Extáze

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. srpna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Extáze (z jiného řeckého ἔκστασις  – „posunutí, pohyb, šílenství, obdiv , šlápnutí stranou, potěšení“, z ἐκ  – „od, z, s“ a ἵστημι  – „stát“) – povznesená nálada se zážitkem nejvyšší stupeň radost , rozkoš , inspirace, jásání, neobvyklé vzrušující štěstí , s odtržením od reality [1] .

Termín byl zaznamenán ve starověké literatuře : Aristoteles [2] , Plutarchos [3] , Plotinus [4] . Ve starověké řecké filozofii je extáze překročení limitů materiálně-psychické reality (termín je vypůjčen z oblasti náboženských mystérií) [5] .

Termín byl také použit v řeckém překladu Tanakh Septuagint : Deuteronomium [6] , Žaltář [7] , Kniha proroka Daniela [8] , Kniha proroka Habakuka [9] , Kniha proroka Zachariáše [10] , - a také v knihách Nového zákona : Markovo evangelium [11] , Skutky svatých apoštolů [12] , - k označení zvláštního stavu vědomí, ve kterém se ztrácí hranice mezi vnějším a vnitřním. Tento stav je doprovázen pocitem nadšení.

V psychiatrii je extáze freneticky nadšený emoční stav, provázený afektivním zúžením vědomí , pocit rozpuštění vlastního ega v objektu nadšeného postoje (tj. ztráta schopnosti uvědomovat si vlastní identitu), významné omezení kontaktů s realitou a motorické inhibice (v některých případech vzrušení) [1•] .

Klasifikace

V psychiatrii se rozlišují tyto formy extáze: [1]

Mantegazziho přístup

Paolo Mantegazza , italský lékař, autor knihy „Extáze člověka“ (kniha vyšla v ruštině v roce 1890, přetištěna (dotisk) v roce 1995) identifikuje následující druhy extáze [13] :

afektivní extáze.
  1. Extáze lásky - romantická atd.
  2. Extáze rodinné náklonnosti, přátelství, lásky k bližnímu, sebeobětování (altruistické extáze).
  3. Náboženské extáze.
estetická extáze.
  1. Vizuální extáze (formy, symetrie, barvy).
  2. Sluchové (hudební) extáze.
  3. Extáze nekonečna (moře, nebe).
Duševní extáze.
  1. Extáze kreativity (výmluvnost, síla).
  2. Extáze z poznání pravdy (intelektuální pocit).

Náboženská extáze

Klasik anglické duchovní literatury Frederick Myers napsal, že „extáze je velmi častým náboženským projevem“ [14] . Mezi všemi subjektivními náboženskými zkušenostmi je extáze poměrně přístupná a psychologicky nejautentičtější. O extázi se mluví téměř ve všech náboženstvích.

"Od šamana divokých kmenů po Buddhu , Mohameda a mystické apoštoly - Jana, Petra a Pavla - se setkáváme s podobnými psychologickými důkazy, bez ohledu na to, jak velké jsou psychologické, intelektuální a morální rozdíly mezi těmito lidmi." [čtrnáct]

Věřící věří, že náboženskou kontemplací lze dosáhnout stavu společenství s Bohem, ve kterém „duše přebývá v Bohu a Bůh v duši“, není to však konečný stupeň jednoty s absolutnem . Mnoho velkých kontemplátorů popisuje odděleně a považuje za vznešenější než modlitbu sjednocení skupinu rozhodně extatických stavů, kdy je koncentrace energie duše na transcendentnu tak plná a vření života v tomto bodě je tak intenzivní, že se člověk ponoří do trans a na nějakou dobu si přestává uvědomovat vnější svět [15] . Při běžné kontemplaci člověk nesleduje vnější svět, ale ani sám sebe zcela neabstrahuje. V extázi si člověk nemůže být vědom vnějšího světa. Nedostanou se k němu žádné signály z tohoto světa, včetně těch nejvytrvalejších – pocity fyzického utrpení.

Například apoštol Petr byl v extázi (v zuřivosti) , když podle knihy Skutků svatých apoštolů při modlitbě ve městě Joppa ve vidění obdržel od Boha zjevení, že nutné přijmout do církve nejen Židy, ale i pohany :

Apoštolové a bratři, kteří byli v Judeji, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží. A když Petr přišel do Jeruzaléma, obřezaní ho kárali, řkouce: Šel jsi k neobřezaným a jedl jsi s nimi. Petr jim začal převyprávět popořadě a řekl: Ve městě Joppa jsem se modlil a v šílenství (ἐκστάσει) jsem viděl vidění: jistá nádoba sestupovala jako velké plátno, sestupovala ze čtyř rohů z nebe a sestupovala dolů. ke mě. Podíval jsem se do něj a při pohledu jsem uviděl čtyřnohá pozemská zvířata, plazy a nebeské ptáky. A slyšel jsem hlas, který mi řekl: "Vstaň, Petře, zabij a jez." Řekl jsem: "Ne, Pane, nic špinavého nebo nečistého nikdy nevstoupilo do mých úst." A hlas mi z nebe odpověděl podruhé: "Co Bůh očistil, ty neoznačíš za nečisté." Stalo se to třikrát a vše opět vystoupilo do nebe.

— Akty.  11:1-10

Novoplatonismus

Starověký idealistický filozof, zakladatel novoplatonismu, Plotinus zavedl do filozofie pojem extáze jako „ze sebe“, metodu návratu k „ Jednému “ ( starořecky Ἕν ), vedle metod ctnosti , dialektiky a láska popsaná Platónem [16] . V extázi se člověk údajně dotýká prapodstaty, která stojí nad jakýmkoli chápáním a emanací vytváří celou řadu věcí. V „ Enneads “ používá filozof výraz „extáze“ k popisu superinteligentní kontemplace, kdy se duše ( starořecky ψυχή ), která zahodila vše intelektuální a smyslné, povznesla nad oblast bytí-mysli ( nusa , jiné řecké νοῦς ) a s inspirací přímo přichází do kontaktu s nadexistenciálním [5] . Poukázali také na to, že k dosažení extáze je nejprve nutné dosáhnout katarze ( starořecky κάθαρσις ), projít všemi fázemi ctnostného života a povznést se nad „tanec ctností“ [5] .

Nejvyšší životní úkol je podle Plotina vyčerpán návratem k nejvyššímu, božskému, pravdivému; vzestup nad pozemskou dimenzi života. Zbožštění vyžaduje, aby se člověk distancoval od vlastní smyslnosti, nezaujatého postoje ke světu, abstraktního myšlení (aritmetické, geometrické), lásky ke krásnému (jednoho), čisté spekulace (kontemplace v tichu - hesychia) a nakonec i obdivu, extáze, v níž se lidská duše údajně sjednotí s prvotním božstvem, s ním splyne.

Plotinus popisuje extázi soutoku takto:

„Pak duše nic nevidí a nerozlišuje ani před sebou, ani v sobě. Jako by se stala něčím jiným, přestala být sama sebou a patřila k sobě. Patří Bohu a je s ním jedno, jako v soustředných kruzích jeden v druhém. ... Protože v tomto spojení s božstvem nemůže být žádné oddělení a vnímající musí být totožný s vnímaným [čistá kontemplace], pokud si člověk zachovává ideu Boha pouze tehdy, je-li schopen udržet vzpomínka na dosažení této jednoty a na bytí v ní... Neboť zároveň se v ní nic neprobouzí, ani hněv, ani touha, ani rozum, dokonce ani intelektuální vnímání [včetně dialektické úvahy!] – nic to nemůže uvést do pohybu, ať je to tak, vyjádři se. V extázi, v odpoutané osamělosti s Bohem člověk zakusí opravdový klid“ [17] .

Plotinova extáze se vyznačuje pocitem očištění, věčnosti, božské rozkoše, jemuž je cizí vše pozemské. Podle Plotina je extáze nejvyšším duchovním stavem.

Plotinovské chápání extáze bylo přijato také některými následujícími novoplatonisty (např. Proclus Diadochus , Porphyry ) [5] .

Extáze v křesťanství

V křesťanství je nejvyšším duchovním stavem zbožštění, tedy to, co se v patristické literatuře nazývá „boží přijetí“, „podoba Bohu“, „proměna v Boha“, „proměna v Boha“, „zbožštění“. Myšlenka „zbožštění“ ( starořecky θέωσις ) byla ústředním bodem náboženského života Východu, kolem kterého se točily všechny otázky dogmat, etiky a mystiky [18] .

Plotinovo chápání extáze převzala křesťanská patristika ( Pseudo-Dionysius Areopagita , Aurelius Augustine ) [5] . O dosažení vyššího duchovního stavu, o sjednocení s božstvem, o sjednocení s ním v extázi mluvil ve svém učení i Plotinos, starověký idealistický filozof, zakladatel novoplatonismu. Plotinovská extáze a křesťanské zbožštění však nejsou totéž. Plotinovská extáze je výsledkem intelektuální činnosti, procesu, ve kterém se nepředpokládá žádná účast lidského těla . Tělo je v jeho filozofii ozvěnou pozemského, hmotného, ​​skořápkou, ze které člověk musí vystoupit, aby splynul s nejčistším absolutním duchem. Také filozof nemluvil o modlitbě jako o cestě k božské vizi. Pro křesťanské myslitele je dosažení Boha považováno za ovoce modlitební práce, tělo je také připoutáno k božské energii, která vstupuje „do všech struktur, do lůna (do vnitřností), do srdce“. V křesťanství je Ježíš Kristus  považován za jedinou osobu, která odhaluje člověku božskou skutečnost, a Plótín nezná křesťanské pojetí Boha, který se „stal chlebem, pokrmem, potravou pro duši i tělo“ [19] .

Ortodoxní archimandrita Cyprián (Kern) tvrdil, že zbožštění Plotina neboli extáze je rozpuštěním v Jednom až do úplné ztráty vlastní individuality, zatímco křesťanská modlitební extáze je věřícími považována za nejvyšší společenství s božským světlem bez ztráty. něčí osobnost, pronikání Boha a člověka jako dvou osobností, stát se „rovnými“ [20] .

Podle ruského historika a teologa K. E. Skurata je výsledkem neustálé modlitební komunikace s Bohem užší spojení s ním – kontemplace a extáze. Extáze je nejvyšší formou modlitby a morální dokonalosti. Je-li kontemplace činností, která spočívá v božské reflexi a neustálé modlitbě, pak na nejvyšší úrovni kontemplace nastává zvláštní duchovní stav, který svatí asketové nazývají „inteligentní kontemplace“, „duchovní vidění“, „poznání“, „inteligentní vidění“. “, „údiv“ a „vyšší vidění“ [21] . To znamená ne modlitba, ale být ve „vytržení“ nebo „extázi“. Náboženskou extází se podle teologa dosahuje mravní dokonalosti, „dochází k obnově lidské přirozenosti zkažené hříchem , zjemňují se duchovní city a naše přirozenost opět nabývá vlastnosti anděla; stává se novým stvořením a opět se sjednocuje s Bohem, stává se účastníkem božských dokonalostí, získává podobu Boha“ [22] .

V průběhu historie však byla myšlenka základního spojení s Bohem obvykle silně odmítána a považována za herezi (srov. odsouzení Katarů a Bogomilů , Mistra Eckharta a Jana Scota Eriugeny ) a pro ortodoxní křesťanskou mystiku „zbožštění“. “ věřícího v okamžiku extáze zůstává pouze virtuální („energetický“) [5] .

Nový čas

V moderní době pojem extáze postupně ztrácí svůj náboženský význam [5] . Friedrich Nietzsche spojuje extázi s elementárním, orgiasticko-iracionálním počátkem člověka a kultury a romantici ji vnímají jako poetické potěšení [5] . V psychiatrii se extáze týká hyperthymických afektivních poruch (poruchy nálady); někdy se vyskytuje jako vlastnost zvýraznění charakteru nebo poruchy osobnosti [23] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Zhmurov V. A. Extáze // Velká encyklopedie psychiatrie. - 2. vyd. - M .: "Dzhangar", 2012. - 864 s.
  2. ↑ Αριστοτέλης "Κατηγορίαι" Κεφάλαιο 8 (10a)
  3. ↑ Πλούταρχος "Σόλων" (8) (8.1)
  4. ↑ Πλωτίνος "Ἐννεάδες" Ἐννεάς Στ 11.17
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 V. V. Bibikhin, Yu. A. Shichalin. Extáze // Nová filozofická encyklopedie ve 4 svazcích. - M. : "Myšlenka", 2010. - V. 4. - S. 427. - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01119-7 .
  6. ↑ Deuteronomium 28:28
  7. ↑ Žalm 115:2
  8. ↑ Daniel 7:28
  9. ↑ Habakuk 3:14
  10. ↑ Zachariáš 12:4
  11. ↑ Marek 5:42
  12. ↑ Skutky apoštolů 10:10, 11:5, 22:17
  13. ↑ Paolo Mantegazza. Fyziologie slastí  (neopr.) . - Profit Style, 2017. - S. 336. - ISBN 978-5-457-58910-0 .
  14. ↑ 1 2 "Frederic W.H. Myers "Lidská osobnost a její přežití tělesné smrti", díl II. str. 260
  15. ↑ Evelyn Underhill Mysticism. Zkušenosti se studiem podstaty a zákonitostí rozvoje duchovního vědomí člověka. K: "Sofie", 2000 - PSYLIB, 2003
  16. ↑ Ableev S. R. Dějiny světové filozofie: učebnice . - M .: Astrel, 2005. - S.  84 . — 414 s. — ISBN 5-271-04969-8 .
  17. ↑ Tvůrčí extáze podle Plotina
  18. ↑ I. Popov. Myšlenka zbožštění ve starověké východní církvi: Otázky filozofie a psychologie. 1906. Kniha. 97. str. 213
  19. ↑ Biskup Hilarion (Alfeev) Svátost víry. Úvod do ortodoxní dogmatické teologie. Kapitola X. Zbožštění
  20. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Antropologie sv. Gregory Palamas. Paříž, 1950. S. 143
  21. ↑ Izák Syrský, Rev. Výtvory. Sergiev Posad, 1911. Slovo 21, s. 104-105.
  22. ↑ Kontemplace a extáze K. E. Skurat
  23. ↑ Bleikher V. M., Kruk I. V. Extáze // Vysvětlující slovník psychiatrických pojmů. - Voroněž: MODEK, 1995. - ISBN 5-87224-067-8 .

Literatura

Další čtení


  Перейти к элементу Викиданных  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích