Homosexualita ve starověkém světě . Tento článek se zabývá časovým obdobím až do roku 600 našeho letopočtu. e., odráží se v písemných pramenech. Etnografii primitivních národů pojednává jiný článek . Různé formy sexuálních vztahů mezi osobami stejného pohlaví se odrážejí téměř ve všech existujících písemných tradicích.
Stávající egyptské artefakty nezobrazují vztahy osob stejného pohlaví, jak tomu bylo v pozdějších starověkých řeckých a římských civilizacích. To samozřejmě nevylučuje jejich možnost, ale pro Egypťany tato praxe nebyla zvlášť zajímavá [1] . Homosexualitu odsuzovali již staří Egypťané [2] [3] .
První pár stejného pohlaví se nazývá Egypťané Khnumhotep a Niankhkhnum ( nebo byli bratři / dvojčata) , kteří žili pod faraonem V. dynastie Nyuserre [4] . Za nejstarší příběh o lásce osob stejného pohlaví je považován „ Příběh Neferkare a velitele Sisina “ [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) navrhl hypotézu pro rozluštění jedné z frází eseje „ Rozhovor zklamaného muže s jeho ba “, podle níž fráze obsahuje náznak homosexuálních vztahů [8] .
Podle 125. kapitoly Knihy mrtvých byla sodomie považována za 27. ze 42 hříchů , z jejichž nesplnění musel být starověký Egypťan ospravedlněn před soudem bohů [9] .
V papyru Nu (Britské muzeum, č. 10477) to byl 21. ze 42 hříchů [10] .
Příběh z doby Nové říše „Soud Hora a Seta“ vypráví, jak tito bohové kdysi argumentovali o královskou moc. Seth pozval Hora k sobě domů a znásilnil ho. Na tomto základě Seth argumentoval: „Ať mi dají hodnost vládce, neboť jako pro Hora, který je zde přítomen, jsem ve vztahu k němu vykonal práci muže“ [11] . Sethovi se však díky zákeřné vychytralosti Isis nepodařilo prokázat znásilnění a případ prohrál [12] . Někdy zde vidí výsměch bohům (snad s nějakým politickým významem). Akt mužů stejného pohlaví byl považován za porážku nepřítele [1] , ale mimo mytologii neexistuje žádný důkaz existence takové praxe. [3] Podle Vjačeslava Ivanova „egyptští bohové Horus a Set byli někdy zobrazováni jako jedna postava se dvěma tvářemi, což nám umožňuje podat hypotetický androgynní výklad původního mýtu o jejich krvesmilném vztahu“ [13] .
Ve zdech harému by mezi ženami mohly existovat vztahy osob stejného pohlaví , ale to je jen předpoklad [14] .
Někteří vědci (T. Jacobsen) našli v mýtu o Gilgamešovi náznaky jeho bisexuální povahy [15] : řádky o násilí na obyvatelích Uruku byly interpretovány takto: „Gilgameš nezanechá syny otcům! // Ve dne v noci tělo zuří: ... Gilgameš pannu nenechá matce ... " [16] [ zkontrolujte odkaz (již 2458 dní) ] , stejně jako jeho vztah s Enkiduem (tato dvojice byl srovnáván s dvojicí Achilles - Patroklos ): "Gilgameš v paláci dělal legraci, // Hrdinové usnuli, lehli si na noční postel, // Enkidu usnul - a viděl sen, // Enkidu vstal - a sen interpretuje: // Vysílá svému příteli " [17] [ zkontrolujte odkaz (již 2458 dní) ] . Tento výklad je však diskutabilní.
Podle I. M. Dyakonova se „Uruk, město bohyně tělesné lásky, obecně vyznačovalo rozšířeným používáním „zasvěcených“ i „zakázaných“, ale stále podporovaných prostitucí Inana , včetně homosexuálů; ale v tomto „karnevalovém“ období [doba posvátné svatby Inany a Dumuzi ] nabyly činnosti kadištu , ištaritum atd. masivní, nespoutaný, orgiastický charakter“ [18] . Chlapcům prostituujícím se v akkadštině se říkalo harmu[m] (m.p. z harimtu[m]; „oddělení, vyčlenění“) [19] . Pensylvánský slovník sumerského jazyka má termín „pi-li-pi-li“, který se vyskytuje cca. 2000 před naším letopočtem E. a překládá se jako „homosexuál“. [20] Jsou tam zmíněna i akkadská slova assinnu („kultovní prostitutka“) a parrû („homosexuál“). [dvacet]
Ve středoasyrských zákonech (třetí čtvrtina 2. tisíciletí př. n. l.) jsou dva odstavce věnované homosexuálním vztahům:
§ 19. Pokud někdo tajně pomlouval svého rovného a řekl: „Mají ho,“ nebo mu během hádky veřejně řekl: „Mají tě“ a také takto: „Já tě obviním přísahou,“ ale neobvinil a neodsoudil, mělo by to dát tomuto muži 50 ran holí, bude dělat královské dílo měsíc, musí být označen a musí zaplatit 1 talent cínu.
§ 20. Poznal-li člověk sobě rovného, a byl přísahou obviněn a odsouzen, musí se poznat a vykastrovat. [21]
Podle článku 19 bylo nepodložené obvinění z pasivní homosexuality považováno za trestný čin a trestáno v podstatě stejně jako nepodložené obvinění z prostopášnosti manželky někoho jiného (článek 18). Jak je patrné z článku 20, za trestný čin byla považována pouze aktivní homosexualita bez ohledu na počet sexuálních aktů. .
Nejslavnější legislativní sbírka na starověkém východě , zákony Hammurabi (XVIII. století př. n. l.), neříká vůbec nic o homosexualitě. [22]
Středoasyrské zákony lze přirovnat k zákonům Chetitů (první polovina 2. tisíciletí př. n. l.), kde je homosexualita zmíněna pouze v odstavci o incestu :
Pokud 189. Zhřeší-li muž s matkou, je to těžký zločin. Pokud se muž dopustí hříchu se svou dcerou, je to ohavný zločin. Pokud se muž dopustí hříchu se svým synem, je to ohavný zločin. Chetitské zákony
.
Chetité tedy nepředepisovali žádný trest za homosexuální akt jako takový [23] .
Ve Frygii se vyprávěl mýtus o lásce Agdistis k Attisovi . Attis se chystal oženit se s dcerou krále Midase. V šílenství, které Agdistis seslal, se Attis vykastroval a proměnil se v květinu [24] . Nutno podotknout, že motiv kastrace není pro samotné Řecko typický a Řekové kastraci ostře odsuzovali [25] [26] .
Hérodotos ve svých „ Dějinách “ uvádí: „Peršané se oddávají nejrůznějším rozkoším a rozkoším, když je poznají. Takže si vypůjčili od Helénů milující komunikaci s chlapci“ [27] . Přesto je rozšířený nepodložený názor, že to byli Heléni, kdo si vypůjčil lásku k mladým mužům od Peršanů [28] . Mezitím se první kontakty mezi Peršany a Řeky datují do poloviny 6. století před naším letopočtem. e., která tuto možnost vylučuje.
Milencem Artaxerxe II . byl eunuch Tiridates [29] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Perské jméno Bagoy , které se vyskytuje mezi eunuchy (nosila ho například milenka Alexandra Velikého ), znamená „patřící bohu“ a je zjevně ekvivalentem akkadského „kadishtum“ („zasvěcený“). Parthský král Phraates II (konec 2. století př. n. l.) měl milovaného Himerose [30] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] .
Ve 4. století Ammianus Marcellinus poznamenal, že Peršané „neznají pederasty“ [31] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] .
Ve středověkých zoroastrijských textech je sodomie považována za hřích [32] , kruté tresty sodomistů jsou zmíněny v popisech posmrtného života [33] .
Fénické nápisy (jeden z nich (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] pochází z Kypru) zmiňují muže, kteří se zabývali prostitucí. Říkalo se jim „psi“ [34] . Vzhledem k místu a datu nápisu zde ale není vyloučen řecký vliv. „Smilníci v chrámech“ jsou s odsouzením zmíněni také v knize Job (36:14), pocházející z 5.–4. před naším letopočtem E.
Pelištejci jsou v Bibli opakovaně označováni jako Kréťané (Amos 9:7; Jeremiáš 47:4; také Deuteronomium 2:23 [35] ). Je tedy velmi pravděpodobné, že zavedení posvátné homosexuální prostituce v Judeji by mělo být spojeno nejen s babylonským, ale právě s řeckým vlivem.
„Smilníci“ existovali v Judsku za vlády Rechabeáma (konec 10. století) „a páchali všechny ohavnosti těch národů, které Hospodin [Jahve] vyhnal před přítomností synů Izraele“ (1. Královská 14:24 ). Doba jejich objevení v Jeruzalémě se v Bibli neodráží, ale samozřejmě by měla být spojena s vládou krále Šalamouna , který založil kulty Astarte, Chemosh a Milhom (1. Královská 11:7). Král Asa (začátek 9. století) „vyhnal smilníky ze země“ (1. Královská 15:12) O králi Jozafatovi se říká : „Zbytky smilníků, kteří zůstali za dnů svého otce Asy, zničil země“ (1. Královská 22:46). Psaní knih králů se připisuje konec 7.-začátek 6. století. před naším letopočtem e., ačkoli jejich autor použil letopisy králů Judeje [36] .
Kniha Leviticus říká: „A řekl Hospodin Mojžíšovi: Řekni synům Izraele: ... A neoposlouchejte se s mužem, jako se spí s ženou: je to ohavnost. ... Tím vším se neposkvrňujte, neboť národy, které od vás vyháním, jsou tím vším poskvrněny. [37] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] „A člověk, který lže s mužem, jako se spí se ženou, oba udělali ohavnost, ať je usmrcena smrtí, jejich krev je na nich“ [38] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Tyto normy jsou v moderní biblistice považovány za součást tzv. Kodex svatosti , který zahrnuje kapitoly 17-26 Leviticus [39] . Jeho datování je velmi kontroverzní. Podle dokumentární hypotézy J. Wellhausena byl Kodex svatosti zahrnut do Kněžského dokumentu, který byl dokončen cca. 444 před naším letopočtem E. J. Weinberg , poukazující na „vyšší úroveň hebrejské právní praxe a myšlení“ ve srovnání se Svitkem smlouvy (2. Mojžíšova 20-23), jej datuje do VI-V století. před naším letopočtem E. [40] Podle chronologie J. Kaufmanna pochází z počátku 7. století. před naším letopočtem E. [41] I. Sh. Shifman datuje jeho sestavení do doby stavby Šalamounova chrámu, tedy 961−954. před naším letopočtem E. [42] .
Kromě zákazu cizoložství jako součásti 10 přikázání (Ex 20:14; Dt 5:18) jsou sexuální zločiny zvažovány také v Ex 22:15-18 a Dt 27:20-23, kde , konkrétně je zakázána sodomie (spojená s některými rituály), ale není tam žádná zmínka o zákazu sodomie. Podle Weinberga [43] převládá topos „sexuálních ohavností“ (toeba) ve výrokech Ezechiela (16,22 násl., 44,6 násl. atd.), Ezdráše (Ezdráš 9,1 násl.), Knize kronik (2 Letopisy 28,3; 33,2 atd.). Ani tam však nejsou žádné přímé známky sodomie. To vše svědčí ve prospěch poměrně pozdního datování norem Kodexu svatosti.
V roce 622 židovský král Josiah „zničil domy nevěstinců, které [byly] v chrámu Hospodina [Jahve], kde ženy tkaly šaty pro Astarte“ [44] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Kniha Deuteronomium (konec 7. století př. n. l.) uvádí: „Nebude nevěstka mezi dcerami Izraele a mezi syny Izraele nebude žádná nevěstka. Nepřineseš mzdu nevěstky a cenu psa do domu Hospodina, svého Boha, žádným slibem; neboť obojí je ohavností před Hospodinem, vaším Bohem“ [45] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] .
Původ termínu „ hřích Sodomy “ je důležitý i pro pozdější dějiny. Zde je to, co říká Ezechiel : „Toto byl hřích Sodomy, tvé sestry [46] : ona a její dcery měly velikost, hojnost, blahobyt a pokoj, ale žádná z nich nepomáhala chudým a chudým. Zpyšnili se a začali přede Mnou páchat ohavnosti, a když jsem to viděl, odmítl jsem je“ [47] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Komentátoři se domnívají, že Sodoma se zde jmenuje Ed [48] . V židovské tradici byl hřích Sodomy (nespravedlivý soud) vykládán v termínech této pasáže Ezechiela [49] . Biblický příběh o Lotově životě v Sodomě zmiňuje, že obyvatelé města obklíčili Lotův dům a požadovali, aby Lot vedl své hosty (muže) k davu, aby je měšťané „poznali“ (Gn 19,5).
Některé dharmashastry obsahují velmi tvrdé tresty za sodomii: vyloučení z kasty [50] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] . Ostatní jsou omezeni pokutou [51] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] .
Dívka, která obtěžuje jinou dívku, je pokutována [52] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] ; pokud žena zkazí dívku, pak byla oholena hlava bráhmanské ženy, kšatrijské ženě byly useknuty dva prsty a zbytek byl veřejně převezen na oslu [53] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] .
Nicméně, Kamasutra Vatsyayana Mallanaga ( 3. století) obsahuje podrobný popis auparishtaka ( orální sex zahrnující eunucha). Se scholastikou, která je vlastní indickým textům, se rozlišuje jeho osm stupňů: „umírněný“, „boční kousnutí“, „vnější sevření“, „vnitřní sevření“, „polibek“, „tření“, „sání plodu manga“, „vstřebávání“. “. Podle učence: „U některých mužů provádějí auparistaku mladí sluhové s brilantními ozdobami v uších. Někteří měšťané dělají totéž a chtějí se vzájemně potěšit rostoucí důvěrou na základě vzájemné dohody“ [54] .
V Číně měli západní Hanští císaři mnoho milenců. Van Gulik píše: „První tři císaři – Gaozu , Hui-di a Wen-di byli nepochybně bisexuální: kromě pravidelného styku s nespočtem dam z harému měli všichni tři spojení s mladými lidmi“ [55] . Deng Tong byl Wen-diho milenec [56] . Han Yan a Li Yan-nian [55] jsou známí mezi milenci císaře Wu-di . Ten měl titul „poradce, harmonizující tóny stupnice“ [57] .
Nejznámější je Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ), milovaný císařem Ai-di . Oblíbený je následující příběh: „Jednou, když císař sdílel postel s Dong Xianem, ten usnul a stiskl rukáv císaře. Protože byl císař povolán k účasti na slavnostní audienci, vytáhl meč a uřízl si rukáv, aby nenarušil sen své milované. Od té doby se termín duanxu („odříznutý rukáv“) stal v literatuře eufemismem pro homosexualitu“ [58] [59] .
Provincie Fujian 18. století se proslavil lidovým rituálem sňatků osob stejného pohlaví mezi muži, ztělesněnými v kultu Hu Tianbao胡天保.
Hérodotos ve své „ Dějině “ napsal: „Skythové mají mnoho prediktorů. ... Enarei - zženštilí muži - říkají, že umění věštění jim darovala Afrodita. Věští se pomocí lipového lýka“ [60] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Tento text vytvořil rozsáhlou literaturu a srovnání se šamanskými tradicemi různých národů.
Podle řeckého historika Timaia (citovaného Athenaeem ): „Mezi Tyrhény [Etrusky] nebylo považováno za zakázané jednat otevřeně s chlapci, ať už jsou aktivní nebo pasivní stranou. Sluhové jim přivádějí kurtizány nebo krásné chlapce nebo ženy a lampy nechávají nezhasnuté. Když jsou otráveni potěšeními, vzývají mladé muže v nejlepších letech a také jim dávají pocítit potěšení s těmito kurtizánami, chlapci nebo ženami. Někdy se navzájem sledují, vzdávají hold lásce a styku, ale častěji stahují závěs připevněný na krabici. Mají velmi rádi společnost žen, ale větší potěšení zažívají ve společnosti chlapců a mladých mužů .
Podle Aristotela „mezi Kelty a možná i některými dalšími... má soužití s muži jasnou výhodu“ [62] [ zkontrolovat odkaz (již 2458 dní) ] . Diodorus Siculus píše: „Galové, kteří mají ženy krásného vzhledu, jim věnují malou pozornost, jsou nadměrně posedlí šílenou vášní pro mužská objetí: obvykle spí přímo na zemi na zvířecích kůžích, válejí se spolu se svými milenci, kteří jsou s oba.na druhou stranu. Nejúžasnější na tom všem je, že nedbajíce na slušnost, snadno dávají ostatním kouzlo svého těla, aniž by to považovali za hanebné, ale co víc: považují za nečestného toho, kdo je žádán a nepřijímá nabízené dárek . upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] Podle Straba „nepovažují za hanebné, když mladí muži velkoryse mrhají svým mladistvým šarmem“ [64] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . Vzhledem k etnografickým paralelám je vidět souvislost těchto vztahů s institucí mužských svazů a společnou výchovou mladých mužů.
Zdá se, že irský epos zaznamenaný mnichy ve středověku neobsahuje přímé odkazy na homosexuální vztahy, i když některé epizody lze interpretovat jako narážky na ně (zejména přátelství Cuchulainna a Fera Diada , stejně jako podrobnosti o „ Sága Zničení Da Dergova domu ). „Vztahy mezi comaltae [bratry] jsou neustále se opakujícím motivem [irských] ság“ [65] . Cuchulainn, truchlící za svým přítelem, říká: „Tvůj krásný vzhled byl pro mě sladký: / Barva ohně olizuje něžnost, / modrá jasnost tvých očí, / vznešenost držení těla, moudrost řečí! [66] [ upřesnit odkaz (již 2458 dní) ]
Řecký filozof 2. století Sextus Empiricus , hovořící o sodomii, poznamenává: „Mezi Germány, říkají, není [sodomie] hanebná, ale je považována za jednu z běžných věcí“ [67] . Prokopius z Cesareje zmiňuje zvyk sodomie u kmene Herulů [68] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] .
Když mluvíme o germánském kmeni Taifal , Ammianus Marcellinus (4. století) zmiňuje, že jejich muži vstupují do vztahu s mladými muži, který končí teprve tehdy, když mladý muž „dospěje, chytí kance jednoho na jednoho nebo zabije velkého medvěda“ [ 69] [ upřesněte odkaz (již 2458 dní) ] . V tomto popisu vidí souvislost se zvykem iniciace (přechod do jiné věkové třídy).
Ve starověké skandinávské poezii mohly alegorie vyjadřující rozpor s přírodní přirozeností (například ženský vous nebo černý popel) označovat homosexualitu.
| Homosexualita v historii | |
|---|---|