Dvanáctičlenný vzorec bytí

Dvanáctičlenná formule bytí neboli 12 nidanů - v buddhismu  - schéma příčin a následků - vzájemně závislý výskyt ( pratitya-samutpada ), tvořící cyklus utrpení ( samsára ).

Na začátku tohoto řetězového schématu je nevědomost ( avidya ), která se nazývá „kořen samsáry“. Články řetězu postupně dávají vzniknout jeden druhému a dvanáctý článek vede opět k prvnímu. Řetězec příčiny a následku tak vytváří cyklus existence, který se vyznačuje nespokojeností ( duhkha ).

Odkaz jedna: Nevědomost

Protože toto schéma tvoří „začarovaný kruh“, existuje výklad, že nevědomost (avidja) je hlavní příčinou pouze podmíněně, formálně, ale nikoli „absolutní začátek nebo hlavní příčina samsáry“: spolu se všemi ostatními prvky řetězce, avidya je jejich důsledkem i příčinou. Buddha o tom řekl: „Počátek nevědomosti, mniši, před kterým žádná nevědomost neexistovala a po kterém se objevila, je nepochopitelný. Je však možné, že nevědomost má podmínku“ (Anguttara-nikaya, X. 51). V Buddhaghosově pojednání „ Visuddhimagga “ (17.36) je uvedeno, že nevědomost by neměla být považována za „bezpříčinnou základní příčinu světa... není bezpříčinná, protože její příčina je definována takto: se vznikem zatemnění ( asrava ), vzniká nevědomost“ [1] . Asrava (Pali: asava) jsou negativní mentální stavy, které brání duchovnímu pokroku, mezi které patří: [2]

Tak se ukazuje, že nevědomost a další zatemnění (asrava) jsou na sobě závislé.

Podle buddhistické filozofické školy Madhyamaka avidja znamená obdarování mysli předem vytvořenými představami a koncepty, díky nimž bytosti konstruují svět idejí, který překrývá realitu a zatemňuje ji svými formami a kvalitami [5] . V užším smyslu je avidja definována jako nevědomost ohledně čtyř vznešených pravd (Samyuta nikaya, II. 4) [4] .

Uvědomění si tohoto řetězce vede k osvobození od utrpení [6] :

Abychom pochopili podstatu naší existence, začneme pochopením dvanácti článků podmíněného vznikání, které určují formu a cestu našeho života, jak se vyvíjí. Ten, kdo dokáže kontemplovat těchto dvanáct článků, plně pochopí příčiny utrpení, stejně jako cestu od utrpení k osvobození.

Schéma dvanáctičlánkového řetězu kauzálního původu

Dvanáctičlenný vzorec existence zahrnuje následující odkazy (nidanas) [7] [8] [9] :

  1. Nevědomost ( Pali IAST : avijjā , Skt. अविद्या , IAST : avidyā - avidya , tib. marigpa , čínština無 明u-ming) týkající se vlastní pravé podstaty a pravé podstaty čtyř ušlechtilých věcí a nevědomosti pravdivosti . Nevědomost způsobuje:
  2. Formativní faktory ( Pali IAST : sankhārā , Skt. संस्कार - samskara , Tib. dhuje , čínsky 行sin), sestávající z karmických faktorů minulých životů a nově vznikajících karmických faktorů. Faktory formování určují:
  3. Vědomí ( Pali IAST : viññāṇa , Skt. विज्ञान - vijnana , tib. namshe , čínština 識shi) - rozlišení mezi "signály z různých smyslových analyzátorů (indriyas)", a také v bližším kontextu vědomí "v div . aspirací ve formě karmických navyklých tendencí. Vědomí „sestupuje“ do matčina lůna, kde se tvoří:
  4. Nama-rupa ( Pali IAST : nāmarūpa , Skt. नामरूप , tib. mingzhuk , čínsky 名色min-se), psycho-tělesný komplex nebo pět skandh , které tvoří osobnost. Nama-rupa způsobuje výskyt:
  5. Šest sfér vědění ( Pali IAST : saḷāyatana , Skt. षडायतन - shad-ayatana , tib. kyeche druk , čínsky 六入lu-zhu ) - sféry „viditelné, slyšitelné, hmatatelné a vnímatelné myslí, čichem manas )“. Díky sférám znalostí vzniká:
  6. Kontakt ( Pali IAST : phassa , Skt. स्पर्श - sparsha , tib. rekpa , čínsky 觸chu) sfér s pocity (sféry viditelného zrakem, sféry sluchu sluchem, sféry dotyku dotykem, sféry čichu s čichem, sféry chuti s chutí, sféry vnímané myslí pomocí Manas). Příčiny kontaktu:
  7. Příjemné, nepříjemné a neutrální pocity ( Pali . IAST : vedanā , Skt. वेदना - vedana , Tib . tsorva , brada . V důsledku toho se zobrazí:
  8. Žízeň ( Pali IAST : taṇha , Skt. तृष्णा - trishna , Tib. sepa , čínsky 愛ai) nebo vášnivá touha , která se nevyhnutelně mění v:
  9. Přiřazení (připojení) ( Pali . IAST : upādāna , Skt. उपादान - upadana , Tib. Lenpa , čínsky 取qu) nebo lpění, pokus držet se „předmětů pocitů a myšlenek“. Přiřazení je hlavním prvkem obvodu z hlediska schopnosti zničit schéma. Pokud člověk svou vůlí a správným myšlením přestane přivlastňovat, pak proces formování končí:
  10. Stát se (existence) ( Pali IAST :bhava, Skt. भव - bhava , Tib. sipa , čínsky 有yu) nebo „příležitosti pro znovuzrození v jedné ze tří říší“ ( loka ). Stává se příčinami:
  11. Narození ( Pali IAST :jati, Skt. जाति - jati ), která je spojena s projevem vijnana, nama-rupa a šesti říší poznání. Narození vede k:
  12. Stáří ( Pali IAST : jarā , Skt. जरा - jara ) a smrt ( Pali IAST :marana, Skt. मरण - marana ) , tížit, smutek, utrpení, nespokojenost (duhkha) [10] .

Buddhismus rozeznává šest možných forem zrození (odkaz 11): tři „šťastné“ formy zrození – jako božstvo ( déva ), bojovný titán ( asura ), člověk ( manaka ) a tři nešťastné – jako zvíře ( tiryaka ), hladový duch ( preta ) a pekelník ( naraka ). Navíc v tomto schématu neexistuje žádná představa o duchovní evoluci: po smrti jako božstvo se člověk může znovu narodit jako člověk, pak se narodí v pekle, pak se narodí jako zvíře, pak znovu jako člověk, pak znovu v pekle a tak dále. Dvanáct vazeb kauzálního původu zahrnuje tři po sobě jdoucí životy. Jestliže první dva odkazy odkazují na minulý život, pak odkazy od třetího do desátého odkazují na současný život a jedenáctý a dvanáctý odkaz na život příští [11] .

Ve vzorci dochází nejen k konzistentnímu působení prvků na sebe, ale také ke složitější kruhové interakci. Například vijnana se v diagramu objevuje třikrát: na třetím článku, na čtvrtém jako jedna ze skandh a na pátém, kde je v buddhistické tradici šest vijnana přiřazeno šesti sférám [12] .

D. Lusthaus navrhl, aby Šákjamuni formuloval schéma v opačném pořadí, počínaje otázkou „Proč existuje smrt?“ a tím dosažení nevědomosti [13] .

Význam dvanácti vazeb kauzálního původu

V buddhistické ikonografii (tib. Tanka) je pro srozumitelnost a lepší pochopení nauky laiky v obraze " Kolo stávání " (bhava-čakra), neboli "Kola samsáry" umístěno 12 obrázků, symbolizující 12 odkazů závislých na příčině (ve vnějším kruhu, šipka ve směru hodinových ručiček):

  1. Nevědomost (avidya) – slepec s holí.
  2. Karmické utvářející faktory (samskara) – hrnčíř, který vyrábí zavařovací sklenice z hlíny: každý si „vytesává“ svůj budoucí život.
  3. Vědomí (vijnana) je opice skákající z větve na větev: vědomí je nestabilní a má tendenci přeskakovat z jednoho předmětu na druhý, dokáže pouze kopírovat a napodobovat.
  4. Psychický a fyzický (nama-rupa) jsou dva lidé plující na lodi: fyzické řady, psychická pravidla.
  5. Šest sfér (shad-ayatana) - dům se šesti okny: šest smyslových schopností (indriyas) oka, ucha, nosu, jazyka, těla, mysli (manas).
  6. Kontakt (sparsha) - dva milenci, kteří se k sobě pevně drží, nebo akt kopulace.
  7. Sensations (vedana) – člověk, který rukou uchopil šíp zabodnutý do oka.
  8. Žízeň (trišna) - člověk, který pije víno z poháru.
  9. Přivlastnění (upadana) – člověk, který sbírá ovoce ze stromu a vkládá je do pytle: připoutanost k předmětům touhy.
  10. Stát se (bhava) - pták sedící na vejcích v hnízdě; druhá možnost je nevěsta.
  11. Porod (jati) - žena, která porodí dítě.
  12. Stárnutí a smrt (jara-marana) - shrbený stařec nesoucí na zádech mrtvého muže. [14] [15] [16]

Buddha, opouštějící myšlenku neměnného samostatně existujícího átmana , „já“ ( anatmavada ), ponechal pouze proces – proud měnících se dharm ( santana ), samoregulující se zákonem vzájemně závislého stávání se ( pratitya samutpada ). Pratitya samutpada ve skutečnosti tvrdí, že všechny jevy jsou podmíněné a neexistuje jediný jev, který by sice způsoboval jiný jev, ale nebyl by podmíněn nějakou třetí [17] . Buddhisté věří, že takový běh věcí existoval od věčnosti a byl objeven Buddhou: „Ať tathágata vzniká nebo ne, tento řád existuje: řád dharmy, střídání dharmy nebo podmiňování“ (Samyuta nikaya, II. 25 ) [10] .

Vzorec závislého bytí vysvětluje dynamiku rozvíjení zkušenosti individuální existence v podmínkách samsáry [18] , nevyhnutelně spojuje utrpení ( duhkha ) a vášeň ( trishna ), je důležitým doplňkem Čtyř vznešených pravd [19]. . Poté, co si jedinec uvědomí Čtyři vznešené pravdy, nevědomost (avidja) ustane a řetězec pratitya samutpada se začne odvíjet opačným směrem: trišna přestane vznikat, samskáry se nevytvářejí a dochází k osvobození [15] . Doktrinálně je dvanáctičlánkový řetězec závislého vzniku spojen s 2. pravdou o zdroji duhkha a zastavení procesu vzniku kauzálních vazeb a opuštění koloběhu zrození a úmrtí je spojeno s 3. a 4. pravdou o ukončení a cesta [18] . Aby Buddha vysvětlil Čtyři vznešené pravdy, popsal 12 článků závislosti vznikajících ze čtyř perspektiv:

  1. Pro objasnění pravdy o utrpení je uvedeno 12 vazeb závislého vznikání v pořadí výskytu „poskvrny“: „Vzhledem k nevědomosti – samskara ... ... Kvůli zrození – stáří a smrt“.
  2. Abychom vysvětlili pravdu o zdroji utrpení, je uvedeno 12 článků závislého vznikání v pořadí návratu „poskvrny“: „Pokud stáří a smrt z něčeho pocházejí, pak pocházejí z narození ... ... Pokud samskára pochází z něčeho, pak vzniká z nevědomosti.
  3. K objasnění pravdy o ustání, nebo možnosti ustání, je uvedeno 12 příčinných souvislostí v přímém pořadí očisty: „V důsledku ustání nevědomosti ustává samskara ... ... V důsledku ustání narození, stáří a smrt končí."
  4. A nakonec, pro objasnění pravdy, jsou cesty 12 nidanů uvedeny v obráceném pořadí očisty: „Pokud se stáří a smrt zastaví kvůli zastavení něčeho, pak se zastaví kvůli zastavení zrození ... .. .zánik nevědomosti“ [20] .

Buddha vyhodnotil nauku pratitya-samutpada jako „hlubokou“, „jemnou“, „pochopitelnou pouze odborníky“ a ztotožnil ji s dharmou: [21]

„Kdo vidí závislý původ, vidí Dhammu;

kdokoli vidí Dhammu, vidí závislé povstání."

Majjjhima-nikaya, I.191

Věří se, že před probuzením (bódhi) Buddha studoval všechny články řetězu, aby viděl „slabý článek“, který ničí, což může dosáhnout osvobození. Buddha poukázal na to, že je nemožné změnit minulost a první dvě souvislosti s ní; je také nemožné změnit faktory vijnana, nama-rupa, kontakt, šest sfér a pocity spojené s těmito vazbami. Ale vzájemné působení touhy a přivlastňování může být potlačeno. V některých školách se věří, že aby Šákjamuni zastavil tento svazek, vytvořil praxi zapamatování si smriti . V řadě textů se o místo „slabého článku“ hlásily i některé další faktory, zejména žízeň [13] .

Buddha si pratitya samutpada představoval jako „střední cestu“ mezi dvěma „extrémy“ – pohledem na věčnost (sassatavada: ten, kdo sklízí výsledky jednání, jedná) a pohledem na anihilacionismus (uchchedavada: jeden jedná a druhý sklízí ovoce ) [22] . V pojednání Visuddhimagga je závislý vznik spolu s pěti skandhami a čtyřmi vznešenými pravdami označen jako předmět pro analytickou meditaci (Pali: vipassana, Skt.: vipashyana), jejímž prostřednictvím člověk dosahuje moudrosti (prajna) [23] a oslabování poskvrny nevědomosti (avidya ) [24] .

Buddholog A. V. Paribok věří, že vzorec závislého vzniku je pro buddhismus „univerzálním vyjádřením jakýchkoli psychofyziologických procesů“, a zároveň vyjadřuje názor, že je v tuto chvíli nemožné jej interpretovat, protože „žádný z výzkumníků mu skutečně nerozuměl“ [25 ] . Nicméně, buddhisté prohlásili objev dvanáctičlánkového kauzálního řetězce za největší čin Tathágaty. Jeden verš shrnuje krédo všech buddhistických škol a je vidět všude, kde měl buddhismus vliv – na chrámových zdech, sochách, kamenech: [19]

Tathágata vysvětlil příčinu všech těch dharm, které vznikají z příčin, a také způsob, jak je zastavit. Toto je Učení Velkého askety.

IAST : Ye dharmā hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat te teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah [26]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Lysenko, 2011 , s. 82.
  2. ↑ Lysenko V. G. Asrava // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 127. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Trishna // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 701, 702. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Avidya // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 82. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber. Avidya // The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen . - Boston: Shambhala, 1991. - S.  15 . - ISBN 978-0-87773-520-5 .
  6. ↑ Shen Yan . Otočení kola dharmy . Získáno 15. února 2017. Archivováno z originálu 16. února 2017.
  7. ↑ Lysenko2, 2011 , str. 551-552.
  8. ↑ Chebunin, 2009 .
  9. ↑ Paticca Samuppada Sutta: Závislý původ, CH 12.1 . Buddhismus. Učení starších . Získáno 17. června 2020. Archivováno z originálu dne 18. června 2020.
  10. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 551. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Přednáška 2. Základy buddhistického učení // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 32, 34-35. — 430 s. - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  12. ↑ Lysenko2, 2011 , str. 552.
  13. ↑ 1 2 Lysenko2, 2011 , str. 553.
  14. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Nakladatelství Běloruského vědeckého centra Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2004. - S.  59 -60. — 268 s. - 500 výtisků.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  15. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Bhavachakra // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 190. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Torchinov E. A. Přednáška 2. Základy buddhistického učení // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 36. - 430 s. — (Academia). - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  17. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: Enicyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 550, 551. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 549. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Conze E. Buddhismus: podstata a vývoj / ed. S. V. Pakhomova, přel. z angličtiny. I. Beljajevová. - Petrohrad. : Nauka, 2003. - S. 69. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  20. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Nakladatelství Běloruského vědeckého centra Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2004. - S.  57 -58. — 268 s. - 500 výtisků.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  21. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 549-550. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 552-553. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Conze E. Buddhistická meditace. Zbožná cvičení, všímavost, trans, moudrost / Per. z angličtiny. . - M . : Nakladatelství Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 s. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  24. ↑ Donets A. M. Buddhistická doktrína meditativních stavů v literatuře Datsan / ed. vyd. cand. filozofie Sciences S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Nakladatelství Běloruského vědeckého centra Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2007. - S. 30. - 150 s. - 500 výtisků.  — ISBN 978-5-7925-0192.
  25. ↑ Lepekhov, 1999 , s. 76, 116.
  26. ↑ Popovtsev D.V. Bódhisattva Avalokiteshvara. Historie vzniku a rozvoje kultu mahájány / ed. V. Yu Trofimová. - Petrohrad. : EURASIA, 2012. - S. 93. - 496 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .

Literatura