve skutečnosti zbytky Bulharů, „hubených Bulharů“ v kazaňském kronikáři, kteří se objevili v Řádu, řádu, na straně Arskaja a na Chepts po zpustošení bulharské země, zdroje nazývají Čuvaš (v místech jejich bydliště a čuvašská toponyma). V Kazaňském chanátu, stejně jako v krymských a jiných tatarských chanátech, nebyli žádní tatarové yasak. V nich byli všichni Tataři pouze služebníky (pány). Tento postoj přesvědčivě dokládá S. O. Schmidt.
— předsednictvo katedry historie Ruské akademie věd. Akademik-tajemník katedry Akademik A.A. Fursenko. Poznámka k vědeckému zkoumání pseudovědeckých hypotéz Kazaňské historické školy. - Akademik-tajemník katedry společenských věd Národní akademie věd a umění Čuvašské republiky, doktor historických věd, profesor VDDIMITRIEV. 11. března 2002 Chuvash (Zyureyskaya) roadČuvašská (Zyureyskaya) silnice je jednotka administrativně-územního rozdělení Kazaňského království. Od poloviny 16. stol byla součástí okresu Kazaň, v 17. stol. část čuvašské silnice byla převedena do okresu Ufa.
„Spisovatelský popis Kazaně a Kazaňského okresu 1565-1568“ naznačuje, že územím čuvašské silnice procházely tři pozemní cesty: čuvašská silnice, čuvašská horní cesta a čuvašská střední cesta.
V „Knize písařů Kazaňského okresu 1602-1603“ byla bývalá čuvašská silnice přejmenována na Zyurey road, podle názvu čuvašské vesnice Zyuri , kterou procházela hlavní pozemní silnice. V 17. století vycházela z Kazaně a procházela vesnicemi Zyuri, Shingaleevo , Znamenskoye , Malaya Erykla , Sokoly Gory atd. V 18. století pokračovala z Kazaně přes Mamadysh do Menzelinsku , poté do hlubin provincie Orenburg.
Většina Čuvašů na čuvašské silnici v 16.–17. století. byl po přijetí islámu tatarizován. Údaje z "Spisovatelské knihy Kazaňského okresu 1647-1656" svědčí o tom, že země mnoha čuvašských vesnic byly obsazeny ruskými statkáři a kláštery. Obyvatelstvo části čuvašských vesnic se v 17. století přestěhovalo do Zakamye, pravého břehu moderního Tatarstánu, na území moderní Čuvašska.
Od poloviny 16. století začalo na čuvašské silnici žít ruské obyvatelstvo. Služba Čuvash ve 2. patře. 16.-17. století byli pokřtěni, stali se nově pokřtěnými vojáky a následně se stali rusifikovanými [28] .
Čuvašská (Zyureyskaya) silnice se stala součástí provincie Kazaň vzniklé v roce 1708 a v roce 1719 se stala součástí provincií Kazaň a Ufa. To bylo zrušeno v roce 1781, kdy byla provincie Kazaň přeměněna na místodržitelství.
Historik V. N. Tatiščev ve svém díle „ Ruské dějiny “ (první polovina 18. století) jednoznačně použil slovo Čuvaš ve významu etnonyma, přičemž si všímal souvislosti mezi Čuvaši a Bulhary . Etymologii slova Čuvaš a důvody změny etnonyma nezvažoval, ale díky jeho spisům lze předpokládat, že teprve v první polovině 18. století bylo etnonymum Čuvaš definitivně přiřazeno k předkům moderní čuvašský.
Po řece Volze zaplnili Čuvašové, staří Bulhaři, celý kraj Kazaň a Simbirsk
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 252.
Chuvash, bulharský lid, poblíž Kazaně
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 426.
Dole Kama žili Bilyarové neboli Bulhaři a Cholmatové... nyní zbytky jejich Čuvašů, kterých je po Volze dost
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 428.
Zbývající bulharské čuvašské národy
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1964. - T. IV. - S. 411.Gerard Friedrich Miller se během Velké severní expedice (1733) blíže seznámil s kulturou, způsobem života, jazykem Čuvašů. Na základě výsledků sbírek provedených v provincii Kazaň napsal Miller etnografickou práci věnovanou Čuvašům, Mari a Udmurtům. Dílo původně vyšlo v ruštině (1756). V něm také, v návaznosti na Tatishcheva, používá slovo Čuvash jako etnonymum [44] .
Všeruský ústřední výkonný výbor a Rada lidových komisařů RSFSR přijaly 24. června 1920 rezoluci podepsanou V. I. Leninem a M. I. Kalininem o vytvoření Čuvašské autonomní oblasti jako součásti RSFSR.
Od roku 1781 se na mapě znovu objevuje administrativní subjekt s názvem, který obsahuje slovo Čuvašskaja. Pokud se první nacházel jihovýchodně od Kazaně, pak se nový nacházel již jihozápadně od Kazaně.
Ve 20. letech 20. století byla diskutována myšlenka změnit název Čuvašské ASSR na Bulharskou ASSR a přejmenovat Čuvašské na Bulhary [45] po přejmenování Cheremis na Mari [46] .
21. dubna 1925 rozhodl Všeruský ústřední výkonný výbor o přeměně Čuvašské autonomní oblasti na Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republiku.
Od srpna 1929 do prosince 1936 byla republika součástí území Nižnij Novgorod (v roce 1932 bylo přejmenováno na Gorkého území).
19. října 1990 byla Čuvašská ASSR přejmenována na Čuvašskou sovětskou socialistickou republiku. Ve stejném měsíci roku 1990 přijala Nejvyšší rada „Prohlášení o státní suverenitě Chuvashia“.
13. února 1992, s přijetím zákona „O změně názvu Čuvašské SSR“, se Čuvašská SSR stala známou jako Čuvašská republika – Čuvašská republika .
13. května 2000 se Čuvašská republika stala součástí Povolžského federálního okruhu Ruské federace.
S počátečními zvuky neznělé alveolární sykavky [s] nebo neznělé alveolopalatální frikativa [ɕ] se etnonymum čuvaš vyslovuje v baškirštině ( syuash [47] ), marijštině ( suaslamary [48] ), tatarštině ( čuvaš [49] [ɕuvaʃ] ) jazyky.
Volžsko-kypčakova teorie je použita jako hlavní v Etymologickém slovníku ruského jazyka M. Fasmera pro etymologii etnonyma Čuvaš .
Podle maďarského orientalisty a turkologa D. Nemetha patří etnonymum Chăvash do stejné sémantické skupiny s kyrgyzským rodovým jménem Živaš a rodovým jménem nižších Kumadinů Chabash ( Chabat [50] [51] ), vytvořeným ze slov s významem „ mírumilovný, mírumilovný, pomalý“ , a představující jakési přezdívky [52] [53] .
L.P. Potapov označuje dvě varianty jména rodu (seok) dolních Kumadinů - Chabash a Chabat [50] . V. V. Radlov používá při výčtu rodů pouze druhou verzi rodového jména, tedy jméno Chabat [51] .
Lingvista a lexikograf M. Vasmer , odkazující na D. Nemetha , spojuje původ slova čuvaš s tatarským džуvaš „mírumilovný, pohostinný“, kyrgyzský džuvaš , juvaš [54] .
Semasiologové se snaží spojit původ etnonyma s volžsko-tureckým slovem živaš „klidný, skromný, mírumilovný“ [52] [55] . Starý turkický javaš [56] ( yavash [57] ) v čuvašštině díky svému charakteristickému reflexu prototureckého počátečního j- [j] na ś [ ɕ ] (pravopisně Ҫ ç ), mohl dostat výslovnost śavaš ( çăvash ). V podobě čăvash ( çăvash, savash ) zaznamenal etnonymum Chăvash v 19. století V. V. Radlov .
Ukázka ze slovníku V. V. Radlova: Kiräk suvash, kiräk chirmĭsh, kiräk ār, kiräk nіdī kіshi bulsyn barysyda allanyn, mandäläri ikän! „Ať už jsou to Čuvaši, Čeremové, Voťjakové nebo jiní lidé, všichni jsou služebníky Božími“ [Radlov 1899:1354-1355]. VV Radlov opravil etnonymum ve tvaru čăvash [ çăvash, savash ] [RAN, f. 177, op. 1,107:2833].
— Salmin A. K. V. V. Radlov a jeho díla v kontextu čuvašských studií // Blog-conference Radloff—2012B. A. Serebrennikov nahradí zvuk [j] v čuvašštině jinými zvuky a najde korespondenci v jazyce marijština:
Starověký zvuk yot v Čuvaši se vyvinul do j , ze kterého se pak stalo ç . Tendence ke spirantizaci afrikátů, například afrikace h , je také zaznamenána v jazyce Mari.
- Serebrennikov B. A. Původ Čuvašů podle jazyka // O původu Čuvašů / Sbírka článků. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1957. - S. 39.Absence zvuku tɕ͡ v moderních čuvašských exoetnonymech suuash (v jazyce Bashkir) a čuvash [ɕuvaʃ] (v tatarském jazyce) je vysvětlena výsledky studií srovnávací historické gramatiky turkických jazyků.
V Anlaut je č zachováno ve většině kypčackých jazyků: Alt., Kbalk., Kirg., Kum., Ktat., Urum., Kar.k. čyq -, kar.t. čyx - 'vyjít'.
Nejcharakterističtější pro centrální kypčacké jazyky je přechod č - > š -. Za indikátor této skupiny lze považovat: kaz., kkalp., nohy. šyq -, šap - 'skok', karach. šaj < čaj 'čaj', šaj < čaj 'mělká řeka' (Čečenov 1996, 271). Nedaleko této skupiny je tatar, v němž č - > šš -: ššyq -, ššåp -.
č - > s - se vyskytovalo v nářečích vzdálených od sebe: Mišar Tatar, Baraba Sibiřští Tataři, galicijský Karaite: čyq - 'vyjít', čap - 'sekat, kosit'.
č - > s - je charakteristický rys baškirského jazyka: syq , sap . Baškirský jazyk odráží poslední krok přechodu č -> š - > s -.
č -> ǯ - v karačajsko-balkarském dialektu: čypčyq > ǯybǯyq 'pták' (Akbaev 1963, 39).
— Komparativní historická gramatika turkických jazyků: Regionální rekonstrukce / Ed. E.R. Tenisheva. M., 2002. T. 5. - S. 269.Turkolog N. I. Ashmarin , zkoumající etymologii slova suas ( sÿäs ), které v současné době označují luční Mari Tatars [59] , v díle „ Bulhaři a Čuvaši “ [58] navrhl, že slovo „chăvash“ mělo dříve trochu jiný zvuk:
To vše nás nutí předpokládat, že slovo „chăvash“ za starých časů vyslovovali Čuvaši trochu jinak než nyní, a to přesně v jedné z následujících forem : v této starodávnější formě jej přejali Cheremové do svého jazyka bohatého na čuvašismy.
- Ašmarin N. I. Bulhaři a Čuvaši . - Kazaň, 1902.Autorem prvního ruského překladu nejúplnějšího textu „Poznámek“ Ahmeda ibn Fadlana [60] je orientalista A.P. Kovalevskij , který se navíc zabýval problematikou psaní koncových písmen „n“ a „z“ ve starém Arabské písmo ve druhém vydání (1956) knihy Ibn Fadlana [61] , navrhlo nový překlad jména jednoho z kmenů, které původně četl jako „plášť“ (podle textu mašhadského rukopisu , str. 2086, řádek 11).
Kromě toho chtěl, aby došlo k migraci [kmenů], a poslal pro lidi jménem Suvaz a nařídil jim, aby migrovali s ním. [Oni] ho odmítli. A [oni] se rozdělili na dvě strany.
- Kovalevsky A.P. Kniha Ahmeda ibn-Fadlana o jeho cestě k Volze v letech 921-922. - Charkov: Nakladatelství. Charkovský stát. Univerzita. A. M. Gorkij, 1956.Ve jménu kmene "Suvaz" viděl A.P. Kovalevsky starodávnou podobu současného jména Čuvash.
... pokud na jedné straně vezmeme v úvahu, že jména săvaz-săvaç a chăvash jsou pouze modifikacemi téhož slova, a na druhé straně si všimneme pozoruhodné skutečnosti, kterou naznačil P. G. Grigoriev, že Čuvašové, stejně jako Suvaz v roce 922, po mnoho staletí tvrdošíjně nechtěl přijmout islám, není možné nevidět úzké spojení mezi těmito dvěma národy.
- Kovalevsky A.P. Chuvash a Bulhaři podle Ahmeda Ibn-Fadlana. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1954. - S. 45.A.P. Kovalevsky poznamenává [1] shodu různých variant slova „suvaz“ se závěry N. I. Ashmarina.
Z výše uvedeného přehledu různých variant slova tsuaç, suaç, savaç, savar a podobně vidíme, že toto starověké jméno čuvašského lidu je doloženo v památkách počínaje 10. k závěrům N.I.Ašmarina, získaných zcela jiným způsobem.
- Kovalevsky A.P. Chuvash a Bulhaři podle Ahmeda Ibn-Fadlana. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1954. -O. G. Bolshakov s odkazem na A. P. Kovalevského v poznámkách k překladu díla al-Garnatiho naznačuje, že jméno města Suvar je spojeno s etnonymem Chuvash:
Existuje předpoklad, že název města je spojen s etnonymem „Chuvash“ (arabské *** často nahrazuje zvuk „h“, který v arabském jazyce chybí, odtud: Suvaz – Chuvaz – Chuvash) [62] . Al-Garnati poprvé hlásí velkou kolonii Suvarů (s největší pravděpodobností obchodníků) v oblasti Dolního Volhy.
- Bolshakov O. G. Notes // Al-Garnati Abu Hamid. Cesta do východní a střední Evropy (1131-1153). - M.: Ch. vyd. východní. lit., 1971. - S. 67.Hypotézu A. P. Kovalevského o původu etnonyma Čuvaš od slova suvaz ( syuvaz ) podpořil historik V. D. Dimitriev . Rozšířil také hypotézu O. G. Bolshakova, když naznačil, že jméno samotného Suvarského lidu v 10. století bylo jiné, totiž Suvaz ( Syuvaz ).
Již v 10. století se Suvarové nazývali Suvaz (přesněji pravděpodobně Syuvaz). Mari nazývali Bulhary a Suvaz Suas. Etnonymum „Chuvash“ pochází z názvu Suvaz (Syuvaz).
- Dimitriev V.D. Čuvašské historické legendy: Eseje o historii Čuvašského lidu od starověku do poloviny 19. století. / Druhé, přepracované vydání. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 1993. - S. 22.A. K. Salmin s odkazem na O. G. Bolshakova píše:
Etymologové nabízejí pro původ etnonyma Chăvash „Chuvash“ následující zkrácené schéma : Savir → Suvar → Suvas → Suvash → Chăvash . Naznačené schéma považuje za správné i O. G. Bolshakov. Zejména objasňuje, že arabské „s“ často nahrazuje zvuk „h“, který v arabském jazyce chybí, proto: suvaz → chuvaz → chuvash [Bol'shakov 1971:67 [63] ].
— Salmin A. K. V. V. Radlov a jeho díla v kontextu čuvašských studií // Blog-conference Radloff—2012Nikolaj Jegorov vysvětluje tvar suvaz nalezený u Ibn Fadlana jednoduchou administrativní chybou a na tomto základě popírá příbuznost slov suvar ( suvaz podle Ibn Fadlana) a Chuvash .
V důsledku přeskupení bodu pod písmenem nad ním se tvar suvar změnil na chybný suvaz . I když vezmeme tvar suvaz pro skutečně existující, podle fonetických zákonů nemůže přejít do moderní chăvash , protože středobulharský zvuk c na začátku slova se nezmění na chuvash h , stejně jako Středobulharský zvuk z (a ještě více p ) nemůže dát v čuvašštině sh .
- Egorov N. I. Notes // Čtenář o kultuře regionu Chuvash: předrevoluční období. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2001. - S. 60.V díle „Lexicostatistical Evaluation of the Altai Theory“ [64] orientalista Gerard Clauson vyjádřil verzi, podle níž vlastní jméno Čuvašů souvisí s etnonymem historických Tabgačů .
Existují důvody (bylo by příliš obtížné je zde vysvětlit), které dávají důvod předpokládat: 1) že jméno Çuvaş je pozdní formou starého kmenového jména Tavğaç a 2) že čuvašština je vývojem jazyka historických Tavgaches (T'o-ra v čínských seznamech), kteří založili dynastii Wei , nebo T'o-ra , v severní Číně ve 4. století před naším letopočtem. a byli řadu let v těsném kontaktu s Khitany .
— Clawson J. Lexico-statistické hodnocení altajské teorie. // Otázky lingvistiky. - 1969. - Vydání. 5. - S. 39-40.Čuvašský místní historik Lebeděv E.G. navrhl [65] , že etnonymum chăvash souvisí s etnonymem 햐가스 „hyagyas“ známým ze středověkých čínských zdrojů. Podle jeho hypotézy se nakonec stal lexém *ɕаɣaʂ / *ɕаɣas (<*xiaɣaʂ / *xiaɣas), který původně znamenal bulharské potomky středověkých Yenisei Kyrgyzů (starověkých Chakasů), kteří byli ve službách bulharských vládců. vlastní jméno všech skupin povolžských Bulharů.
K lidové etymologii , která na rozdíl od vědecké etymologie není založena na zákonitostech vývoje jazyka, ale na náhodné podobnosti slov z různých jazyků. Objevily se pokusy spojit slovo čuvaš se slovy bulharského ( bolg . čuvaš - slyšet ), turečtiny ( turecky . çavuş - seržant ), ruštiny [66] a také se slovem z jezdeckého dialektu Čuvašština ( čuvašština . çăva - hřbitov) [67] [68] .
Jméno boha světla Čuvaše z incké mytologie je spojeno s etnonymem Čuvaš od švýcarského ufologa Ericha von Danikena [69] .
Historik V. D. Dimitriev uvádí příklad použití lidové etymologie, zaznamenaný ve Vysvětlujícím slovníku živého velkého ruského jazyka V. I. Dal, N. M. Adyor (Tuvalkin) před Všeruským sčítáním lidu (2010) .
Nedávno někteří umělci a podnikatelé, s odkazem na slovníkové heslo „Čuvaš“ ve IV. dílu „ Vysvětlujícího slovníku živého velkého ruského jazyka “ (St. Petersburg, 1882 ) od V.I. psk. vole sml. o. neupravený člověk. Chuvash-Chuvash , tak říkají prasatům: chug-chug, chush-chush. Každý Kalmyk Ivan Ivanyč a Čuvaš Vasilij Ivanyč “ (s. 611) [70] začali nabádat čtenáře, aby opustili etnonymum Chăvash a přiřadili etnonymum Suvar [71] . Nutno říci, že V. I. Dal použil při výkladu etnonyma Čuvaš metodu lidové etymologie.
— Dimitriev V. D. Falšování dějinSalmin A. K. se domnívá, že obecné podstatné jméno Chuvash , zaznamenané ve slovníku V. I. Dahla, vzniklo z etnonyma Chuvash .
Ve druhé polovině XVI. století. Mnoho Čuvašů z Kazaňské provincie bylo násilně přesídleno do západních oblastí evropské části Ruska – Novgorodské, Pskovské a Smolenské provincie. To byla reakce na nespokojenost s nařízením carské vlády. Na nových místech Čuvašové prožili bídnou existenci a byli brzy asimilováni. Během tohoto období je místní obyvatelé nazývali Čuvaši a poté se tato přezdívka přenesla na další lidi ve významu „neudržovaný člověk“ [Dal 1982: 611].
- Salmin A.K. Etnonymum Čuvašů v labyrintech času. // Radlovský fond: vědecký výzkum a muzejní projekty MAE RAS v roce 2011 - Petrohrad, 2012. - S. 443-444. Hypotéza I. N. Yurkina a N. I. AshmarinaV úryvku z dopisu N. I. Ashmarina z června 1925, který vydal M. P. Petrov , autor dopisu cituje a dokládá názor I. N. Yurkina na původ slova chăvash z čuvašského slova çu „léto“.
Cheremis formy: suas, sÿäs, zřejmě, mluvit za skutečnost, že slovo “čuvash” byl předtím vyslovován çăvaç; pokud by tomu tak bylo, pak by mohl být oprávněný názor I. N. Yurkina, že slovo „Chuvash“ pochází z çu „léto“ (toto nebylo nikde publikováno, ale je k dispozici v jednom z jeho rukopisů). Tento názor dokonale souhlasí s historickými důkazy arabských spisovatelů, kteří nám říkají, že Bulhaři kočovali pouze v letech: byli piloty; slovo „chăvash“ „çăvaç“ by pak znamenalo: pilot.
- Petrov M.P. O původu Čuvašů. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1925. - S. 61.Petrov M.P. považuje předpoklad I. N. Yurkina a N. I. Ashmarina za chybný.
N. I. Ashmarin v návaznosti na I. N. Yurkina věří, že jméno „chăvash“ znamená „pilotman“ a že si tak Bulhaři říkali, protože „bloudili jen v letech“. Tento argument však podle našeho názoru nelze považovat za dostatečně závažný, protože Burtase i Chazaři také putovali pouze v letech, ale nikde není jasné, že se jim říkalo „chăvashes“.
- Petrov M.P. O původu Čuvašů. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1925. - S. 56. Yavashskaya hypotézaZpočátku ruští badatelé spojovali původ etnonyma chăvash s čuvašským slovem yăvash .
Moderní čuvašské slovo yăvash, znamenající „plachý [72] , pokorný, tichý, krotký, nesmělý“ [73] , a kazaňsko -tatarské slovo yuash , což znamená „krotný, krotký, mírný, skromný, neškodný“ [74] , třídit of like by mělo být spojeno se sémantickým polem , ze kterého pochází etnonymum Chuvash .
N. I. Zolotnitsky postavil etnonymum chăvash ke slovu yăvash , přičemž citoval jeho genetické korespondence z jiných turkických jazyků s významem „tichý“, „pokojný“, „klidný“ [75] .
Vasilij Sboev také navrhl, že etnonymum chăvash pochází ze slova yăvash , tedy mírumilovný , podle jejich mírumilovného života. [76] .
Čuvašský spisovatel a etnograf Spiridon Michajlov popřel možnost původu etnonyma ze slova yăvash .
... Yuvash neznamená slovo "mírumilovný", ale "plachý". Takto se teď čuvašové škádlí, například: Čuvaš-juvašové, "Čuvaši jsou bázliví."
- Michajlov S. M. Sebraná díla. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2004. - S. 142.
... je třeba předpokládat, že slovo Čuvash nepochází z vedlejší věty Yuvash, kterou jsou škádleni ...
- Michajlov S. M. Sebraná díla. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2004. - S. 143.Sbírka čuvašských přísloví obsahuje osm přísloví, ve kterých se Čuvašové nazývají bázliví.
8824. Misher pek sueççi, vyrăs pek usalli, chăvash pek yăvashshi çyn ta çuk. Nick., 1920, 83 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Chăvash Kĕneke Publishing House, 2007. - S. 268.
8857. Çĕr çinche chăvash pek yăvash halăh çuk. ChPGĂI ĂA, III, 311 (3), 687 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 269.
8862. Tură chăvasha yăvash chunlă çuratnă. ChPGĂI ĂA, III, 311 (3), 863 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 269.
8988 Chăvash yăvash tet. Pat., 5, 99 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 273.
9024. Chăvash çynni te alline chămărtichchen anchakh yăvash. ChPGĂI ĂA, III 311 (4), 1087 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 274.
9059. Chăvash hăy yăvansa kaisan ta epĕ yăvash tese kăshkărat tet. ChPGĂIĂA, III, 1049, 7216, 8 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 275.
9087 ChPGĂI ĂA, III, 311 (4), 1082 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 275.
9108. Chăvashăn Turri te yăvash pulnă tet. ChPGĂI ĂA, III, 311 (4), 1083 s.
— Chăvash halăh pultarulăhĕ. Vattisen samahĕsem. - Shupashkar: Nakladatelství Chăvash Kĕneke, 2007. - S. 276. Náboženská hypotézaPodle filologa N.I.Egorova je původ etnonyma Čuvaš spojován s kypčackou (tatarskou) výslovností konfesního jména çăvaç , kterým se podle jeho názoru nazývalo venkovské obyvatelstvo, hlásící se k pohanské víře.
V jazyce Mari je etnonymum suas ( sÿ' ӓ' s, sh' ́' ӓ' sh' ́' , ' s' ӓ' s ) výpůjčkou z čuvašského jazyka. Nářeční formy tohoto marijského etnonyma jasně ukazují jeho staré znějící çăvăç „pohanské“ – ze starotureckého yagychi „oběť“, z yag – „oběť“. Toto slovo by se nemělo zaměňovat se starověkým Turkem. yogchi „účastník pohřebního obřadu, truchlící“, z yog „pohřební obřad“, odkud pochází moderní čuvaš. çăva „hrob“.
V období Zlaté hordy se na území regionu Středního Povolží objevila etnicky a jazykově velmi různorodá mimozemská populace (Mongolové, Turkic-Kypčakové, Turkic-Oghuzové, íránsky mluvící Peršané a Tádžikové, Arméni, Slované, ugrofinské národy, atd.), z nichž většina byla islamizována. Místní venkovské bulgarsko-čuvašské obyvatelstvo, které se drželo tradiční pohanské víry, se nazývalo çăvaç .
- Egorov N. I. Poznámky. // Čtenář o kultuře Čuvašského regionu: předrevoluční období. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2001. - S. 136.Dále píše:
Tak ve druhé polovině XIV století. Náboženská příslušnost začala působit jako hlavní rys odlišující nově příchozí Zlatou hordu a místní Bulgaro-Chuvash obyvatelstvo na území bývalého Volžského Bulharska. Na tomto základě se místní Bulgaro-Chuvash obyvatelstvo nazývalo çăvaç a Mari to vnímali jako etnické jméno. A mimozemská Zlatá horda je besermen (z arabštiny muslimin ).
Etnonymum Chăvash bylo nakonec vytvořeno během období Kazan Khanate. Osídleno ve 2. polovině 15. století. v oblasti středního Povolží přijali Kypčakové termín çăvaç „oběť“ jako etnické jméno a podle výslovnosti kypčackého (tatarského) jazyka jej předělali na čăvaš . V této podobě se dostala do čuvašštiny a dalších jazyků. Na konci 14. století v důsledku genocidy emírů Zlaté hordy nezůstali na Pravém břehu téměř žádní Bulgaro-Chuvashové. Tato hrstka zázračně zachovaných Bulharů byla z vůle osudu předurčena stát se základem nového dvoumilionového etnika, které vstoupilo do dějin pod jménem Chăvash – Čuvash.
- Egorov N. I. Poznámky. // Čtenář o kultuře Čuvašského regionu: předrevoluční období. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2001. - S. 137.Historik V.D. Dimitriev kritizoval verzi N.I. Egorova a postavil ji na úroveň jiných příkladů lidové etymologie.
Téma lidové etymologie je pro tisk Čuvašské republiky velmi aktuální. Téměř všichni "milovníci historie" bez historického a filologického vzdělání se ve svých prohlášeních o původu Čuvašů od Sumerů , Egypťanů , Indoíránců , Saků , Skythů , Sarmatů , Etrusků atd. "spoléhají" na lidovou etymologii.
Dokonce i zavedení čuvašští filologové začali tvrdit, že etnonymum chăvash pochází ze souhláskového slova sava „hrob“, což znamená údajně pohan.
Historik M. P. Petrov , vycházející z předpokladů S. M. Michajlova a G. I. Komissarova , začal tvrdit, že etnonymum chăvash pochází z osobního jména osoby, které se stalo druhovým, poté kmenovým a nakonec národním. [15] .
Spisovatel Yukhma Mishshi rozvinul předpoklad S. M. Michajlova a navíc předpokládal, že původ etnonyma je spojen se jménem Čuvash Bator [77] :
Odboj nakonec vedl velitel Chuvash Bator. Jménem tohoto muže se válečníci, kteří se nechtěli podrobit Mongolům, kteří pokračovali v boji, začali nazývat „Čuvaši“. A následně si celý lid tak začal říkat jménem člověka, který vedl hnutí odporu.
...O Čuvash Batorovi se zachovaly čtyři velmi kuriózní historické legendy. Jedna hlásí, že zemřel v boji proti Mongolům a byl pohřben na pravém břehu řeky Tobol.
Na Sibiři je místo, které je po něm pojmenováno: Chuvash Gora .
- M. Yukhma: Znalost historie je nezbytnáOnomast V. A. Nikonov zpochybňuje možnost patronymického původu samostatného etnonyma, jehož zvláštním případem je Chuvash Bator Yukhma Mishshi:
Častěji je tomu právě naopak: z etnonyma, které se zdá být patronymické, vzniklo jméno mýtického „předka“, které je odvozeno od etnonyma, které se stalo nesrozumitelným.
— Nikonov V. A. Etnonymie // Etnonyma: Sborník článků / Etnografický ústav. N. N. Miklukho-Maclay, Akademie věd SSSR; Rep. vyd. V.A. Nikonov. - M .: Nauka (Hlavní vydání východní literatury), 1970. - S. 15. Geografická hypotézaSpisovatel Spiridon Michajlov navrhl, že etnonymum chăvash by mohlo pocházet nejen z osobního jména osoby, ale také ze zeměpisného jména, například z názvu Čuvašského mysu na břehu řeky Irtyš poblíž města Tobolsk . .
... je třeba předpokládat, že slovo Čuvaš nepochází od podřízeného Juvaše, kterým jsou škádleni, ale od některého z jejich nejstarších klanů, nebo je toto jméno zeměpisné, pocházející snad z již zmíněné hory Čuvaš . ..
- Michajlov S. M. Sebraná díla. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2004. - S. 143.Publicista Gury Komissarov doplnil možnost původu etnonyma z místa bydliště lidí.
Je možné, že toto slovo označovalo způsob života nebo místo pobytu nebo jméno předka jeho nositelů.
- Komissarov G. I. Čuvaš z Kazaňské transvolžské oblasti. // Sborník společnosti archeologie, historie a etnografie na Imperial Kazan University. T. XXVII, č.p. 5. - Kazaň: Typová litografie císařské univerzity, 1911. - S. 323. Hypotéza Středního východuN. Ya. Marr odvozuje slovo chăvash od slova ... Sumer .
Pokud jde o chăvash…, ale toto je sumerština ve tvaru se samohláskou „a“ shumar = shumar (srov. gruzínsky stumar „host“) a jedná se o složený dvoukmenový termín shumar „sal-iber“, přesněji - shu -(r) ber ", a toto shumar (v čuvašštině a dává "chăvash" || shubash (v shubash-kar), atd., atd.
- Petrov M.P. O původu Čuvašů. - Cheboksary: Čuvash. Stát nakladatelství, 1925. - S. 62.A. V. Izorkin naznačuje, že jméno Čuvašů je spojeno se jménem bohyně válečnice ze sumersko-akkadské mytologie .
V nejstarších sumerských a chetitských písemných památkách je zaznamenáno jméno bohyně Shavash (Shavash, Shaush, Shavush). Je bohyní války a ochránkyní lidu. V III-II tisíciletí př. n. l. žily národy Blízkého východu v neustálých vojenských střetech a Shavash byla velmi uctívanou bohyní v panteonu Prachuvash, což naznačuje, že tyto kmeny měly stále zbytky dřívějšího stadia matriarchátu. Jméno Shavash (Chăvash) později mohlo klidně zůstat jménem lidí. Toto je etymologie (původ) slova „Chuvash“: je to jméno boha kmenů z doby kamenné.
- Izorkin A.V. Historie Čuvašského lidu. Díl 1. - Čeboksary, 1995.Podle G. P. Egorova bylo slovo „chăvash“ vytvořeno sloučením názvu království Kalich [78] , které představovalo souhrn zemí všech městských království Sumerů , se skutečným názvem Sumer - savar [79] .
Odkud pochází jméno lidí ChĂVASH? Vzniká buď sloučením dvou jmen - CHASH a SĂVAR. Dva zvuky ze SĂVARu přešly do BOWL - ukázalo se, že CH (ĂV) ASH. Nebo název státu Săvarů na jihu Mezopotámie CHASHSHAR je zkrácený CHĂVASHSHAR.
- Egorov, G.P. Vzkříšení Sumerů: o původu Čuvašů. etnos. - 2. vyd. - Cheboksary: Atal, 1993. - 110, [2] s.VV Nikolaev spojoval slovo Čuvaš s jiným Íránem. , sak. sabär ( cabar ) - "jezdec":
S přihlédnutím k vlivu vlastností čuvašského jazyka, který zaznamenal N. I. Ashmarin, který se vyjadřuje střídáním h, ç, sh (například: shulchă, çulchă, shulçă, çulçă), v primárním kmeni jméno chăvash je chu=su=shu= çu [80] . Chăvash < shuvash < shubash < suvash < suvas < subas < subash [z perského savar (savar), jiné íránské, sak. sabär (sabap) - "jezdec"; c < b [81] ] c starodávná stavebnice. transkripce subeysi (s přihlédnutím k přechodu na Chuv. su=chu=shu a other-ir. c=b). Slovo SU.BIR (Suvar, Savir) z dopisu astrologa Akkullana králi Aššurbanipalovi v 7. století. před naším letopočtem E. íránský původ.
- Nikolaev V.V. Ilustrovaná historie Čuvašů. Kniha I. Starověk – před rokem 500 př. Kr. E. - Cheboksary: Nadace pro historický a kulturní výzkum. K. V. Ivanova, 2006. - S. 9.Ivan Khavechi navrhl, že slovo Čuvash vzniklo postupným psaním tří staroegyptských hieroglyfů, což znamená země (odpovídající starořeckému písmenu t), oheň (odpovídající starořeckému písmenu v), voda-vítr (odpovídající starořeckému písmenu t). řecké písmeno s) [82] .
Od násilné christianizace Povolží (zejména masivně v 19. století) až do počátku 20. století badatelé zaznamenávají případy změny etnické sebeidentifikace Čuvašů z náboženských důvodů, tzv. „přechodu k Tatarům“ s přijetím islámu. Od druhé poloviny 20. století se zvýšil trend asimilace Čuvašů titulárním obyvatelstvem Ruska, Rusy.
Hromadný přechod Čuvašů k Tatarům byl zdokumentován v 19. – počátkem 20. století a odrážel se v mnoha výzkumných pracích [83] .
Čuvašský nin, který přijal mohamedánství, se již stydí říkat si čuvašský nin a mluvit čuvašsky, ale říká si Tatar. „Nejsem Čuvaš, to znamená, že nejsem pohan,“ myslí si: „Jsem Tatar, tedy pravý věřící.“
— Komissarov G.I. Chuvash z Kazaňské trans -volžské oblasti // Sborník Společnosti pro archeologii, historii a etnografii na Imperial Kazan University. T. XXVII. Problém. 5. - Kazaň, 1911. - S. 319.Prudký pokles počtu Čuvašů ve druhé polovině 20. století spojují badatelé s masovým přechodem Čuvašů v Rusy [84] .
Mírně se snížil počet Čuvašů: z 1,77 mil. na 1,64 mil. Nepříznivé demografické trendy v tomto případě skutečně probíhají (více níže), ale hlavním faktorem je změna etnické identity.
- Populace Ruska 2003-2004. Jedenáctá-dvanáctá výroční demografická zpráva / Ed. A. G. Višněvskij. - M. Nauka, 2006. - S. 73.Na počátku 21. století zesílilo čuvašské hnutí za návrat k historickým etnonymům Bulhaři a Suvarové .
Nařízením vedoucího Federální státní statistické služby Ministerstva hospodářského rozvoje Ruské federace A.E. Surinova ze dne 27. ledna 2010 č. 74 „O schválení regulačních a referenčních dokumentů pro automatizované zpracování materiálů od všeruské populace Sčítání lidu 2010 a shrnutí jeho výsledků k otázce 7 a otázkám oddílu 9 sčítacího formuláře L“ do abecedního seznamu možných odpovědí obyvatelstva pro kódování odpovědí na otázku 7 sčítacího formuláře L „Vaše národnost“ spolu s takové národnosti jako Rusové (kód 2), Tataři (kód 3), Ukrajinci (kód 4), Baškirové (kód 5), Čuvaši (kód 6), Čečenci (kód 7) atd., mezi národnosti jsou zahrnuti i Bulhaři (kód 1595), Bulhaři Volha-Kama (kód 657), Bulhaři Volha (kód 655), Bulhaři Volha -Kama (kód 658), Bulhaři Kama (kód 661), Bulhaři Kama (kód 660), Bulhaři Kama (kód 661), Samara Bulhaři (kód 662), Bulhaři (s čuvašským jazykem) (kód 649), volžsko-kamští Bulhaři (kód 656), Povolžští Bulhaři (kód 650), Povolžští Bulhaři (kód 651), Bulhaři z Kamy (kód 660), Bulhaři ze Samary (kód 662), Bulhaři z Volhy (kód 656), Bulhaři z Volhy-Kama (kód 657) , Povolžští Bulhaři (kód 650), Povolžští Bulhaři (kód 651), Povolžští Bulhaři (kód 655), Bulhaři Volha-Kama (kód 658), Suvarové (kód 1191).
Návrat k etnonymu Bulgars je spojen s ideologií a je založen na teoriích původu čuvašštiny a čuvašštiny, prezentovaných v moderní historii a filologii.
Ve dvacátých letech 20. století se diskutovalo o myšlence přejmenování Čuvašů na Bulhary [45] po přejmenování Cheremis na Mari [46] .
Ve stejných letech zahájili buržoazní nacionalisté kampaň za přejmenování Čuvašů na Bulhary a navrhli nazvat Čuvašskou ASSR „Bulgar“.
- Denisov P. V. Etnokulturní paralely podunajských Bulharů a Čuvašů. - Čeboksary, 1969. - S. 10.Na počátku 90. let 20. století V. L. Bolgarsky-Vasiliev v novinách "Atalanu" oslovil čuvašskou mládež slovy "Probuďte se, Bulhaři!"
Probuďte se, Bulhaři! Vzpomeňte si na velkou minulost lidí. Bez velké minulosti nemáme budoucnost.
- Vasiliev V. L. Probuďte se, Bulhaři! — Atalan.V roce 2007 navrhl právník V. L. Bolgarsky-Vasiliev obnovit etnonymum Bulgars .
... Vlastní jméno může zůstat stejné - Čuvašové a oficiální jméno by se mělo změnit - Bulhaři. Protože je spojena s historií, předky.
- Čuvašsko by se mělo jmenovat "Povolžské Bulharsko"Historici V. D. Dimitriev a G. I. Tafaev, spisovatelé M. N. Jukhma a Yu. Čuvašské národně-kulturní spolky Ruska a zahraničí, konané v rámci oslav 20. výročí vzniku Čuvašského národního kongresu , rozeslali výzvu předsedovi Čuvašská republika M. V. Ignatiev , poslancům Státní dumy Ruské federace A. G. Aksakovovi, V. S. Shurchanovovi, A. I. Aršinovovi, poslancům Státní rady Čečenské republiky s návrhem na obnovení historického názvu Čuvašské republiky. Čuvašská republika – Volžské Bulharsko“ [85] [86] [87] [88] .
Dne 16. ledna 2013 obdržela Státní rada Čuvašské republiky hromadnou výzvu s žádostí o zahájení změny názvu Čuvašské republiky na historický název „Čuvašská republika – Volžské Bulharsko“ v čuvašštině – „Chăvash – Atălçi“. Pălkhar of the Republic", podepsaní G. I. Tafaev, M N. Yukhma, V. L. Bolgarsky-Vasil'ev, Yu. V. Dadyukov, R. I. Shevlebi, N. I. Zavodskova, A. V. Pavlov [89] .
Před celoruským sčítáním lidu v roce 2010 podnikatel N. M. Adyor (Tuvalkin) naléhal na Čuvaše, aby opustili etnonymum Čuvaš ve prospěch etnonyma Suvar [90] [91] .
| čuvašský | |
|---|---|
| kultura | |
| Etnografické skupiny | |
| Čuvašská diaspora | |
| Čuvašské náboženství | |
| Čuvašština | |
| Příběh | |
| Smíšený |
|