Homosexualita ve starověkém světě

Homosexualita ve starověkém světě . Tento článek se zabývá časovým obdobím až do roku 600 našeho letopočtu. e., odráží se v písemných pramenech. Etnografii primitivních národů pojednává jiný článek . Různé formy sexuálních vztahů mezi osobami stejného pohlaví se odrážejí téměř ve všech existujících písemných tradicích.

Střední východ

Egypt

Stávající egyptské artefakty nezobrazují vztahy osob stejného pohlaví, jak tomu bylo v pozdějších starověkých řeckých a římských civilizacích. To samozřejmě nevylučuje jejich možnost, ale pro Egypťany tato praxe nebyla zvlášť zajímavá [1] . Homosexualitu odsuzovali již staří Egypťané [2] [3] .

První pár stejného pohlaví se nazývá Egypťané Khnumhotep a Niankhkhnum ( nebo byli bratři / dvojčata) , kteří žili pod faraonem V. dynastie Nyuserre [4] . Za nejstarší příběh o lásce osob stejného pohlaví je považován „ Příběh Neferkare a velitele Sisina “ [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) navrhl hypotézu pro rozluštění jedné z frází eseje „ Rozhovor zklamaného muže s jeho ba “, podle níž fráze obsahuje náznak homosexuálních vztahů [8] .

Podle 125. kapitoly Knihy mrtvých byla sodomie považována za 27. ze 42 hříchů , z jejichž nesplnění musel být starověký Egypťan ospravedlněn před soudem bohů [9] .

V papyru Nu (Britské muzeum, č. 10477) to byl 21. ze 42 hříchů [10] .


Příběh z doby Nové říše „Soud Hora a Seta“ vypráví, jak tito bohové kdysi argumentovali o královskou moc. Seth pozval Hora k sobě domů a znásilnil ho. Na tomto základě Seth argumentoval: „Ať mi dají hodnost vládce, neboť jako pro Hora, který je zde přítomen, jsem ve vztahu k němu vykonal práci muže“ [11] . Sethovi se však díky zákeřné vychytralosti Isis nepodařilo prokázat znásilnění a případ prohrál [12] . Někdy zde vidí výsměch bohům (snad s nějakým politickým významem). Akt mužů stejného pohlaví byl považován za porážku nepřítele [1] , ale mimo mytologii neexistuje žádný důkaz existence takové praxe. [3] Podle Vjačeslava Ivanova „egyptští bohové Horus a Set byli někdy zobrazováni jako jedna postava se dvěma tvářemi, což nám umožňuje podat hypotetický androgynní výklad původního mýtu o jejich krvesmilném vztahu“ [13] .

Ve zdech harému by mezi ženami mohly existovat vztahy osob stejného pohlaví , ale to je jen předpoklad [14] .

Mezopotámie

Někteří vědci (T. Jacobsen) našli v mýtu o Gilgamešovi náznaky jeho bisexuální povahy [15] : řádky o násilí na obyvatelích Uruku byly interpretovány takto: „Gilgameš nezanechá syny otcům! // Ve dne v noci tělo zuří: ... Gilgameš pannu nenechá matce ... " [16] [ zkontrolujte  odkaz (již 2458 dní) ] , stejně jako jeho vztah s Enkiduem (tato dvojice byl srovnáván s dvojicí Achilles - Patroklos ): "Gilgameš v paláci dělal legraci, // Hrdinové usnuli, lehli si na noční postel, // Enkidu usnul - a viděl sen, // Enkidu vstal - a sen interpretuje: // Vysílá svému příteli " [17] [ zkontrolujte  odkaz (již 2458 dní) ] . Tento výklad je však diskutabilní.

Podle I. M. Dyakonova se „Uruk, město bohyně tělesné lásky, obecně vyznačovalo rozšířeným používáním „zasvěcených“ i „zakázaných“, ale stále podporovaných prostitucí Inana , včetně homosexuálů; ale v tomto „karnevalovém“ období [doba posvátné svatby Inany a Dumuzi ] nabyly činnosti kadištu , ištaritum atd. masivní, nespoutaný, orgiastický charakter“ [18] . Chlapcům prostituujícím se v akkadštině se říkalo harmu[m] (m.p. z harimtu[m]; „oddělení, vyčlenění“) [19] . Pensylvánský slovník sumerského jazyka má termín „pi-li-pi-li“, který se vyskytuje cca. 2000 před naším letopočtem E. a překládá se jako „homosexuál“. [20] Jsou tam zmíněna i akkadská slova assinnu („kultovní prostitutka“) a parrû („homosexuál“). [dvacet]

Ve středoasyrských zákonech (třetí čtvrtina 2. tisíciletí př. n. l.) jsou dva odstavce věnované homosexuálním vztahům:

§ 19. Pokud někdo tajně pomlouval svého rovného a řekl: „Mají ho,“ nebo mu během hádky veřejně řekl: „Mají tě“ a také takto: „Já tě obviním přísahou,“ ale neobvinil a neodsoudil, mělo by to dát tomuto muži 50 ran holí, bude dělat královské dílo měsíc, musí být označen a musí zaplatit 1 talent cínu.
§ 20. Poznal-li člověk sobě rovného, ​​a byl přísahou obviněn a odsouzen, musí se poznat a vykastrovat. [21]

Podle článku 19 bylo nepodložené obvinění z pasivní homosexuality považováno za trestný čin a trestáno v podstatě stejně jako nepodložené obvinění z prostopášnosti manželky někoho jiného (článek 18). Jak je patrné z článku 20, za trestný čin byla považována pouze aktivní homosexualita bez ohledu na počet sexuálních aktů. .

Nejslavnější legislativní sbírka na starověkém východě , zákony Hammurabi (XVIII. století př. n. l.), neříká vůbec nic o homosexualitě. [22]

Hattie

Středoasyrské zákony lze přirovnat k zákonům Chetitů (první polovina 2. tisíciletí př. n. l.), kde je homosexualita zmíněna pouze v odstavci o incestu :

Pokud 189. Zhřeší-li muž s matkou, je to těžký zločin. Pokud se muž dopustí hříchu se svou dcerou, je to ohavný zločin. Pokud se muž dopustí hříchu se svým synem, je to ohavný zločin. Chetitské zákony

.

Chetité tedy nepředepisovali žádný trest za homosexuální akt jako takový [23] .

Západní Malá Asie

Ve Frygii se vyprávěl mýtus o lásce Agdistis k Attisovi . Attis se chystal oženit se s dcerou krále Midase. V šílenství, které Agdistis seslal, se Attis vykastroval a proměnil se v květinu [24] . Nutno podotknout, že motiv kastrace není pro samotné Řecko typický a Řekové kastraci ostře odsuzovali [25] [26] .

Írán

Hérodotos ve svých „ Dějinách “ uvádí: „Peršané se oddávají nejrůznějším rozkoším a rozkoším, když je poznají. Takže si vypůjčili od Helénů milující komunikaci s chlapci“ [27] . Přesto je rozšířený nepodložený názor, že to byli Heléni, kdo si vypůjčil lásku k mladým mužům od Peršanů [28] . Mezitím se první kontakty mezi Peršany a Řeky datují do poloviny 6. století před naším letopočtem. e., která tuto možnost vylučuje.

Milencem Artaxerxe II . byl eunuch Tiridates [29] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Perské jméno Bagoy , které se vyskytuje mezi eunuchy (nosila ho například milenka Alexandra Velikého ), znamená „patřící bohu“ a je zjevně ekvivalentem akkadského „kadishtum“ („zasvěcený“). Parthský král Phraates II (konec 2. století př. n. l.) měl milovaného Himerose [30] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] .

Ve 4. století Ammianus Marcellinus poznamenal, že Peršané „neznají pederasty“ [31] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] .

Ve středověkých zoroastrijských textech je sodomie považována za hřích [32] , kruté tresty sodomistů jsou zmíněny v popisech posmrtného života [33] .

Fénicie a Kanaán

Fénické nápisy (jeden z nich (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] pochází z Kypru) zmiňují muže, kteří se zabývali prostitucí. Říkalo se jim „psi“ [34] . Vzhledem k místu a datu nápisu zde ale není vyloučen řecký vliv. „Smilníci v chrámech“ jsou s odsouzením zmíněni také v knize Job (36:14), pocházející z 5.–4. před naším letopočtem E.

Izrael a Judea

Pelištejci jsou v Bibli opakovaně označováni jako Kréťané (Amos 9:7; Jeremiáš 47:4; také Deuteronomium 2:23 [35] ). Je tedy velmi pravděpodobné, že zavedení posvátné homosexuální prostituce v Judeji by mělo být spojeno nejen s babylonským, ale právě s řeckým vlivem.

„Smilníci“ existovali v Judsku za vlády Rechabeáma (konec 10. století) „a páchali všechny ohavnosti těch národů, které Hospodin [Jahve] vyhnal před přítomností synů Izraele“ (1. Královská 14:24 ). Doba jejich objevení v Jeruzalémě se v Bibli neodráží, ale samozřejmě by měla být spojena s vládou krále Šalamouna , který založil kulty Astarte, Chemosh a Milhom (1. Královská 11:7). Král Asa (začátek 9. století) „vyhnal smilníky ze země“ (1. Královská 15:12) O králi Jozafatovi se říká : „Zbytky smilníků, kteří zůstali za dnů svého otce Asy, zničil země“ (1. Královská 22:46). Psaní knih králů se připisuje konec 7.-začátek 6. století. před naším letopočtem e., ačkoli jejich autor použil letopisy králů Judeje [36] .

Kniha Leviticus říká: „A řekl Hospodin Mojžíšovi: Řekni synům Izraele: ... A neoposlouchejte se s mužem, jako se spí s ženou: je to ohavnost. ... Tím vším se neposkvrňujte, neboť národy, které od vás vyháním, jsou tím vším poskvrněny. [37] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] „A člověk, který lže s mužem, jako se spí se ženou, oba udělali ohavnost, ať je usmrcena smrtí, jejich krev je na nich“ [38] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Tyto normy jsou v moderní biblistice považovány za součást tzv. Kodex svatosti , který zahrnuje kapitoly 17-26 Leviticus [39] . Jeho datování je velmi kontroverzní. Podle dokumentární hypotézy J. Wellhausena byl Kodex svatosti zahrnut do Kněžského dokumentu, který byl dokončen cca. 444 před naším letopočtem E. J. Weinberg , poukazující na „vyšší úroveň hebrejské právní praxe a myšlení“ ve srovnání se Svitkem smlouvy (2. Mojžíšova 20-23), jej datuje do VI-V století. před naším letopočtem E. [40] Podle chronologie J. Kaufmanna pochází z počátku 7. století. před naším letopočtem E. [41] I. Sh. Shifman datuje jeho sestavení do doby stavby Šalamounova chrámu, tedy 961−954. před naším letopočtem E. [42] .

Kromě zákazu cizoložství jako součásti 10 přikázání (Ex 20:14; Dt 5:18) jsou sexuální zločiny zvažovány také v Ex 22:15-18 a Dt 27:20-23, kde , konkrétně je zakázána sodomie (spojená s některými rituály), ale není tam žádná zmínka o zákazu sodomie. Podle Weinberga [43] převládá topos „sexuálních ohavností“ (toeba) ve výrokech Ezechiela (16,22 násl., 44,6 násl. atd.), Ezdráše (Ezdráš 9,1 násl.), Knize kronik (2 Letopisy 28,3; 33,2 atd.). Ani tam však nejsou žádné přímé známky sodomie. To vše svědčí ve prospěch poměrně pozdního datování norem Kodexu svatosti.

V roce 622 židovský král Josiah „zničil domy nevěstinců, které [byly] v chrámu Hospodina [Jahve], kde ženy tkaly šaty pro Astarte“ [44] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Kniha Deuteronomium (konec 7. století př. n. l.) uvádí: „Nebude nevěstka mezi dcerami Izraele a mezi syny Izraele nebude žádná nevěstka. Nepřineseš mzdu nevěstky a cenu psa do domu Hospodina, svého Boha, žádným slibem; neboť obojí je ohavností před Hospodinem, vaším Bohem“ [45] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] .

Původ termínu „ hřích Sodomy “ je důležitý i pro pozdější dějiny. Zde je to, co říká Ezechiel : „Toto byl hřích Sodomy, tvé sestry [46] : ona a její dcery měly velikost, hojnost, blahobyt a pokoj, ale žádná z nich nepomáhala chudým a chudým. Zpyšnili se a začali přede Mnou páchat ohavnosti, a když jsem to viděl, odmítl jsem je“ [47] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Komentátoři se domnívají, že Sodoma se zde jmenuje Ed [48] . V židovské tradici byl hřích Sodomy (nespravedlivý soud) vykládán v termínech této pasáže Ezechiela [49] . Biblický příběh o Lotově životě v Sodomě zmiňuje, že obyvatelé města obklíčili Lotův dům a požadovali, aby Lot vedl své hosty (muže) k davu, aby je měšťané „poznali“ (Gn 19,5).

Jižní a východní Asie

Indie

Některé dharmashastry obsahují velmi tvrdé tresty za sodomii: vyloučení z kasty [50] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] . Ostatní jsou omezeni pokutou [51] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] .

Dívka, která obtěžuje jinou dívku, je pokutována [52] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] ; pokud žena zkazí dívku, pak byla oholena hlava bráhmanské ženy, kšatrijské ženě byly useknuty dva prsty a zbytek byl veřejně převezen na oslu [53] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] .

Nicméně, Kamasutra Vatsyayana Mallanaga ( 3. století) obsahuje podrobný popis auparishtaka ( orální sex zahrnující eunucha). Se scholastikou, která je vlastní indickým textům, se rozlišuje jeho osm stupňů: „umírněný“, „boční kousnutí“, „vnější sevření“, „vnitřní sevření“, „polibek“, „tření“, „sání plodu manga“, „vstřebávání“. “. Podle učence: „U některých mužů provádějí auparistaku mladí sluhové s brilantními ozdobami v uších. Někteří měšťané dělají totéž a chtějí se vzájemně potěšit rostoucí důvěrou na základě vzájemné dohody“ [54] .

Čína

V Číně měli západní Hanští císaři mnoho milenců. Van Gulik píše: „První tři císaři – Gaozu , Hui-di a Wen-di byli nepochybně bisexuální: kromě pravidelného styku s nespočtem dam z harému měli všichni tři spojení s mladými lidmi“ [55] . Deng Tong byl Wen-diho milenec [56] . Han Yan a Li Yan-nian [55] jsou známí mezi milenci císaře Wu-di . Ten měl titul „poradce, harmonizující tóny stupnice“ [57] .

Nejznámější je Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ), milovaný císařem Ai-di . Oblíbený je následující příběh: „Jednou, když císař sdílel postel s Dong Xianem, ten usnul a stiskl rukáv císaře. Protože byl císař povolán k účasti na slavnostní audienci, vytáhl meč a uřízl si rukáv, aby nenarušil sen své milované. Od té doby se termín duanxu („odříznutý rukáv“) stal v literatuře eufemismem pro homosexualitu“ [58] [59] .

Provincie Fujian 18. století se proslavil lidovým rituálem sňatků osob stejného pohlaví mezi muži, ztělesněnými v kultu Hu Tianbao胡天保.

Evropa

Skythové

Hérodotos ve své „ Dějině “ napsal: „Skythové mají mnoho prediktorů. ... Enarei - zženštilí muži - říkají, že umění věštění jim darovala Afrodita. Věští se pomocí lipového lýka“ [60] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Tento text vytvořil rozsáhlou literaturu a srovnání se šamanskými tradicemi různých národů.

Etruskové

Podle řeckého historika Timaia (citovaného Athenaeem ): „Mezi Tyrhény [Etrusky] nebylo považováno za zakázané jednat otevřeně s chlapci, ať už jsou aktivní nebo pasivní stranou. Sluhové jim přivádějí kurtizány nebo krásné chlapce nebo ženy a lampy nechávají nezhasnuté. Když jsou otráveni potěšeními, vzývají mladé muže v nejlepších letech a také jim dávají pocítit potěšení s těmito kurtizánami, chlapci nebo ženami. Někdy se navzájem sledují, vzdávají hold lásce a styku, ale častěji stahují závěs připevněný na krabici. Mají velmi rádi společnost žen, ale větší potěšení zažívají ve společnosti chlapců a mladých mužů .

Keltové

Podle Aristotela „mezi Kelty a možná i některými dalšími... má soužití s ​​muži jasnou výhodu“ [62] [ zkontrolovat  odkaz (již 2458 dní) ] . Diodorus Siculus píše: „Galové, kteří mají ženy krásného vzhledu, jim věnují malou pozornost, jsou nadměrně posedlí šílenou vášní pro mužská objetí: obvykle spí přímo na zemi na zvířecích kůžích, válejí se spolu se svými milenci, kteří jsou s oba.na druhou stranu. Nejúžasnější na tom všem je, že nedbajíce na slušnost, snadno dávají ostatním kouzlo svého těla, aniž by to považovali za hanebné, ale co víc: považují za nečestného toho, kdo je žádán a nepřijímá nabízené dárek . upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] Podle Straba „nepovažují za hanebné, když mladí muži velkoryse mrhají svým mladistvým šarmem“ [64] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . Vzhledem k etnografickým paralelám je vidět souvislost těchto vztahů s institucí mužských svazů a společnou výchovou mladých mužů.

Zdá se, že irský epos zaznamenaný mnichy ve středověku neobsahuje přímé odkazy na homosexuální vztahy, i když některé epizody lze interpretovat jako narážky na ně (zejména přátelství Cuchulainna a Fera Diada , stejně jako podrobnosti o „ Sága Zničení Da Dergova domu ). „Vztahy mezi comaltae [bratry] jsou neustále se opakujícím motivem [irských] ság“ [65] . Cuchulainn, truchlící za svým přítelem, říká: „Tvůj krásný vzhled byl pro mě sladký: / Barva ohně olizuje něžnost, / modrá jasnost tvých očí, / vznešenost držení těla, moudrost řečí! [66] [ upřesnit  odkaz (již 2458 dní) ]

Němci

Řecký filozof 2. století Sextus Empiricus , hovořící o sodomii, poznamenává: „Mezi Germány, říkají, není [sodomie] hanebná, ale je považována za jednu z běžných věcí“ [67] . Prokopius z Cesareje zmiňuje zvyk sodomie u kmene Herulů [68] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] .

Když mluvíme o germánském kmeni Taifal , Ammianus Marcellinus (4. století) zmiňuje, že jejich muži vstupují do vztahu s mladými muži, který končí teprve tehdy, když mladý muž „dospěje, chytí kance jednoho na jednoho nebo zabije velkého medvěda“ [ 69] [ upřesněte  odkaz (již 2458 dní) ] . V tomto popisu vidí souvislost se zvykem iniciace (přechod do jiné věkové třídy).

Ve starověké skandinávské poezii mohly alegorie vyjadřující rozpor s přírodní přirozeností (například ženský vous nebo černý popel) označovat homosexualitu.

Římané

Řekové

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Tully, Carol Thorpe. Egyptská civilizace // Lesbičky, gayové a perspektiva zmocnění . - Columbia University Press, 2000. - 300 s. - (Posílení bezmocných). — ISBN 0231109598 .
  2. ↑ 1 2 Bullough, Vern L. Sexuální rozdíly ve společnosti a historii . - Wiley, 1976. - 715 s. — ISBN 0471120804 .
  3. ↑ 1 2 Manniche, Lise. Sexuální život ve starověkém Egyptě. - Kegan Paul, 1997. - 127 s. — ISBN 0710305516 .
  4. R. B. Parkinson. 'Homosexuální' touha a literatura Střední říše  // The Journal of Egyptian Archaeology. - 1995. - T. 81 . - S. 57 . — ISSN 0307-5133 . - doi : 10.2307/3821808 .
  5. Korostovtsev M. A. Literatura Střední říše (XXII-XVI století před naším letopočtem) . — Dějiny světové literatury V 8 svazcích. - M. : Nauka, 1983. - T. 1. - S. 64-72. Archivováno 27. dubna 2017 na Wayback Machine
  6. Dynes R. Wayne, Donaldson, Stephen. Homosexualita a náboženství a filozofie. - Garland Publishing Inc, 1992. - 399 s. — ISBN 0815307675 .
  7. Greenberg, David F. Konstrukce homosexuality . - University of Chicago Press, 1988. - 645 s. — ISBN 0226306283 .
  8. Sokolová M.I. Význam předložky n jako součásti adverbiálního predikátu // Bulletin antických dějin . - 2008. - č. 3 (266).
  9. Příběh Peteise III / Per. M. A. Korostovtseva - M .: "Fiction" , 1978. - S. 259.; toto místo se však překládalo i jinak, jako „Nezcizoložil jsem a neposkvrnil jsem své tělo“ – Wallace Budge E. A. The Egyptian Book of the Dead – M.: Aletheia, 2003. – S. 289.
  10. Budge E. A. Wallis – Egyptské náboženství. Egyptská magie - M.: "Nová Akropole", 1996. - S. 112
  11. Per. a komentovat. Livshica I. G. Litigation of Horus and Set // Příběhy a příběhy starověkého Egypta / Olderogge D. A. - Leningrad: Nauka, 1979. - S. 122. - 287 s. - (Literární památky).
  12. Per. a komentovat. Livshica I. G. Litigation of Horus and Set // Příběhy a příběhy starověkého Egypta / Olderogge D. A. - Leningrad: Nauka, 1979. - S. 108-128. — 287 s. - (Literární památky).
  13. Mýty národů světa  : encyklopedie - Ve 2 sv. - T. 1. - M .: " Sovětská encyklopedie ", 1991. - S. 175.
  14. Brooten, Bernadette J. Láska mezi ženami . - University of Chicago Press, 1998. - 412 s. — ISBN 0226075923 . Archivováno 17. září 2018 na Wayback Machine
  15. Meletinský E. M. „Původ hrdinského eposu“ – 2. vyd., Rev. - M.: "Vost. rozsvíceno." , 2004. - 462 s. - ISBN 5-02-018476-4  - str. 421.
  16. „O tom, kdo všechno viděl...“ , tabulka I 23, 27 / přel. I. M. Dyakonova
  17. „O tom, kdo všechno viděl...“, tabulka VI, řádky 182-186 / přel. I. M. Dyakonova
  18. Dyakonov I. M. , 1990 , - S. 302.
  19. Dyakonov I. M. , 1990 , - S. 51, 337.
  20. 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili Archivováno 2. července 2010 na Wayback Machine 
  21. Středoasyrské zákony . Získáno 26. listopadu 2008. Archivováno z originálu dne 19. června 2008.
  22. Zákony Hammurabi . Získáno 26. listopadu 2008. Archivováno z originálu dne 20. listopadu 2021.
  23. Na pozadí nezájmu o homosexualitu předepisují chetitské zákony trest smrti za pohlavní styk s určitými zvířaty (kráva - § 187, ovce - § 188, prase, pes - § 199.) Zároveň je zvlášť předepsáno, jaký druh pohlavního styku s koněm nebo za mezka nemá být trestán (§ 200), jakož i za nekrofilii (§ 190)
  24. Arnobius . Proti pohanům V 13.
  25. Herodotos. Historie, kniha třetí. PAS . Přeložil G. A. Stratanovský 48 . Získáno 13. července 2018. Archivováno z originálu dne 29. března 2013.
  26. Herodotos. Historie, kniha osmá. URANIE . Přeložil G. A. Stratanovský 105 . Získáno 13. července 2018. Archivováno z originálu 16. června 2010.
  27. Herodotos. Historie, Kniha první. CLIO . Přeložil G. A. Stratanovský 135 . Získáno 13. července 2018. Archivováno z originálu 12. září 2011.
  28. např. A. A. Tahoe-Godi . Komentář. // Platón . Sebrané spisy. Ve 4 sv. - M., 1993. - T. 2. - S. 446.
  29. Eliane . Pestré příběhy XII 1
  30. Justin . Ztělesnění Pompey Troga XLII 1, 1−3
  31. Ammianus Marcellinus XXIII 6, 76.
  32. Soudy ducha mysli. // Zoroastrianské texty. - M., 1997. - S. 104.
  33. Kniha o spravedlivém Virazovi. // Pahlavi Božská komedie. - M., 2001. S. 110, 122.
  34. Shifman I. Sh . Komentář. // Doktrína. Pentateuch of Mojžíš, 1993 , - S. 308, 328.
  35. Tantlevsky I. R. , 2005 , S. 172−175.
  36. Weinberg J.P. , Část 3. Proroci, 2003. - S. 104−108.
  37. Leviticus 18:1-2, 18:22, 18:24 / přel. I. Sh. Shifman
  38. Levitikus 20:13, přel. I. Sh. Shifman
  39. Weinberg J.P. , kap. 1−2., 2002. - S. 275.
  40. Weinberg J.P. , kap. 1−2., 2002. - S. 284.
  41. Tantlevsky I. R. , 2005 , S. 315−316.
  42. Shifman I. Sh Úvod. // Doktrína. Pentateuch of Mojžíš, 1993 , - S. 44.
  43. Weinberg J.P. , kap. 1−2., 2002. - S. 277.
  44. 2 Kings (2 Kings) 23, 7, synodální překlad
  45. Deuteronomium 23:18-19
  46. prorok odkazuje na Jeruzalém, protože v hebrejštině je slovo „město“ ženského rodu
  47. Ezechiel 16:49-50 / přel. L. V. Manevič
  48. Kniha Ezechiel. - M., 2006. - S. 43.
  49. Hagada. - M., 1993.
  50. Dharmashastra Manu XI 68; Dharmashastra Narada XII 13
  51. Dharmashastra Yajnavalkya II 293; Dharmashastra Manu XI 175
  52. Dharmashastra Manu VIII 369
  53. Tamtéž VIII 370
  54. Vatsyayana Mallanaga. Kámasútra IX 19, 1993 , str. 70-72..
  55. 1 2 Van Gulik R. , 2004 , - S. 105.
  56. Sima Qian . Historické poznámky. - T. 8. - M., 2002. - S. 168−169.
  57. Sima Qian . Historické poznámky. T. 4. - M., 1986. - S. 72.
  58. Van Gulik R. , 2004 , - S. 107.
  59. Kravtsova M.E. Poezie staré Číny. - Petrohrad, 1994. - S. 126.
  60. Herodotus IV 67 / přel. G. A. Stratanovský.
  61. Licht G. Sexuální život ve starověkém Řecku. - M., 2003. - S. 14.
  62. Aristoteles . Politika II 6, 6 / os. S. A. Zhebeleva, ed. A. I. Dovatura.
  63. Diodorus . Historická knihovna V 32, 7 / per. O. P. Tsybenko.
  64. Strabo . Zeměpis. IV. 4, 6 / za G. A. Stratanovský.
  65. Dillon M., Chadwick N. K. Keltská království. - SPb., 2002. - S. 128.
  66. Únos býka z Kualnge , přel. S. V. Shkunaeva.
  67. Sextus Empiricus. "Pyrrhonická ustanovení" . III. Část 7, str. 362 Archivováno 3. října 2016 na Wayback Machine . Sextus Empiric: Pracuje ve dvou svazcích. T. 2. Obecná. vyd. A. F. Losev. Za. ze staré řečtiny M., "Myšlenka", 1976. 421 s. (SSSR. Institut filozofie. Filosofické dědictví). str. 206-380
  68. Prokopa . Válka s Góty. II. čtrnáct.
  69. Ammianus Marcellinus . Příběh. XXXI. 9, 5.

Literatura