Donnelly, Ignatius

Ignatius Loyola Donnelly ( Eng.  Ignatius Loyola Donnelly , 3. listopadu 1831, Philadelphia  – 1. ledna 1901, Nininger ) – americký populistický politik a spisovatel.

Pocházel z irské přistěhovalecké rodiny, dostal jméno na počest svatého Ignáce z Loyoly , od roku 1857 trvale žil v Minnesotě , ve městě Nininger , které založil . Profesionálně vstoupil do politiky v roce 1859, mluvil jako zastánce Republikánské strany . Zvolen Lieutenant Governor of Minnesota od 1859-1863, a republikánský kongresman od 1863-1868 . Poražený ve volbách v polovině období, v roce 1873 založil Antimonopoly Party a Antimonopolist noviny a byl zvolen do Senátu státu Minnesota v letech 1874-1878 . Znovu nominován do Kongresu USA v roce 1878, ale byl poražen republikánským kandidátem. Donnelly se odklonil od politické činnosti a praktikoval jako právník a věnoval se literatuře. Po zrodu dělnického hnutí ve městech Minnesota v roce 1884 znovu neúspěšně kandidoval do Kongresu z Demokratické strany , v roce 1887 byl zvolen jako nezávislý kandidát do Sněmovny reprezentantů státu. V roce 1888 neúspěšně kandidoval na guvernéra státu z koalice farmářů a odborů. V letech 1891-1894 byl zvolen do Senátu Minnesoty a v letech 1897-1898 do Státní Sněmovny reprezentantů. Člen zakládajícího sjezdu Populistické strany v roce 1892, v roce 1896 se postavil proti sloučení Populistické a Demokratické strany. V roce 1900 byl kandidátem na viceprezidenta USA , avšak neúspěšně, což bylo příčinou jeho smrti [1] [2] [3] .

V 80. letech 19. století se Donnelly proslavil svými pseudovědeckými díly Atlantis : The Antedeluvian World ( 1882) a Ragnarok: The Age of Fire and Gravel (1883). V první z těchto knih spisovatel "doložil" existenci předchůdce světových civilizací - ztracené pevniny v Atlantském oceánu; právě toto pojednání dalo vzniknout mnoha následným mýtům a kultům věnovaným Atlantidě, citované Blavatskou , Steinerem a Churchwardem [4] . American Association for the Advancement of Science zvolila Donnellyho za řádného člena. Ve druhé knize se Donnelly pokusil dát do souvislosti legendu o potopě s periodickými srážkami planety Země s kometami . Donnelly se poté obrátil k Shakespearově otázce a vydal Velký kryptogram (1888) a Šifru ve hrách a na náhrobku (1899). V těchto knihách tvrdil, že rozluštil tajný kód, který ukázal, že Francis Bacon byl skutečným autorem Shakespearových děl a že jeho autorství bylo také připisováno hrám Marlowa a spisům Cervantese . Politik se také zabýval beletrií: v roce 1890 vydal pod pseudonymem „Edmond Boisgilbert“ dystopický román „Caesarův sloup“ (v ruském překladu vyšel v roce 1910 pod názvem „Kolaps civilizace“). Tento román ukazuje Spojené státy v roce 1988, kde vládne nelítostná finanční oligarchie; rádio, televize a jedovaté plyny jsou popsány . „Caesarův sloup“ byl vnímán jako manifest Populistické strany. Vydal také román Doktor Huguet (1891), v němž pán z Jižní Karolíny objevuje své vědomí v těle černocha, a Zlatá láhev (1892), o zařízení na výrobu levného zlata, které přispívá k tzv. pádový kapitalismus [5] [6] .

Životopis

Formativní roky (1831–1856)

Jak sám Ignatius dosvědčil ve své genealogii, rodina Donnelly pocházela z Fintonu , hrabství Tyrone v Severním Irsku a prohlašovala si příbuznost s klanem O'Neill . Kvůli všeobecnému krachu zemanství po napoleonských válkách se dvacetiletý Philip Carroll Donnelly přestěhoval přes oceán. Měl v úmyslu stát se knězem a vstoupil do katolického semináře v Pittsburghu v Pensylvánii, ale nedokončil jej a sloužil svému strýci jako obchodní cestující . Dále si Philip mohl otevřít svůj vlastní obchod, který sloužil farmářům z vnitrozemí. 29. června 1826 se oženil s Katherine Gavinovou, irskou Američankou , jejíž rodina byla také z Tyrone; 3. listopadu 1831 se narodil syn, pokřtěný Ignácem Loyolou (na počest zakladatele jezuitského řádu ). Philip se dále rozhodl studovat na lékaře a Catherine poskytla rodině lichvu , ve které díky své tvrdé povaze, řečnickým schopnostem a vynikajícím obchodním vlastnostem hodně uspěla. Philip Donnelly dosáhl otevření praxe, ale ve věku 31 let zemřel během epidemie tyfu a zanechal po sobě vdovu se šesti dětmi; Ignáci bylo tehdy sedm let. Filip byl lékařem pouhé dva roky. Ignatius tvrdil, že si svého otce dobře pamatuje a také, že Philip byl vášnivým obdivovatelem Francise Bacona . Matka se nikdy znovu nevdala a plně se věnovala svým dětem; doma však vládla přísná kázeň a náboženské řády [7] [8] .

Během Donnellyho mládí byla Philadelphia roztržena ozbrojenými střety mezi katolickými imigrantskými komunitami Irska a Němců. Většinou se přidali k Demokratické straně , což vedlo k obviněním, že noví američtí občané, neznalí politiky, volili tak, jak jim kněží nařídili. Konfrontace dosáhla svého vrcholu v létě 1844 , došlo k pogromům a dva ze třinácti katolických kostelů ve městě byly vypáleny. Donnelly pak opustil prostřední jméno „Loyola“, ale vždy byl hrdý na svůj irský původ [9] .

Ačkoli jsou Philip a Katherine Donnellyovi věřící, dali svým dětem světské vzdělání na veřejných školách. Následně Ignác prohlašoval, že roky studia byly nejšťastnější v jeho životě a že instituce obecných škol sama o sobě poskytla nejlepší očkování proti fanatismu jakéhokoli druhu. Základní vzdělání získal na Ringold Grammar School na předměstí a poté se přestěhoval do prestižní Central School kde studoval až do roku 1849. Ředitelem ústřední školy byl Alexander Beich , který zavedl pokročilý učební plán, který zahrnoval matematiku, fyziku, vědu, chemii, francouzštinu, latinu a řečtinu a kreslení. Tento program byl na úrovni některých amerických univerzit a měl za cíl vychovat budoucí „duchovní aristokraty“ – vůdce národa. Donnelly se pod jeho vedením stal vášnivým čtenářem, který stejně ocenil Chaucerovy Canterburské povídky a Hakluytovy cesty . Učitelem literatury byl John Hart "aristokraticky nejvzdělanější osoba v USA, prezidenta nevyjímaje"), pro kterého byli "bohy anglického jazyka" kromě Chaucera, Miltona , Spencera a Shakespeara . , a kteří si všechna svá díla pamatovali nazpaměť, neustále citovali a očekávali totéž od studentů. Hart navíc Donnellymu vštípil zvyk studovat primární zdroje a také číst sbírky precedentů, kterých bylo v jeho osobní knihovně více než sto. Učitel objevil v Ignáci literární talent, přičichl k psaní prózy a širokému využití poezie v běžné řeči a jmenoval redaktora školních novin The Minute Book . Donnellyho archiv uchovává kopii jejího vydání s Ignácovým vlastním sonetem „Život“, jasnou imitací Shakespeara. Ve škole získal řadu celoživotních návyků: například zapisovat myšlenky, které ho napadly v jakémkoli prostředí, i kdyby se musel probudit a vstát z postele. Z dochovaných vysvědčení však vyplývá, že Ignácovy známky z matematiky byly průměrné, stejně jako z přírodopisu a zeměpisu. Nikdy nezvládl němčinu, i když se jako dospělý snažil číst Goetha a nějak mluvil, mísil německá slova s ​​holandským pouličním žargonem běžným ve Filadelfii. V 17 letech se pokusil vážně věnovat poezii, ale výsledkem byla předvolební poezie (v té době se Ignatius připojil k hnutí Amerika a poté k Demokratické straně). Dokonce se pokusil předložit své opusy ke schválení Oliveru Holmesovi , který poslal obsáhlou recenzi a jemně naléhal na Donnellyho, aby sám posoudil „vysoké standardy, které tvoří skutečný poetický charakter“. Ignatius publikoval několik slabých básní mezi 1850 a 1852, z nichž nejvýznamnější byla „Lesní fontána“ publikovaná v Graham's Magazine . Mladší sestra Eleanor Donnelly se později proslavila jako katolická básnířka [10] [11] .

Po absolvování školy nechtěl Donnelly pracovat v rodinné zastavárně a dostal práci ke studiu práv v kanceláři Benjamina Brewstera , kde pracoval tři roky. V roce 1852 si otevřel vlastní advokátní kancelář; v dochovaných dokumentech z let 1852-1856 je více než 150 případů, které se týkají především analýzy osobních konfliktů. Výdělky byly malé a nepravidelné a jeden z klientů dlužil 150 dolarů – v té době velmi významnou částku, a jeho případ zahrnoval 29 samostatných případů. Bylo to pravděpodobně na návrh Brewstera, že Ignatius vstoupil do politiky profesionálně. Program Demokratické strany ho přitahoval, protože to byla jediná síla ve Spojených státech, která sponzorovala imigranty a katolíky. První Donnellyho publikace směřovaly proti Horace Greeleymu a mladý politik se snažil analyzovat jeho názory z hlediska tehdy módní frenologie . Podle životopisce Davida Andersona se takto poprvé projevily Ignácovy pseudovědecké zájmy, které ho o tři desetiletí později přivedly k napsání Atlantidy [12 ] . 4. července 1855 Donnelly debutoval na shromáždění Demokratické strany ve svém projevu vyzývajícím k pochopení, že emigranti „oplodňují“ Ameriku a že Republika je tak velká a její instituce tak vitální, že pohltí a promíchají každého v sobě. a proměnit mimozemšťany zpoza oceánu ve skutečně demokratický národ. Ignatius upoutal pozornost senátora Breckinridge , díky jehož záštitě byl vybrán pro volby do státního zákonodárného sboru, ale kandidatura musela být den před začátkem hlasování stažena, protože Liquor League  , organizace renomovaných vlastníků nemovitostí , byla proti. ho .

V září 1855 se Donnelly oženil. Na Den všech svatých 1854 se setkal se svou snoubenkou Catherine McCaffreyovou . Pocházela z náboženské rodiny irských katolíků, takže vztah zpočátku nebyl snadný: v té době se mladší Donnelly odstěhovala ze všech forem církevního života. Podle D. Andersona pravděpodobně považoval náboženství za „ženský byznys“. Matka volbu Ignáce neschvalovala, snad kvůli nízkému sociálnímu původu nevěstiny rodiny. Donnelly ve svém deníku podrážděně napsal, že „spor o heraldiku nemá v zastavárně místo“ [14] . V červenci 1855 byl nucen se s rodinou rozejít (sestry se postavily na stranu Catherine Donnellyové) a v důsledku toho ani on, ani Catherine McCaffreyová patnáct let nekomunikovali se svou matkou a tchyní. Ani narození jejich prvního dítěte jménem Ignatius Carroll vztahy nezlepšilo. Ignácovy výdělky vzrostly, když převzal vedení stavební spořitelny, která sháněla finanční prostředky a stavěla domy pro německé osadníky. V roce 1856 byl Donnelly právním poradcem pěti takových sdružení a byl podezřelý ze zpronevěry, přičemž jedním z žalobců byl jeho bratranec John Durosse. Uvedl, že Ignatius Donnelly na základě plné moci od své sestry využil svého postavení k ziskovému prodeji pozemku společnosti Union Land and Homestead Building Association . Ignác konal veřejný soud, byl zproštěn viny, ale hluboce ho ranilo, že jeho matka podporovala žalobce [15] .

Cesta na západ (1856-1863)

Soudě podle materiálů archivu Donnelly se v roce 1856 pevně rozhodl opustit Philadelphii a hledat své štěstí na Západě . Poprvé je tato myšlenka obsažena v jeho deníku a korespondenci z roku 1852 [16] . O Minnesotě mohl vědět již v roce 1849, kdy byl prvním guvernérem tohoto území jmenován kongresman z Pensylvánie Alexander Ramsey. Jedním z lobbistů za investování v Minnesotě byl John Nininger, manžel Ramseyiny sestry. Studovala hudbu s přítelem Donnelly, a tak se seznámili. Ignatius se rozhodl vydat se na průzkum a rozpočítal si dvouměsíční cestu na 600 dolarů; těhotná Katherine zůstala doma. 14. dubna 1856 se Ignatius vydal na železniční trať, která v té době končila v Iowa City . Nezastavěná prérie nevzbudila u mladíka nadšení [17] . O to kontrastnější byl příjezd do St. Paul 7. května , ve kterém byl Donnelly představen bývalému guvernérovi Ramseymu, bankéřům a dokonce i předsedovi nově založené Minnesotské historické společnosti. Niniger byl téměř negramotný, ačkoli měl velkou světskou prozíravost; Ignatius se s ním šel podívat na potenciální místo pro město v okrese Dakota. Tam si Donnelly zapsal do deníku, že cítil, „jak by můj život byl nějak úzce spojen s tímto místem“. Navrhl, aby se osada jmenovala Nininger a zahájil jednání o investicích, ačkoli mu bylo nabídnuto usadit se v Shisago , již ovládali švédští přistěhovalci [18] . 28. května se vrátil do Philadelphie. Před koncem roku podnikl Ignác další dvě cesty do Svatého Pavla, aby zhodnotil klimatické podmínky různých ročních období. V květnu 1857 se Donnelly konečně rozhodl přestěhovat [19] . Pro přilákání osadníků ve Filadelfii bylo zahájeno vydávání novin Emigrant Aid Journal , jejichž první číslo vyšlo ve dvou jazycích, angličtině a němčině, poté bylo plánováno pokračování ve vydávání v Niningeru. Reklamy byly vytištěny v newyorském tisku a v přístavu byly distribuovány letáky. Potenciální osadníci byli vyzváni, aby si zakoupili členství v Nininger Assistance Society za 25 dolarů, což zaručovalo cestu na místo (což stálo asi 15 dolarů). Dokonce se plánovalo dohodnout se na spuštění transatlantické linky z Glasgow [20] .

Donnelly se aktivně zapojil do rozvoje města. Přesvědčil přátele ve Philadelphii a St. Paul, aby se přihlásili za 1 000 dolarů na stavbu hotelu, zmapoval město a jeho okolí a předem si pronajal člun na přepravu lidí a zboží. Také si opatřil a shodil materiály na stavbu vlastního domu na místě. Tento projekt vedl starší bratr John Gavin, který se okamžitě začal opíjet a skandální a po návratu domů šířil fámy, které zdiskreditovaly Ignatia. Niniger se navíc nacházel jen dvě míle od Hastingsu , který se rychle rozvíjel a měl již dva tisíce obyvatel [21] . Hospodářská krize v letech 1857-1858 a přeměna Hastingsu na správní centrum okresu Dakota definitivně ukončily urbanistické plány. Do té doby bylo postaveno asi sto domů a dokonce byla založena Zemědělská společnost okresu Dakota, ale pak bylo nutné pozemky a dluhopisy urychleně prodat, aby se vymohly ztráty a vyhnuli se placení daní. Na pověsti Ignáce, která ještě nebyla obnovena z předchozích skandálů, to neovlivnilo nejlepším způsobem [22] . Donnellyho hlavním zdrojem příjmů (Katherine porodila své druhé dítě, dceru Mary) byla právní praxe, hlavním klientem byl bývalý guvernér Ramsey. Také se setkal s Ramseyho lékařem a autorem řečí Thomasem Fosterem, jehož bydliště bylo poblíž Niningeru . Foster rekrutoval Ignatia k práci pro místní pobočku Republikánské strany a na sjezdu byl zvolen tajemníkem. Nicméně, soudě podle deníku, Donnelly nebral politiku vážně [23] .

Kvůli finančním potížím byla Catherine poslána s dětmi do Philadelphie v roce 1859. Na republikánském shromáždění v Hastings v červenci 1859 byl Donnelly nečekaně zvolen jako kandidát na guvernéra nadporučíka (v americké terminologii guvernéra nadporučíka) Minnesoty a vyhrál. V tisku se mu říkalo „podivín“, protože debutujícímu politikovi bylo pouhých osmadvacet let. Kromě toho byl zvolen republikánským tiskovým tajemníkem a Donnelly otiskl téměř 50stránkový projev k voličům státu, ve kterém prohlásil, že odmítá otroctví („ta relikvie barbarství“) a zákaz diskriminace na základě původu, náboženství. nebo národnosti. Katherine se ptala, kolik mu bylo vypláceno, protože Donnellyiny obrovské dluhy bylo stále obtížnější skrýt [24] . Demokraté rozjeli v tisku velkou kampaň a zdůrazňovali, že Donnelly byl irský katolík a možná i kněz v přestrojení, jak údajně svědčilo jeho druhé jméno. Ignác sám na nativismus reagoval bolestně [25] .

Čerstvě vyražený 28letý podguvernér rychle vzbudil respekt ke svým politickým protivníkům, k čemuž mu dopomohlo vynikající vzdělání a zkušenosti právníka. Bylo učiněno nepopulární rozhodnutí snížit platy úředníků na polovinu (guvernérovi státu na 1 000 $ ročně), úspory měly být vynaloženy na zakládání nových osad. Donnelly sám prosazoval snížení úrokové sazby z dluhu a zavedení nového ustanovení o konkurzu. Vysvětlovalo se to tím, že prázdný Nininger byl v naprostém krachu a v roce 1860 Ignácův dluh dosáhl 5 000 $, neměl peníze na živobytí své rodiny v St. Paul. Katherine ho přesvědčila, aby pronajal půdu farmářům, zvýšil svou přítomnost ve Farmářské asociaci a vstoupil do akcií s bratry Hayesovými, kteří byli sousedy . Po skončení státní legislativy guvernér Ramsey odjel do Washingtonu. Donnelly byl ponechán, aby se choval jako guvernér, kterých bylo málo; v té době ještě Svatý Pavel nebyl spojen telegrafním vedením s východním pobřežím. V tomto období se Ignác začal sebevzdělávat a většinu času trávil ve státní knihovně, kde sbíral materiály pro přednášky a předvolební projevy. Pro duši četl historické spisy Schlegela a Guizota a „ Anatomie melancholie “. Ir byl také prodchnut úctou k Napoleonovi a následně instaloval svou bustu do své knihovny. Plat politika byl 36 $ týdně, tedy 2 500 $ ročně [27] [28] .

V období před občanskou válkou Donnelly vyvinul strategii, jak přilákat volební zdroje německých, skandinávských a irských osadníků v Minnesotě, kteří tradičně volili demokraty. Již v roce 1858 vydal provolání "K pracujícímu lidu Starého světa!" (Noviny St. Paul Minnesotan z 18. července 1858), v nichž položil čtenářům dilema: je-li lidstvo odsouzeno „vyšplhat po žebříku stoupajícím od barbarství k výšinám civilizace“, pak Nový svět uvolnil mnoho kroků vzhůru , obsazený v Evropě aristokraty. V této situaci se Demokratická strana, „oddaná Jihu a otroctví“, postavila proti Republikánské straně, která „neměla ve své minulosti nic hanebného a chmurného“ a „je zcela vedena zásadami Deklarace nezávislosti “ . Poprvé vyjádřený v tomto článku, vzorec „poskytování trvalé spravedlnosti černochům, prosazování důstojnosti a prosazování blaha bílé rasy“ byl v té či oné formě používán až do konce Donnellyho života [29] . Když válka začala, Ignác neskrýval své sympatie k Unii a pronesl projev na podporu radikální republikánské politiky. Zejména prohlásil, že „vzpoura proti spravedlivé a dobročinné vládě je nejohavnější ze zločinů, zasluhující nejstrašnější tresty“. „Hněv celého národa by měl padnout na jižany-schizmatiky a ti padnou a budou spáleni ohněm, jako v dávných dobách, kdy na vzbouřence sestoupil Boží hněv“ [30] . Na konci léta 1862 začalo v Minnesotě povstání Siouxů . Hlavním důvodem bylo, že domorodci vyčerpali všechny zásoby chleba v rezervacích , které byly ve skladech, ale federální prostředky na zaplacení dodávek Indiánům převedeny nebyly. 15. srpna zástupce indických agentů cynicky navrhl, aby domorodci „jedli trávu“, zabili ho a vycpali mrtvole ústa právě tou trávou z prérie a poté začali rabovat sklady v Nové Almě . Potlačení povstání vedl Alexander Ramsey. Donnelly se také přidal k represivnímu oddílu, a přestože se bitvy u Fort Ridgely osobně nezúčastnil , 28. srpna zveřejnil zprávu o exodu civilistů z konfliktní zóny. To přilákalo sympatie armády na stranu republikánů [31] [28] .

kongresman. Peripetie politické kariéry (1863–1880)

Na podzim roku 1862 se Donnelly osobně obrátil na prezidenta Lincolna s žádostí, aby mu bylo dovoleno vést volební kampaň do Kongresu , protože vítězství republikánů v Minnesotě bylo ohroženo. Vedl kampaň na Dakota County Fair a ve svém projevu uvedl, že hlavní silou Ameriky je nezcizitelné právo na moc pro všechny lidi, zatímco na jihu byl učiněn pokus tuto pozici zničit. Soužití dvou různých společností je v rámci jednoho státu neúnosné, proto „ve prospěch celého lidstva musí zvítězit svobodná vláda“. Na Štědrý den roku 1862 vyšlo najevo, že Donnelly vstoupil do Sněmovny reprezentantů a stal se čtvrtým zástupcem z Minnesoty. Dokonce i matka poslala gratulaci [32] [33] .

Ignatius Donnelly pronesl svůj první projev ve Sněmovně reprezentantů 27. února 1864 na podporu Federálního úřadu pro imigraci. Prohlásil, že pouhá existence miliardy akrů volné půdy přes Atlantik a miliony „chudých a utlačovaných“ lidí ve Starém světě připravuje půdu pro exodus, ve kterém „vyvolené rasy lidstva mohou obsadit vyvolené země. světa." Jinými slovy, syntetizoval jeffersonismus a doktrínu zjevného osudu , což udělalo malý dojem. Podle pověstí hlášených St. Paul Pioneer , prezident Lincoln dokonce prohlásil, že všichni kongresmani pronášejí stejnou řeč novým způsobem. V hlavním projevu v září 1864 Donnelly hovořil o nadcházející rekonstrukci a do jisté míry ovlivnil formování agendy. Přesto Ignatius čelil silnému odporu demokratů, v tisku se šířily zvěsti o jeho podvodných aktivitách ve Fidalelphii a zběhnutí v Minnesotě, což mu nezabránilo ve znovuzvolení ve stejných letech 1864 a 1866. Kvůli rozkolu v Republikánské straně v roce 1868 však Donnelly ztratil 2300 hlasů pro svého rivala. To bylo usnadněno podporou obžaloby prezidenta Andrewa Johnsona , hlasitým prohlášením o udělení volebního práva černochům v Minnesotě a podporou manifestu Wade-Davis 5. srpna 1864. Nejprve kongresman lobboval za zájmy železničních společností Dakota, Hastings a Západ, dostával odměnu ve formě akcií, ale poté zaujal radikální postoj ohledně znárodnění infrastruktury. To se následně také stalo základem četných obvinění. Podporoval také vytvoření Národního úřadu pro vzdělávání, který měl vzdělávat a zaměstnávat osvobozené otroky, a prosazoval myšlenku zalesňování na prériích. On také podporoval Alaska Purchase Bill , který byl projednán na konci jeho funkčního období v Kongresu [34] [35] .

Po volebním neúspěchu byl Donnelly nucen vydělávat si na živobytí jako washingtonský zpravodaj pro St. Paul Dispatch . Ve svém sloupku stále více kritizoval kurz republikánů, když 1. března 1870 prohlásil, že si musí „vybrat mezi lidmi a kapitalisty“. V témže roce se pokusil zapojit do tažení proti celní politice, která podle jeho názoru zasahovala do práv kolonistů Západu ve prospěch velkostatků východního pobřeží. Získal podporu nově vzniklé Lidové strany, ale ve volbách v Minnesotě získal pouze 2 600 hlasů (z celkového počtu 32 000 voličů ), protože ceny pšenice v letošní sezóně vyskočily o 40 % ve srovnání s předchozím rokem a farmáři „necítili sebe jako oběti." V roce 1871 se Ignatius vrátil z Washingtonu do Ninningeru, kde pracoval na svém pozemkovém vlastnictví a vydělával peníze veřejnými přednáškami. Vzhledem k tomu, že lyceum v Minnesotě, kde se konaly, a reklamní agenti požadovali nehorázné poplatky, Donnelly připravil dvě série projevů: „Šest let ve Washingtonu“ a „Američtí humoristé“. Ve svém deníku popsal svou vlastní řečnickou metodu: vyhýbat se tématům, která by urážela politické a náboženské cítění potenciálního publika, nevnucovat posluchačům vlastní názory a brát v úvahu, že mezi publikem mohou být vzdělanější a kompetentní lidé než samotný mluvčí. Z hlediska stylu je třeba se vyvarovat suchosti a vtíravosti, ale neměli bychom se snažit flirtovat s veřejností, neměli bychom předpokládat, že publikum je hloupější než řečník. „Musíme se snažit... poučovat bez pedantství, potěšit, neunavovat a bavit, aniž bychom se stali šaškem“ [36] .

Donnelly obsadil opozici Grantovy frakce v Republikánské straně a došlo k další radikalizaci jeho politické pozice. V roce 1872 aktivně vedl kampaň za zvolení Horace Greeleyho do prezidentského úřadu, ale byl poražen. Od roku 1873 se Ignatius Donnelly podílel na vytvoření Labouristické strany a v důsledku toho byl zvolen do státního senátu z nově založené Antimonopolní strany. V Senátu se v roce 1874 stal uznávaným vůdcem radikálů, aktivně lobbujících za federální kontrolu těžby dřeva, bankovních a pojišťovacích společností a železničních zájmů. Ve stejném roce založil vlastní noviny Antimonopolist. Strana prošla rozkolem v roce 1875, kdy Donnelly vedl nezávislou antimonopolní stranu, která v roce 1876 vstoupila do koalice s Greenbacker stranou . Ignatius byl zvolen předsedou národní konvence o dolarech, ale nebyl navržen jako kandidát do federálního kongresu. Nakonec se v roce 1878 vrátil do tábora demokratů [37] .

Volební kampaň měla být „špinavá“ (byly připraveny hlasovací lístky na vycpávání) a vyžadovala velké výdaje. Pokladník Donnellyho štábu - redaktor St. Paul Globe Harlan Hall – vypočítal, že minimální částka potřebná k vítězství byla 3 000 dolarů, zatímco se vybralo pouze 640. Mocná Minneapolis Millers Association, která monopolizovala již tak monokulturní trh s pšenicí, se musela postavit proti, protože nikde v zemi nebyly žádné burzy obilí. Stát. V čele spolku stál William Washburn, který byl hlavním Ignatiovým protivníkem. Donnelly dokonce váhal, zda se voleb zúčastnit. Během kampaně se opatrně vyhýbal místním problémům a obrátil mysl posluchačů k národním problémům, jako je relativní hodnota papírových, zlatých a stříbrných peněz. Ve svých ekonomických názorech byl Donnelly celý život inflacionista a věřil, že množství peněz v oběhu by mělo být vázáno na skutečné potřeby lidí, jejichž práva byla ohrožena kvůli tajným dohodám monopolistů [38] . Washburnovo ústředí zahájilo rozsáhlou informační kampaň, ve které byly oživeny dávno zapomenuté skandály kolem jména Donnelly, byl obviněn stejně z „papismu“ (a skrývání druhého jména „Loyola“), z „komunismu“. Důvodem dalšího skandálu bylo Donnellyho odvolání ke kongresmanovi C. Coxovi s žádostí o finanční pomoc, kdy Ignatius v případě vítězství ve volbách nabídl plnou podporu všem demokratickým iniciativám. Zároveň byly zapotřebí velké finanční prostředky na kompromitující důkazy o Washburnu, za což Donnelly utrácel peníze z plodin prodávaných téměř za nic na jeho farmách. Nakonec podal svá obvinění Kongresovému volebnímu podvýboru, obvinil Washburna z padělání, úplatkářství a zastrašování voličů a požadoval zrušení hlasování v „podezřelých“ okrscích. Jednání v Kongresu se protáhlo od ledna do března 1879 a nakonec 1. dubna Výbor pro sněmovní volby odhlasoval Donnelly v. Washburn. Donnellymu se nepodařilo dostat do Kongresu. Vyšetřování bylo pro Donnellyho těžké: byl nemocný a v depresi a poprvé v životě začal pít alkohol a míchal ho s chininem . Konečně se mohl vrátit do Minnesoty, vypořádat se s nezaplacenými dluhy. Bylo získáno určité odškodnění, ale bylo to o 1 000 dolarů méně než skutečné náklady na kampaň a soudní spory. V den svých 49. narozenin (3. listopadu) si Ignác do deníku zapsal, že „budeme muset přijmout tu zatracenou budoucnost tak, jak přichází“. Dne 31. prosince 1880 si však zapsal, že bude „bojovat do posledního“ [39] .

Soukromý život a návrat do politiky (1880–1885)

Osmdesátá léta 19. století byla pro Donnellyho obtížná. Díky obrovskému držení půdy utrpěl ztráty, z nichž Ignatius obvinil machinace Minneapolis Millers Association. Catherinin zdravotní stav se neustále zhoršoval a naléhala na svého manžela, aby se vzdal držení půdy, která byla pro rodinu velkou zátěží. V prosinci 1880 byl v Stevens County zahájen prodej dobytka a pastvin. Katherine se přestěhovala do St. Paul; v její korespondenci se opakovaně zmiňovalo, že nemá Ninigera ráda. Poté, co si Ignatius pronajal pozemek, rozhodl se zahájit nový projekt - napsat knihu o Atlantidě . Rukopis byl dokončen v březnu 1881 a autor okamžitě odcestoval do New Yorku s doporučeními minnesotského knihkupce D. Merrilla. 29. března Donnelly navštívil Harper and Brothers a věřil, že bude muset zaplatit zálohu rovnající se ceně poloviny nákladu. Proces se dále protahoval: Catherine musela být ponechána na léčení ve Filadelfii a sám Ignatius se musel starat o majetek v Ninigeru, i když mu také nebylo dobře; Vydavatel rozeslal rukopis recenzentům. Podle životopisce J. Ridge to bylo to, co rozhodlo o osudu jeho syna Ignatia Jr., který v září 1881 nastoupil na Jefferson College studovat lékařské povolání; ve stejné instituci se kvalifikoval i jeho děd. Oznámeno bylo i zasnoubení Maryiny dcery, o kterém bylo mnoho sentimentálních záznamů v Donnellyho deníku [40] . Vydání se opozdilo, v listopadovém deníku je spousta úvah o nadcházejícím stáří, ačkoli Donnelly tvrdil, že se do budoucnosti dívá „s nadějí“. Čtení francouzských románů, Shakespeara a knih o archeologii mě zachránilo před depresemi. Na Silvestra se bál, že se stane propadákem: jeho politická kariéra byla na nule, z nakladatelství nechodily žádné zprávy. V lednovém deníku v roce 1882 dokonce naznačil, že zpoždění vydání bylo způsobeno intrikami politických odpůrců. Donnelly se o komerčním úspěchu publikace dozvěděl až z březnových vydání novin. Vydavatel připravoval druhé vydání a poslal seznam oprav, které má autor provést, a prognózy prodeje ve Spojeném království byly optimistické: Lawovo nakladatelství objednalo 250 výtisků pro propagační účely. Ignatius dokonce obdržel zdvořilostní zprávu od Gladstone , který byl jedním z jeho prvních čtenářů. Po vydání Atlantidy zvolila Americká asociace pro rozvoj vědy Donnellyho za řádného člena [41] . V sezóně 1883 mělo téma Atlantidy velký dopad na veřejné povědomí a populární kulturu ve Spojených státech: Mardi Gras v New Orleans byl věnován ztracenému kontinentu, stejně jako divadelní představení společnosti Baltimore Oriole. Ohlášeny byly také norské a švédské překlady knihy [42] .

Poté, co měl z knihy velký zisk (tantiémy se s novými vydáními a překlady neustále zvyšovaly), se Donnelly na jaře 1882 zbavil patnácti parcel v St. Paul, které vlastnil od roku 1857. Stavební pozemek stál asi 300 dolarů za pozemek. Farma Nininger byla potenciálně zisková, ale majitel se o dva roky později zbavil 3000 akrů zemědělské půdy. Po úspěchu Atlantidy (páté vydání se vyprodalo v létě 1882) napsal Ignatius za sedm týdnů novou 450stránkovou knihu Ragnarok, ale její vědecká povaha vedla k odmítnutí Harper and Brothers . Po neúspěšném vyjednávání se dvěma potenciálními vydavateli se Donnelly dohodl s firmou Appleton na následujících podmínkách: 10 % z prodejní ceny prvních dvou tisíc výtisků, 15 % za třetí tisíc a 20 % z prodeje, pokud náklad přesáhne čtyři tisíce kopie. Navzdory tomu, že "Ragnarok" byl recenzenty rozdrcen, přezdívka "Sage of Nininger" ( Sage of Nininger ) pevně zakořenila v Donnelly v Minnesotě, a to hrálo roli: 3500 výtisků Donnellyho druhé knihy se prodalo za pět týdnů. Do dubna 1883 bylo vyprodáno celé pětitisící vydání, což bylo ještě lepší než u Atlantidy. Ani se však přiblížil celkovému prodeji první knihy a neuspěl. V roce 1887 Donnelly koupil tiskové desky a práva na všechny následující dotisky od vydavatele za 400 $ a do roku 1899 prodal ve Spojených státech devatenáct dalších tisků. Donnellyho náladu zlepšil i fakt, že v den jeho narozenin – 3. listopadu 1883 – se do Saint Paul vrátil jeho syn Ignatius mladší, který si ve městě otevřel vlastní lékařskou praxi [43] .

Práce na Atlantidě se pro Donnellyho shodovala s nabídkou kandidovat do federálního Kongresu jako nezávislý kandidát. Tyto aktivity nemohl spojit, ale zúčastnil se podzimní volební kampaně roku 1882 jako agitátor a právní poradce. V roce 1884 však došlo k návratu k politické aktivitě: Minnesota Farmers' Alliance ho 19. srpna nominovala do Kongresu a Donnellymu se podařilo sjednotit demokraty, lidovou stranu, liberální republikány a farmáře. V předvolebních projevech zdůraznil, že Farmářská aliance není nezávislou politickou stranou a neměla by se jí stát; v boji proti korupci musí Aliance prosazovat ve volbách „správné“ kandidáty. Volby nakonec prohrály, úspěšnějšího kandidáta Ignatia dělilo ne více než tisíc hlasů, ale podporu od clevelandské aliance se nepodařilo získat . Na podzim roku 1885 vystoupil Donnelly na sjezdu Minnesotské farmářské aliance a nakonec se rozhodl vrátit k psaní. [ 44] [45]

Shakespeare a Anglie (1885–1889)

Problémy v obchodní sféře, které Donnellyho potkaly, podnítily jeho zájmy v oblasti Shakespeara. Základy jeho názorů se však vytvořily mnohem dříve, v lednu 1873, kdy ho silná sněhová bouře uvěznila v domě Niningerů, souhlasil Ignác s argumenty skeptiků, kteří tvrdili, že jméno herce Shakespeara je pouze literární maskou pro mnohem nadanější a erudovanější člověk. V roce 1882 začal Donnelly hledat v textu Prvního folia šifru, která by potvrdila skutečné autorství her, které právník připsal Francisi Baconovi . Koncem roku 1883 se dešifrování stalo téměř jediným zaměstnáním Ignáce. V lednu 1884 zahájil celoroční korespondenci s Appletonem Morganem ( 1845-1928 ), šéfem soukromé železnice, který napsal Mýtus o Shakespearovi ; setkali i osobně. Donnelly nazval svou vlastní knihu „The Great Cryptogram“, o které informoval v rozhovoru pro chicagský a washingtonský tisk na jaře roku 1885. Ignatius kontaktoval Peela, newyorského vydavatele, který mu nabídl licenční poplatek 1 dolar za tištěnou kopii a zavázal se zpracovat všechna autorská práva. Pro propagační účely Donnelly publikoval sérii článků o Shakespearovi v North American Review a všemi možnými způsoby přispěl k široké kampani na propagaci jeho knihy a teorie. Pomocí svých konexí si zajistil bezplatné inzeráty v americkém tisku, které stály St. Paul Globe to ocenil na 2000 dolarů. Peele dospěl k závěru, že by mohl prodat alespoň sto tisíc výtisků knihy, a zaplatil Ignatiovi zálohu ve výši 4 000 dolarů. Dále měl v úmyslu propagovat knihu v Anglii a uspořádat cestu po Donnelly v zámoří - ve vlasti Shakespeara a Bacona [47] .

Peel zajistil částečné vydání Donnellyho knihy v The Daily Telegraph , které začalo v listopadu 1887, k okamžitému odporu. 30. listopadu byly dva novinové sloupky věnovány korespondenci se čtenáři a do sporu byly postupně vtahovány další britské publikace. Skeptické byly i recenze v americkém tisku; Peel odmítl platit licenční poplatky Ignatiovi, dokud nezačnou skutečné prodeje. Donnelly ve svém deníku otevřeně napsal, že jeho koncept nebyl dokonalý a bylo mnoho bodů, které správně nevypracoval. Na poslední chvíli se obrátil na astronoma Colberta (prostřednictvím editora Chicago Tribune ), který otevřeně prohlásil, že Ignatius nevěděl nic o kryptografii a že „systém“, který údajně identifikoval, poskytuje nepřijatelně velké množství variací šifer [ 49] .

Poté, co byl 998stránkový rukopis zadán do sazby, v dubnu 1888 odplul Ignatius Donnelly do Anglie. Katherine zůstala ve Filadelfii se svými příbuznými, ale Ignáce doprovázel jeho nejstarší syn. Měl v úmyslu uspořádat řadu přednášek a debat a komunikovat se zastánci baconianismu . Spisovatelka se okamžitě vydala do domu Francise Bacona v St. Albans , o kterém Catherine podrobně psala a poslala své pohlednice. Westminsterské opatství ho nepotěšilo, tvrdil, že „bohatství je příliš často založeno na podlosti“ a „veškerá slušnost“ je soustředěna pouze v Koutku básníků . 17. dubna 1888 se konala první Donnellyho přednáška ve Westminster Hall , kterou zorganizovala členka Baconian Society paní Henry Potts a zúčastnilo se jí asi 900 lidí, včetně Oscara Wilda a Gladstonea . Bývalý kongresman byl přijat ve Sněmovně lordů , kde se setkal s lordem Aberdeenem , známým ze Spojených států, Donnelly byl také přijat do knihovny sněmovny. Nejvážnější setkání se konalo 31. května 1888 na Oxfordské univerzitě , kdy Ignác vysvětlil svou teorii studentům a vědcům. Jak bylo ve sporech zvykem, proběhlo hlasování, ve kterém 27 lidí hlasovalo „pro“ baconovskou teorii a 167 lidí „proti“. 4. června měli Donnellyovi debatu s profesorem Leesem na Trinity College v Cambridge , ve které 120 lidí hlasovalo pro Leeseho argumenty a 101 podpořilo Donnellyho. Ve svém deníku si napsal, že „k jeho spokojenosti bylo dalších 300 přítomných tak zmatených, že odmítli vyjádřit svůj názor“. Ignác dostal pozvání od předsedy Baconian Society Roberta Theobalda, začala se o něj zajímat Royal College of Surgeons a Literary World se naplno věnoval Velkému kryptogramu [50] .

Přijetí Donnellyho teorií ho naprosto zklamalo. Katherine mu v korespondenci připomněla, že v soukromých a veřejných reakcích na kritiku věnoval pozornost pouze věcným bodům a nebral osobní. Ignác si ve svém deníku stěžoval, že ho neštěstí pronásledovalo dvacet let po sobě. Majitel panství Bacon odmítl povolit vykopávky za účelem nalezení tajných rukopisů. Donnelly a jeho syn, v depresi deštivým létem v Londýně, se rozhodli navštívit domovinu svých předků v Irsku. Po cestě se zastavili ve Skotsku a prohlédli si dům Roberta Burnse . V deníku Ignác proklínal "papisty a orangisty , kteří udržují lidi mé krve v neustálé chudobě, bez pohodlí, požitků a osvícení." Dojmy byly chmurné: Irsko se ukázalo jako „prokletá země“ s „prokletým lidem“, navíc Donnellyho tísnily myšlenky na návrat do USA, kde očekával výsměch své teorii. Nicméně 2. srpna na palubě parníku Umbria napsal Donnelly své ženě, že „nedal by Minnesotu za celé britské impérium“, neskrývaje radost, že navždy opouští toto „snobské, fanatické panství, polo- zatopená země“ [51 ] .

V lednu 1889 se zájem o Velký kryptogram vytratil i ve Spojených státech. Celkový zisk z knihy byl 8194 dolarů 37 centů (bez započtení čtyřtisícové zálohy), ale Donnelly podezříval Peela z podvodu a zadržování příjmu. Vydavatel trval na tom, že Ignác by měl knihu osobně propagovat a cestovat po zemi a přednášet; Donnelly sám oslovil agenturu Pinkerton, aby provedla nezávislý audit nakladatelství, knihkupectví a distributorů. Nakonec Peel zažaloval Donnellyho a požadoval náhradu škody. Nakonec autor koupil tiskové desky a zařekl se, že na své zahradě postaví pavilon k jejich uložení, „jako památník velkého selhání“. Skandál kolem knihy však oživil zájem o Donnellyho a stal se vyhledávaným lektorem. Na podzim roku 1889 ho pozval reverend William Davidson, zakladatel hnutí Chautauqua pro vzdělávání dospělých ve Spojených státech , který chtěl použít Velký kryptogram jako učební pomůcku. Dále v roce 1891 byl Donnelly pozván, aby měl řadu debat o Shakespearově otázce s profesorem Freemanem z Wisconsinu. Honorář měl být 100 $ za představení, tolikrát, kolikrát by bylo možné shromáždit publikum. Samotná debata se však ukázala jako „školačka zábava“, během níž se Donnelly cítila jako „ Falstaff “. To vše však neotřáslo Ignácovou důvěrou, že udělal revoluci v shakespearovských studiích, a jednou si do deníku otráveně zapsal, že „největší hloupost je angažovat se v politice v době, kdy je nutné zcela rozluštit tzv. Bacon code“ [52] .

Paralelně se vším výše uvedeným pokračoval Ignatius Donnelly v aktivní spolupráci s pracovníky Minnesoty a farmářskými organizacemi. Při vývoji programu Farmers' Alliance v roce 1886 Donnelly doporučil, aby dokument obsahoval ustanovení o daňových tarifech, bimetalismu , znárodnění železnic a zřízení federálně financovaných zemědělských a chovatelských stanic. Následujícího roku vznikla sloučením Minnesotských rytířů práce a demokratů Unie dělníků a farmářů, která bez předchozího souhlasu nominovala Ignáce do Sněmovny reprezentantů státu a ten prošel rozdílem 800 hlasů. Donnelly byl jako zástupce aliance velmi aktivní, ale bez úspěchu. To vystoupilo do popředí při projednávání jednotného daňového zákona „v duchu Jindřicha Jiřího “, proti kterému Ignác aktivně vystupoval. Pak účast na sezeních přerušil a vrátil se k shakespearovské otázce. Na podzim roku 1888 byl Donnelly nominován Farmers' Alliance na guvernéra státu a zároveň prohlásil, že je jeho povinností „chránit lidi před loupežemi ze strany železničních korporací“, ale po rozumném posouzení svých vyhlídek , 11. října svou kandidaturu stáhl. Později přešel do tábora Demokratické strany a prohrál o 150 hlasů, načež se téměř okamžitě zapojil do boje o křeslo federálního senátora. Den po porážce (19. ledna 1889) začal psát román Caesarův sloup [53] .

Populistická strana (1890–1901)

Po dokončení Caesarova sloupu 4. března 1890 sloužil Ignatius Donnelly jako hlavní řečník na minnesotském sjezdu Severozápadní aliance odborů, ale nebyl zvolen jejím vůdcem. V létě téhož roku neúspěšně kandidoval na guvernéra státu (vyhrál „temný kůň“: šéf zemědělského časopisu z Minneapolis ), ale kvůli rozkolu v táboře republikánů přešel do senátu Minnesoty [ 54] . Na podzim roku 1890 se formovalo jeho politické krédo: potřeba reformy všech politických stran a důsledné odhalování „těch, kteří uzavřeli spojenectví s vykořisťovateli“. Úspěch románu, vnímaný jako politický manifest, přispěl k aktivitě Donnellyho v celostátním měřítku. V zákonodárném sboru Minnesoty Donnelly nadále lobboval za znárodnění železnic a zavedení progresivní daně, stejně jako za zrušení dětské práce a reformu volebního práva. Výsledky své práce shrnul ve svém deníku: „V národním měřítku je těžké pochopit, kdo je pro společnost nejnebezpečnější: blázni nebo podvodníci.“ Naopak v nepřátelském deníku St. Paul Globe Donnelly byl obviněn z toho, že nenapsal jediný konstruktivní návrh zákona, ale „neexistuje žádný muž, který by zabránil přijetí tolika moudrých a nezbytných zákonů“ kvůli jeho „nekonečnému žvanění a biflování“ [55] . V květnu 1891 byl Donnelly zvolen šéfem výboru reformní strany v Cincinnati ; předpokládalo se, že se stane jediným prezidentským kandidátem z navrhované třetí strany [56] . Byl to výbor v čele s Ignácem, který byl hlavní strukturou, kolem níž byla v únoru 1892 vytvořena Populistická strana v St. Louis , napsal také preambuli strany „Platforma“ a vyjádřil její hlavní postuláty v projevu proneseném 22. února. , 1892 [57] .

Donnelly hrál klíčovou roli při založení Minnesotské populistické strany tím, že přesvědčoval místní organizace, aby ratifikovaly St. Louis Platform. Boj o prezidentský úřad však opustil a ujal se nominace na guvernéra státu. 2. července 1892 přednesl Donnelly hlavní projev na populistickém kongresu v Omaze , ve kterém uvedl, že instituce politických stran ve Spojených státech byla zasažena hlubokou krizí. Na základě jeho volebních projevů během gubernátorské kampaně paralelně vznikal román Zlatá lahev [58] . "Platformu" vyhodnotil John Hicks (profesor na University of Nebraska ) jako neoriginální, spíše jako syntézu těch postulátů, které byly dříve vypracovány v tisku a během kongresů. Například Donnelly odmítl uvažovat o volebním právu žen, protože je považoval za předčasné [59] .

Poslední desetiletí svého života věnoval Donnelly týdeníku Reprezentant , ve kterém aktivně vedl kampaň za spojenectví mezi liberály a radikály, zrušení zlatého standardu a zavedení bimetalismu . V červenci 1893 byl Ignatius zvolen viceprezidentem Americké bimetalové ligy a na jejím srpnovém sjezdu v Chicagu se prosadil. Tam diskutoval s Brianem o otázce okamžitého zahájení ražby stříbrných mincí a udělal velký dojem. Vypočítal, že množství peněz v oběhu očividně neodpovídá potřebám ekonomiky a požaduje dosáhnout emise alespoň 50 dolarů na hlavu. V tomto objemu platí, že „čím více zlata a stříbra, tím lépe“, ale nedostatek je třeba nahradit tiskem papírových peněz [60] . Paralelně se v Chicagu konala antimonopolní konference , na které Donnelly otevřeně požadoval od federální vlády znárodnění uhelných ložisek a přirozených monopolů, zrušení právní ochrany trustů a řadu dalších opatření státní regulace ekonomiky. (konkrétně pro Minnesotu zrušení daně pro výrobce řeziva a dřevorubce). Když byl kritizován za omezování liberálních svobod, Donnelly oznámil, že vývoj hranic skončil, v Americe již nejsou žádné volné země, a proto jediným způsobem, jak se v budoucnu rozvíjet, je „největší moudrost, spravedlnost a fair play. " V reprezentativním úvodníku z 8. listopadu 1893 se Donnelly zabýval otázkami o omezení čínské migrace do Spojených států tím, že napsal apokalyptický obraz „Číňanů, kteří mohou žít za 30 centů na den“ na ničem jiném než na rýži a krysím mase a kteří nepotřebuje školy ani kostely. Po nástupu roku 1894 byla Donnellyho hlavní kritika namířena proti Rothschildům , což vedlo k výraznému nárůstu antisemitismu v jeho projevech, stejně jako v populistické rétorice obecně. Ignác však neustále zdůrazňoval, že nemá nic proti judaismu a Židům jako lidu, protože „židovský plutokrat se neliší od křesťanského plutokrata“. Naopak, Židé, kteří byli po dvě tisíciletí pronásledováni, si zachovali poznání pravého Boha, žijícího mezi modloslužebníky. Karl Marx  je „velký židovský reformátor“, protichůdný k plutokratům Rothschildů [61] .

V roce 1895 vydal Donnelly na žádost svých obdivovatelů knihu Money of the American People. To bylo sžíravě komentováno v deníku: "I filozof se musí sklonit před... mnohohlavým monstrem - veřejností." Jde o ekonomické pojednání strukturované ve formě dialogu mezi farmářem Sandersem a chicagským bankéřem Hutchinsonem ve vlaku směřujícím na Západ. Autor vybudoval dialog kolem teze, že jediným zdrojem blahobytu je hojnost peněz, a proto by se papírové bankovky měly vyměňovat nejen za zlato, ale i za stříbro . Edward Anderson tvrdil, že Peníze amerického lidu by měly být považovány za fikci, která pokračovala v myšlenkách Donnellyho románů z počátku 90. let 19. století. Podstatné místo v dialogu mezi Sandersem a Hutchinsonem zaujímá sociální darwinismus : bankéř prohlašuje, že konkurence mezi firmami by měla vést nejen k nižším cenám, ale také ke snížení mezd na nejnižší úroveň, která zajistí pouze fyzické přežití pracovníka ( je to zákon přírody: " přežití nejpřizpůsobenějších "). Farmář se však ukáže být vzdělaný, vlastní dialektiku a pracuje se statistickými údaji, což dokazuje, že i Darwin říká, jak lidská mysl umožňuje člověku povznést se nad omezení přírodního prostředí. A pokud je primitivní lidé, slabší než obří predátoři a mamuti, dokázali vyhubit, pak svobodný a rozumný člověk vyhubí „nové aristokraty“, kteří chtějí Američana snížit na úroveň Číňana, který je připraven žít za šest centů denně jíst „rýži, občas ochucenou krysím masem. Tento obraz, stejně jako popisy katastrof proletářů a agrárníků, vyvolává vzlyky dam jedoucích ve stejném voze [62] .

Volby do Senátu v Minnesotě v roce 1894 Donnelly prohrál s demokratickým kandidátem. Na jaře 1894 se stav politikovy manželky Kateřiny prudce zhoršil; musel být převezen z Niningeru do svatého Pavla pod dohledem syna Ignáce mladšího, který byl lékařem. V červnu Katherine Donnelly zemřela na mrtvici . Donnelly, který s ní byl čtyřicet let ženatý, byl zcela demoralizovaný. Nervózně se u něj rozvinul těžký revmatismus a jeho syn ho přesvědčil, aby se vydal do sirných vod Illinois a odpočinul si [63] . Na začátku roku 1896 se v tisku objevily myšlenky, že by Donnelly mohl být kandidátem na prezidenta USA. Bryan, mluvící za demokraty, však pro svůj volební program použil populistickou platformu, Ignatius opustil myšlenku kandidovat na nejvyšší vládní úřad. Na populistickém sjezdu v St. Louis se strana rozhodla podpořit Bryana, ale jemu se osobně podařilo přesvědčit Donnellyho, aby se postavil na jeho stranu. Týden po sjezdu se vdovec Ignatius oženil se svou 20letou sekretářkou Marian Olive Hanson, smíšeného švédsko-norského původu; vzali se v norské metodistické církvi. Nastoupila do Reprezentanta jako stenografka a písařka, ale rychle se usadila v Niningeru. Unáhlený sňatek vyvolal velkou hádku mezi Ignácem a dětmi, které považovaly Marian za dobrodruha, ale sestry Donnelly ve Filadelfii novou manželku svého bratra srdečně přivítaly. Soudě podle deníku a korespondence bylo nové manželství politika úspěšné. Irská katolická komunita v Minnesotě ostře změnila svůj postoj k Donnellymu a prohlásila ho za „zrádce“; ztratil významnou volební podporu [64] [65] .

Na podzim roku 1896 vedl Ignatius kampaň za Bryana v Illinois, Kansas a Missouri. Poté, co prohrál s McKinley , byl Donnelly stále zvolen do Sněmovny reprezentantů Minnesoty. Na Populistickém národním shromáždění v srpnu 1898 byla jednomyslně schválena Donnellyho kandidatura na pozici viceprezidenta Spojených států [66] . Ve stejné době začala španělsko-americká válka , k jejíž otázce Ignác zaujal nekompromisně antiimperialistický postoj. V úvodnících podporoval kubánské rebely, vedl kampaň za diferencovanou daň z příjmu, aby se z války nestal prostředek k obohacování. V jednom z článků spočítal, že pro vládu by bylo výhodnější koupit Kubu od Španělska, než zatěžovat rozpočet vojenskými výdaji. 1. června 1899, kdy začala filipínsko-americká válka (tehdy označovaná jako „Pacifikační kampaň“), Donnelly prohlásil, že vláda „by neměla porušovat zákony civilizovaného válčení a oddávat se bez rozdílu vraždění mužů, žen, a děti." Téměř bez povšimnutí zůstala jeho druhá kniha o shakespearovské otázce, Šifra ve hrách a náhrobní kámen, která musela být zaslána jako bonus Reprezentativním předplatitelům . Během letní volební kampaně v roce 1900 na úřad viceprezidenta Spojených států zažil vážné zdravotní problémy. Během shromáždění 4. července 1900 ztratil vědomí, což bylo důsledkem mikroúderu . V den svých 69. narozenin (3. listopadu 1900) pesimisticky napsal svému synovi, že se cítí jako stařec a při chůzi vláčí nohy. Volební neúspěch bral jako konec svého života a po půlnoci 1. ledna 1901 zemřel v Niningerově domě na infarkt; pohřbili ho v Saint Paul . Nekrology se objevily ve všech předních světových publikacích a také v časopisech různých okultistů [67] [68] [69] .

Literární činnost

Paravědecké spisy

Atlantis: The World Before the Flood

Zájem Ignatia Donnellyho o Atlantidu se poprvé objevil v roce 1870 po přečtení Dvacet tisíc mil pod mořem od Julese Verna a postupně narůstal. Po dalším útlumu své politické kariéry se bývalý kongresman oddal literární kreativitě, aby překonal problémy spojené s agrární recesí. Hlavním zdrojem literatury bylo Merrillovo St. Paul Bookshop , přes který Donnelly objednával vydání zdrojů, literárních děl a časopisů; poté pracoval ve Philadelphia Public Library. Podle životopisce D. Andersona napsal Donnelly obsáhlou knihu stejným způsobem jako své projevy a volební programy – „zběsilým tempem“ a nekriticky vybíral materiál, který se mu hodil. Autor se nikdy nesnažil komunikovat s profesionálními vědci – přírodovědci a humanitními vědci. Vzhledem k tomu, že všechny závěry od samého počátku formuloval on, Donnelly se choval jako právník, to znamená, že všemi možnými způsoby dokazoval i nejskeptičtějšímu čtenáři, že jeho teorie jsou správné. Rukopis byl dokončen v březnu 1881 a šel do sazby v červenci téhož roku u Harper and Brothers . Autor vzal své dílo velmi vážně a poté, co se dozvěděl o nákladu, se ve svém deníku srovnal s „matkou slyšící první pláč svého prvorozeného“ [70] [71] . Pro autorovy současníky se kniha „ Atlantida: svět před potopou “ stala nejoblíbenějším Ignácovým dílem: do roku 1890 vyšlo dvacet tři vydání v USA a dvacet sedm ve Velké Británii a do roku 1949 minimálně bylo provedeno padesát nových vydání, která vycházela i v 70. letech [72] [73] [74] . Lyon Sprague de Camp poznamenal, že to byl Donnelly, kdo proměnil atlantologii „v populární kult“, zatímco předchozích tři sta let byli tímto subjektem převážně „vědci z tohoto světa“ [75] .

V úvodní kapitole Donnelly formuloval třináct „tezí“ [76] :

1. Kdysi v Atlantském oceánu , nedaleko Gibraltarského průlivu , se nacházel velký ostrov, pozůstatek atlantického kontinentu, ve starověku známý jako Atlantida.
2. Platonův popis tohoto ostrova není fikce, ale pravdivá historie.
3. Atlantida je oblast, kde člověk vytvořil první civilizaci.
4. Obyvatelé Atlantidy obývali pobřeží Mexického zálivu , údolí Mississippi , Amazonku , atlantické pobřeží Jižní Afriky a Středozemní moře až po Černé a Kaspické moře .
5. Mýty o Olympu , zahradách Hesperidek , Asgardu a dalších jsou vzpomínkami na Atlantidu, kde každý člověk žil po staletí v míru a štěstí.
6. Bohové starověkých národů byli vládci a hrdinové Atlantidy a mýty o nich byly zmatenými vzpomínkami na skutečné události.
7. Mytologie Egypta a Peru zachovaly původní náboženství Atlantidy - uctívání slunce .
8. Nejstarší kolonií Atlanťanů byl Egypt, starověká egyptská civilizace  je reprodukcí civilizace Atlantidy.
9. Doba bronzová začala v Atlantidě, zatímco Atlanťané poprvé zvládli výrobu železa .
10. Jak fénická abeceda , tak mayské písmo vzniklo z atlantského písma .
11. Atlantida je domovem předků Árijců , Semitů a Uralsko-altajských národů .
12. Atlantida zemřela na následky přírodní katastrofy a ponořila se do oceánu.
13. Některým Atlanťanům se podařilo uniknout šířením zprávy o celosvětové potopě mezi národy Starého a Nového světa.

Podle L. Sprague de Camp jde o jakýsi „centristický pohled na Atlantidu“, stejně vzdálený jak okultní, tak přísné vědě. Většina knih o Atlantidě, které tvrdí, že jsou vědecké, ve skutečnosti opakuje Donnellyho názory a čerpají z něj materiál. Mezitím autor, navzdory své nesmírné erudici, nic neprokázal, pouze teoreticky demonstroval možnost, že by v důsledku sopečné nebo jiné geologické katastrofy mohla z mapy světa za den zmizet poměrně velká plocha země. Svědčí o tom i legendy o celosvětové potopě, rozšířené ve všech kulturách světa [77] . Autorovy pokusy o použití přírodovědných argumentů vedly k tvrzením, že rostliny Nového světa byly známé ve starověku ještě před kolumbovskou výměnou , například že ananas rostl u starých Asyřanů. Do jisté míry ho lze rozpoznat jako přívržence difuzionismu , protože Donnelly tvrdil, že velké vynálezy nelze náhodně opakovat v různých kulturách („Pokud ano, pak všichni divoši měli vynalézt bumerang , všichni divoši by měli keramiku, luky a šípy, smyčky , stany a kánoe “). Důkazem existence Atlantidy je tedy přítomnost pyramid, pohřebních mohyl a dalších podobných prvků kultury a umění mezi kulturami obou pobřeží Atlantského oceánu. Donnelly se dokonce pokusil použít „ de Landovu abecedu “, aby dokázal, že písmo starých Mayů dalo vzniknout latinské abecedě. V tomto byl stoupencem Le Plongeona a také uvedl, že mýty byly odrazem starověké historie Atlantidy, jejíž králi byli Poseidon , Thor , Melqart , Titáni a Fomorians . Zopakoval Le Plongeon a že „třetina mayského jazyka je řečtina“. Pamětí Atlantidy jsou také mýty o vzdáleném ráji zlatého věku ve všech mytologiích [78] [79] .

Vzhledem k tomu, že Donellyho široký rozhled může běžného čtenáře přemoci a přimět ho, aby jeho výroky považoval za nominální hodnotu, je nutné jeho knihu pečlivě analyzovat, abychom ukázali, jak nonšalantně, zaujatě a většinou nesmyslně je napsána [80] .

Ragnarok

Dobrý prodej „Atlantis“, který se stal bestsellerem , dal Donnellyho přesvědčení o vědecké hodnotě jeho práce. V roce 1883 Donnelly rychle napsal a vytiskl své pokračování Ragnarok: The Age of Fire and Sand, které nevyvolalo stejné nadšení veřejnosti. Rukopis navíc odmítli Harper and Brothers a později Scribner's . I pozitivně smýšlející recenzenti by mohli pochválit autorovu pracovitost, nikoli však jeho učenost a logickou důslednost. V soukromé korespondenci si stěžoval na „spiknutí mlčení“ ze strany vědců [81] [82] . Pro Donnellyho osobní mytologii, opakovaně reprodukovanou jak v jeho publicistice, tak v beletrii, je přitom Ragnarok důležitý jako vysvětlení dynamiky historického procesu. V této knize Donnelly diskutuje o příčinách potopy a dochází k závěru, že Atlantida zemřela v důsledku srážky Země s kometou, která také dala vzniknout době ledové . Biblická legenda o Sodomě a Gomoře , evangelijní příběh, že na příkaz Ježíše Krista Slunce zastavilo svůj pohyb, stejně jako další tradice o podobných jevech - to vše podle Donnellyho potvrdilo fakt katastrofy. Nebeský stav je příliš křehký a krátkodobý; když se život stane příliš snadným, lidstvo ztratí své etické imperativy a následuje velké kataklyzma, které nutí civilizaci znovu povstat téměř od nuly. Donnelly odmítl lineární pokrok a vrátil se k myšlence cyklické a katastrofické historie, pro kterou fáze urbanizace předznamenává další kataklyzma [83] [84] . Právě odmítnutí darwinismu označil D. Anderson za nejslabší místo Donnellyho umělecké koncepce [85] .

Ignatius Donnelly plánoval pokračování "Atlantis" a "Ragnarok" třetím dílem - "Bůh a slunce" (začal doslova tři dny po skončení "Ragnarok"), ale negativní veřejné přijetí knihy o kometárních katastrofách ho přimělo trvale přerušit práci na rukopisu [ 82] .

Ignatius Donnelly a Shakespearova otázka

Ignatius Donnelly se začal zajímat o Shakespearovu otázku v zimě roku 1873 [87] , a poměrně rychle dospěl k závěru, že nic ze skrovných informací o zastavárníkovi a herci ze Stratfordu nenasvědčuje tomu, že by měl něco společného s největším dramatikem [88]. . Po neúspěchu ve volbách v roce 1878 se politik jako rozptýlení pustil do testování hypotézy, že Francis Bacon byl skutečným autorem her připisovaných Shakespearovi . Ve svém deníku si napsal, že „objekty hledání... budou slova Francis, Bacon, Nicholas (Baconův otec) a kombinace „ Shek “ a „ kopí “ nebo „ Sheks “ a „ hostina “ , které by mohly dohromady tvořit slovo – Shakespeare “ [89] . V deníku z 23. září 1882 Donnelly napsal, že „našel klíč k šifře“ [90] . Politické aktivity a zaujetí psaním Atlantidy a Ragnaroku na dlouhou dobu oddalovaly dokončení Shakespearovy šifry. Konečně v zimě roku 1887 byl dokončen rukopis Velkého kryptogramu. V této knize Donnelly uvedl, že skutečné autorství Francise Bacona bylo v Shakespearových hrách zašifrováno ve formě formule „váš bratranec je píše ze St. Albans“ [91] .

Donnellyho techniku ​​popsal David Kahn . Ignác zpočátku vycházel z přítomnosti šifry a snažil se najít posloupnost čísel, která pomohla najít tajnou zprávu v textu Shakespearových her. Politický spisovatel, který neuspěl s moderními vydáními, získal faksimilní kopii Prvního folia a získal první výsledky. Princip, podle kterého zvolil čísla 505, 506, 513, 516 a 523 jako „kořenová“ čísla, nikdy jasně nevysvětlil. Od těchto čísel někdy odečítal "zbytky", jindy "násobiče", od zbytků Donelly odečítal počet slov na stránce kurzívou, někdy s přihlédnutím k poznámkám. Výsledky byly poté upraveny přidáním nebo odečtením počtu slov s pomlčkou a závorkami, ale ne vždy postupně. Při velmi podrobném rozpisování výpočtů Donnelly ne vždy vysvětlil svou techniku ​​výběru, když začal počítat od začátku scény, nikoli od začátku stránky. Velkou část „Velkého kryptogramu“ tvořily „rozluštěné“ fragmenty Shakespearových her, které byly doprovázeny výpočty. Tyto výpočty se ukázaly být pro širokou veřejnost nesrozumitelné a nesrozumitelné a vyvolaly mezi odbornými čtenáři zuřivou kritiku. Obyvatel Minnesoty, jistý Joseph Pyle, ukázal, že pomocí podobných výpočtů lze v textu Hamleta najít vzorec: "Donnelly, spisovatel, politik a šarlatán, odhalí tajemství této hry." Rev. A. Nicholson ze St. Albans , aplikující stejná Donnellyho „kořenová“ čísla na stejných stránkách, odvodil vzorec: „Pan William Shakespeare napsal tuto hru a pracoval u opony“ [92] . [93] .

Donnellyho práci na shakespearovské otázce lze vidět v obecném kontextu jeho literární tvorby. Bacon tak ve svých dešifrováních vystupoval jako jakési alter ego samotného Ignatia Donnellyho – „odvážného a čestného politika, který se stal obětí zkorumpovaných ambiciózních a nevzdělaných“ [94] . Co se týče metody, Kryptogram vyvinul Atlantidu a Ragnarok: byl to právní názor, který soustavně „dokazoval“, že za prvé Shakespeare ze Stratfordu nemohl napsat hry vydávané pod jeho jménem; za druhé, že to mohl udělat Bacon; a za třetí, že otevřená šifra svědčí o autorství Bacona. Donnelly široce popularizoval „ nestratfordské “ rozlišení mezi obchodníkem „Shaksperem“ a Shakespearem, přičemž citoval mnoho svědectví současníků a potomstva o téměř bolestném rozdílu mezi neznalostí Shakspera (který byl stejně jako jeho otec a manželka negramotný) a obyvatel Stratfordu, a encyklopedické vzdělání autora her Prvního folia [95] . Při analýze politických názorů autora her a Francise Bacona Donnelly tvrdil, že oba byli aristokrati, protože pohrdali davem a obchodníky, chválili feudální systém a aristokratické svobody [96] .

V roce 1899 vydal vlastním nákladem novou knihu Šifra ve hrách a na náhrobku. Rozsah staveb v této knize byl obrovský: Bacon byl prohlášen za autora děl nejen Shakespeara, ale také Christophera Marla a Miguela de Cervantese [97] . Podle D. Kahna Donnellyho „systém“ uvedený v těchto knihách „nemá sobě rovného, ​​protože systém vůbec postrádá“ [98] . E. Anderson se odvolával na Kahn's Codebreakers a připomněl, že Donnellyho metoda byla označena jako „patologická“ [99] .

Ačkoli Donnelly zpracoval pouze několik stránek ze Shakespearovy dvoudílné hry Jindřich IV ., předem předpokládal, že grandiózní díla velkého anglického dramatika jsou pouze odvozeným produktem práce šifry .

Navzdory tomu, že všechny Donnellyho výpočty o Shakespearovi byly za jeho života jednomyslně odmítnuty a zesměšňovány, v roce 2006 Ignatiovy spisy vrátila ze zapomnění mystická spisovatelka Virginia Fellows. Oznámila, že Donnelly je na pokraji „velkého objevu“, plně souhlasí s jeho výklady biografie Bacona a autorství děl Shakespeara a Marlowa, ale stěžovala si, že shakespearovský politik nezanechal vyčerpávající vysvětlení toho, základy jeho metodiky a jak ji používat [100] . Argumenty V. Fellowse nevzbudily nadšení kritiků [101] [102] .

Ignatius Donnelly - romanopisec

Všeobecnosti: apokalypticismus, antisemitismus a populismus v Donnellyho beletrii

Podle Allana Axelrada, profesora na Pensylvánské univerzitě , mají všechna Donnellyho díla, vědecká i umělecká, v jádru jedinou mytologii. Donnellyho oblíbené politické, sociální a ekonomické myšlenky korelovaly se základními základy amerického populismu, jmenovitě myšlenkou „ zlatého věku “, konceptem harmonie přírody a produkčních tříd (farmářů a dělníků), dualistickým konceptem třídní boj („paraziti proti dělníkům“), konspirační teorie a peněžní fetišismus . Osobně definující pro Donnellyho byl mýtus o pastýřské agrární minulosti „zlatého věku“, který stejně našel v rané Americe v 19. století a ztratil Atlantidu [81] . Pověsti o zápletce plutokratů z roku 1888 v umělecké interpretaci převrátil do vzdálené budoucnosti roku 1988 (v románu „Caesarův sloup“), spojující se s další antisemitskou vrstvou důležitou pro americký populismus. Donnelly opakovaně hovořil na téma židovského spiknutí , protože skuteční vládci světa - bankéři - jsou převážně židovského původu. Do jisté míry se to projevilo na image Shylocka , oblíbeného mezi anglo-americkými obyčejnými lidmi [103] . Donnellyho romány také odrážely zahraničněpolitické dominanty charakteristické pro populisty: sympatie k Velké Británii a strach z Ruska [104] .

Donnelly, která vyrůstala v náboženském prostředí a komunikovala s farmáři nakaženými miléniářskými očekáváními, byla do určité míry ovlivněna představou konce světa . Podle Edwarda Abrahamse ( Brown University ) Donnelly do svých textů „prostě“ promítl svá vlastní očekávání a obavy. Poté, co Ignatius Donnelly poprvé vyjádřil své apokalyptické pocity v dilogii Atlantida a Ragnarok, upřímně věřil, že přírodní katastrofy a sociální krize mohou být vzájemně propojeny [105] .

"Caesarův sloup" ("Kolaps civilizace")

Román Caesarův sloup napsaný za pět měsíců vyšel v dubnu 1890 pod pseudonymem „Edmond Boisgilbert“ v nově otevřeném chicagském nakladatelství Francise Schulteho. Počáteční náklad 2 000 výtisků byl vyprodán téměř okamžitě a během následujících devíti měsíců se prodalo 90 000 výtisků . Tři výtisky byly ve Spojeném království vyprodány a brzy následovaly německé, švédské a norské překlady. V roce 1892 byl román přeložen do ruštiny pod názvem „Kolaps civilizace“, ale kvůli omezením cenzury vyšel až v roce 1910 (datum muselo být změněno na titulní straně). Vydání z roku 1906 inzerovalo, že kumulativní náklad románu dosáhl 250 000 kusů [ 106] [107] .

Akce je datována do roku 1988, kdy Gabriel Wallstein, obyvatel švýcarské kolonie Uganda, přijíždí do Spojených států a stává se svědkem krvavého kolapsu civilizovaného světa, který dozrává celé předchozí století. V předmluvě autor přímo uvedl, že „Amerika měla kdysi zlatý věk, věk svobody, relativně rovnoměrné rozdělení bohatství a demokratické instituce“. Pak došlo k majetkové a společenské polarizaci a Spojené státy skončily v rukou hrstky plutokratů, tajná vláda, zatímco vyvolení existují jen pro zdání, protože prezidenti a ministři jsou jmenováni tajným rozkazem. Společnost je zasažena vážnou nemocí, běžní občané nedůvěřují nejen vládě, ale ani sobě navzájem. Situaci v zemi už reformami napravit nelze a jediným východiskem je revolta nižších vrstev, které však zcela nejsou schopny změnit svět a obnovit ctnosti, protože nevědí, jak konstruktivně řešit problémy. Jejich údělem je chaos, anarchie, smrt. Po vyvraždění plutokratů a zároveň milionů civilistů se rebelové rozdělí do skupin a přistoupí ke vzájemnému vyhlazování. Šéf Bratrstva zkázy, Caesar Lomellini, staví v New Yorku sloup dvou set padesáti tisíc mrtvol naplněných betonem - obří náhrobek pro myšlenku města a průmyslové civilizace. Ale také trpí smrtí z rukou trestajících a jeho zástupce prchá na vzducholodi do Palestiny, přičemž bere sto milionů dolarů v hotovosti, chce se „prohlásit králem Jeruzaléma a obnovit království Šalamoun a bývalou velikost Židé na troskách světa“ [108] [109] .

Donnellyho román byl jasně namířen proti Edwardu Bellamymu a jeho románu Za sto let , vyjadřujícím agrární utopické vědomí. V tomto ohledu byl Caesarův sloup dystopií i kontrautopií. Podle Donnellyho není hlavním nepřítelem jak Spojených států, tak celé lidské civilizace soukromé vlastnictví jako takové, ale přílišná koncentrace majetku v jedné ruce a z toho plynoucí oslabení demokratických hodnot a institucí americké společnosti. Jeho kritika není namířena proti utopistům, ale proti konkrétním sociálním a politickým skupinám a jejich politice. V závěrečné kapitole románu se Gabrielovi podaří vrátit do Afriky a začít zasazovat novou rajskou zahradu, po vzoru nikoli Ameriky, ale Švýcarska, jehož lidé si zachovali úctu k práci a nepodlehli „přepychu a excesům, které zničil svět." Budoucnost spočívá v pečlivě se vyhýbající industrializaci a urbanizaci, návratu k pastevecké farmářské společnosti s přímou demokracií . Židovských plutokratů, kteří ovládli Ameriku, je málo a jsou sebedestruktivní, protože Donnelly odmítl sociální darwinismus a věřil, že morálně chudí plutokraté nemohou mít budoucnost. „Normální“ lidé jsou však také bezbranní vůči budoucnosti, protože nemají mentální a morální zdroje na vybudování společnosti, která je nezranitelná „zákonem džungle“ [110] [111] . Edward Anderson se domníval, že Donnellyho román lze srovnat s Huxleyho Brave New World a Orwellovým 1984 , s nimiž souvisí mnoho literárních tropů (například kontrast mezi vnější brilantností technologické utopie a její spodní stranou nebo motivem univerzálního podezíravost, stejně jako dehumanizace technokratické společnosti) [112] . Anderson na druhé straně tvrdil, že „Caesarův sloup“ postrádá literární hodnotu a nezůstal v historii americké literatury , protože jeho styl je nedbalý, text je psán příliš zbrkle a patří k typickému bulvárnímu žánru . který si získával na oblibě teprve v USA [113] .

"Doktor Yuge"

Donnellyho druhý román, vydaný v roce 1891 pod pseudonymem „Edmond Boisgilbert“, vynikl jak v jeho vlastním díle, tak v současné literatuře. Hlavním hrdinou je Anthony Huguet , gentleman z Jižní Karolíny , potomek francouzských hugenotů , užívá si jmění vydělané na bavlně v dobách otroctví a točí se v kruhu jižanských aristokratů, jako je on. Anthony je zamilovaný do dcery plukovníka Konfederace Reddimana Mary, „poslední z dlouhé řady plantážníků“. Obklopený Jihem všem vadí newyorský právník Buryhill, pro kterého se používají pouze urážlivé přídomky („padouch, darebák, darebák, podvodník“), ale je v jeho rukou, že hypotéka na Reddimanovy pozemky a plány na Mary's ruku a srdce. Při jedné ze schůzek Anthony šokuje přítomné voláním po zrovnoprávnění černochů, což může značně poškodit jeho plánovanou politickou kariéru. V noci ve snu vidí Kristovu tvář utkanou ze světla, k níž se natahují miliony černých rukou, a Mesiáš říká, že zemřel na kříži i za černochy. Po probuzení se Yuge ocitá proměněný v obřího černocha a zpočátku se modlí za rychlou smrt. Dále se dozví, že nikdo neví, jak jeho mysl převzala tělo Sama Jonese, notorického líného tuláka, který byl odsouzen do vězení za krádeže kuřat. Yuge však přesvědčí černochy kolem sebe, že je mnohem lepší než Sam, a otevře školu, tváří v tvář faktu, že pro černocha jsou všechny cesty podnikání, kromě hrubé manuální práce, uzavřeny. Neformálně existující škola se stává nejen centrem přitažlivosti pro černochy, ale začínají ji navštěvovat i nevzdělaní běloši. Za to si postupně získal respekt Mary a jejího otce, zvláště když jim Yuge-Jonsing pomáhá překazit Buryhillovy plány na plantáž. Právník si najme gang Ku Klux Klansmen , který Anthonyho brutálně zbil. Zároveň se ukazuje, že Samovo vědomí naopak proniklo do těla Anthonyho Yugeho a ten vede rozpustilý život a stává se nejlepším přítelem právníka. Poté vypálí školu a připravují se na lynčování učitele. Když je Yuge vytažen, Jonsing střílí přímo do srdce a spáchá sebevraždu, když se vědomí Anthonyho Yuge vrací do jeho vlastního těla. Dále rozhořčení jižané v čele s plukovníkem zasahují proti vrahům a dalším ničemům, včetně paní nevěstince. Mary souhlasí s tím, že se provdá za Anthonyho, pokud bude svůj život a jmění věnovat příčině rozvoje rasy černochů v Americe – „největšího a nejušlechtilejšího z národů“ [114] [115] .

Román se ukázal být na rok 1891 příliš „exotický“ a recenzenti jej téměř jednomyslně prohlásili za „absurdní“, „směšný“ a dokonce „hrozný“. Nejostřejší byla recenze ve Slunci 29. srpna 1891, která nic nenamítala proti připomenutí „povinnosti civilizovaného člověka vůči barevným rasám“, ale domnívala se, že motivem přenesení vědomí jižního gentlemana do těla černoch, který krade slepice, ano i po zázračném vidění Krista by se to hodilo jen do dětské pohádky a i to by bylo „demoralizující“. Životopisec Martin Ridge vysvětlil tuto reakci tím, že Donnellyho výtvor se s vydáním opozdil o čtyřicet let: právě v 90. letech 19. století boj černochů za rovnoprávnost téměř úplně vymřel a zákony Jima Crowa zachvátily americký jih. Guvernér Jižní Karolíny Ben Tillman oficiálně oznámil, že jeho zvolení znamená triumf bělochů, tedy „civilizaci nad barbarstvím“. Donnelly sám studoval problematiku rovných práv pro barevné voliče (nejen černochy, ale i indiány) na konci občanské války, když byl kongresmanem, a byl rozčarován abolicionismem , když tvrdil, že jeho zastánci nahrazují bílý rasismus černým. [116] [117] [118] . John Patterson ( University of Pennsylvania ) věřil, že téma a rozhodnutí o spiknutí Donnellyho druhého románu bylo zcela určeno jeho politickými zájmy. Šlo o zrovnoprávnění bílých a černých voličů, což slibovalo velký volební zdroj pro populisty. Donnelly navíc udržoval kontakt s vůdci národních komunit během závodu v roce 1890 o předsedu Minnesotského svazu farmářů a sledoval podobná hnutí v jižních státech. To znamená, že román lze vnímat jako pamflet určený farmářům o strategii budování vztahů mezi bílými a černými farmáři [119] .

Z literárního hlediska použil Donnellyho román motiv, běžný pro 90. léta 19. století, přesunutí vědomí člověka, mimo jiné do jiného světa nebo jiné doby. Nejslavnější v této sérii byly Bellamyho Sto let poté ( hlavní hrdina je převezen z let 1887 do roku 2000 jako výsledek letargického snu), Stevensonův Dr. Jekyll a Mr. Hyde a dokonce i Marka Twaina . Princ a chudák (ve kterém dochází k výměně společenských rolí) [120] . J. Patterson věřil, že Donnelly používá „velmi účinný nástroj pro zkoumání síly předsudků v americkém životě“, ačkoli jako muž své doby upřímně věřil, že „musíte být bílý, abyste pochopili, jak těžké je být Černá." Dr. Yuge zjišťuje, že ačkoli se učil, že člověk je mysl, ve skutečnosti stav člověka určuje jeho tělo [121] . Obecně Patterson uvádí, že se Donnelly nedokázal povznést nad rasové stereotypy a skutečné problémy, které existovaly v 19. století: ve finále umírají všechny černé postavy, dokonce i Yugeův ​​věrný sluha Ben, který ho zaštítil svým tělem. Může to dokonce vyvolat dojem, že jedinou cestou k osvobození černochů je smrt, která je povýší na nebeský trůn. Román nepodával konkrétní popis reálií Jižní Karolíny, což byl zjevně důležitý důvod jeho neoblíbenosti [122] .

"Zlatá láhev"

Třetí a poslední román Ignatia Donnellyho vyšel v roce 1892 [123] . Podle definice A. Axelrada Donnelly v tomto románu prozkoumal možnost vybudování urbanisticko-industriální utopie, což pro něj bylo krajně nepravděpodobné. Hlavní hrdina Ephraim Benezet, syn chudého muže z Kansasu, v zoufalství prohlašuje, že „tomuto zlému světu nevládne Bůh, ale ďábel“, a v reakci na to mu byla z milosti Boží ukázána láhev, jedna kapka tekutiny, ze které se jakýkoli kovový odpad promění ve zlato. Benezet začíná poskytováním půjček farmářům na dvě procenta, budováním vlastního města a železnice. Navzdory odporu plutokratů se Efraim brzy stává nejbohatším a nejmocnějším mužem Ameriky, je zvolen prezidentem, snižuje cenu zlata, jeho armáda dobývá Evropu, konvertuje Starý svět zpět ke křesťanství a vyhlásí tam Světovou republiku. Obránci Evropy se rozprchnou: Britové a Francouzi se okamžitě vzdávají a Německo třetího dne odmítá bojovat, protože „Němci si příliš cení svobody“. Aristokraté a plutokraté z celého světa prchají do Ruska a ona vzdoruje do posledního: bitva mezi Ruskem a sjednocenou Evropou je popisována jako událost rovna Armagedonu . Benezetova milenka a asistentka Sofia bezelstně prohlašuje: "Škoda, že tohle nebylo vidět v Kansasu." Po vítězství Benezet zajistí, že v oběhu zůstanou pouze papírové peníze, zkrátí pracovní dobu v oboru a zvýší mzdy. Donnelly se tedy pokusil nasimulovat nekatastrofickou situaci, ve které si lidé sami dokážou poradit jak s přírodními živly, tak se společenskými neřestmi. To však vyžaduje hrdinu napoleonských rozměrů. Jedna ze zápletek románu je věnována překonání konfliktu mezi městem a venkovem. V Ephraim's Co-operative City jsou továrny obklopeny zahradami a venkovem a dělníci dostávají svůj vlastní soukromý akr půdy s domovem, který poskytuje čerstvé jídlo, čistý vzduch a všechny výhody přírody. Mýtus o Edenu zůstává strukturotvorný, ale město je obklopeno zahradou, není jí zničeno [124] [125] .

V recenzi na dotisk románu z roku 1968 Rhoda Gilman (Minnesota Historical Society) poznamenala, že Zlatá láhev je „politické a ekonomické pojednání maskované jako fikce“. V úvodu tohoto vydání editor, profesor David Noble, ocenil román jako „hlavní svědectví o americkém agrárním mýtu“. Tento mýtus je hodnocen jako evropský původ a soběstačný zeman – ideální Jeffersonův  farmář – není ničím jiným než projekcí osvícenského „přírodního člověka“. Ve Spojených státech 19. století se nálady veřejnosti měnily v souladu s ekonomickými vzestupy a pády a během „tučných let“ zažívaly optimismus k pokroku, naopak živený různými fámami o spiknutích proti celému lidstvu během recese [126 ] .

Román Zlatá láhev v jistém smyslu rozvíjí stejnou zápletku, kterou jen o pár let později realizoval Baum v Čarodějovi ze země Oz . Jak víte, v Baumově pohádce současníci rozpoznali prvky politické satiry: Dorothy zabije zlou čarodějnici z Východu (plutokraty z východního pobřeží), poté se svými společníky - strašákem farmářem a dělníkem Tin Woodman - následuje žlutou cihlu cesta ( zlatý standard ) do hlavního města a osvobodí obyvatele země Oz od čarodějnické posedlosti a vrátí lidem moc. Morálka příběhu se ostře liší: Donnelly je pesimistický ohledně demokracie, jeho Efraim se stane prezidentem Spojených států díky úplatku, protože zpočátku hraje podle pravidel systému. Konce jsou téměř totožné: po všech dobrodružstvích se Dorothy vrací na špinavou farmu v Kansasu. Ve finále Zlaté láhve se také vše, co se stalo, ukáže jako sen hlavního hrdiny, navíc mu ráno farmu zabaví anglická banka, které Ephraim dluží peníze, a jeho nevěsta Sophia se oběsila v Kansas City z beznaděje. Potkává cizince v kostýmu ze sedmnáctého století, ale cizinec není schopen odpovědět na otázku, zda to vše neskončí „kosmickým kataklyzmatem“. Jediným východiskem je sepsat si svůj sen a co nejširší propagaci [124] [127] [128] .

Podle Edwarda Andersona Donnellyho fiktivní evropská expanze Ephraima Benezeta předjímala „křížovou výpravu“ Woodrowa Wilsona o čtvrt století . Spisovatel-politik byl zřejmě první, kdo ocenil potenciál prezidenta USA, který zemi zosobňuje na mezinárodním poli. Efraimův program nápadně připomíná „ Čtrnáct bodů “, jen v románu je ideologií nové křesťanství, v němž jsou Kristus a jeho přikázání především naukové rozdíly, a místo Společnosti národů  – „Světová republika“. Republika je svou ústavou vázána bránit jakýkoli národ ve svých hranicích, udržovat republikánskou formu vlády, pomáhat při potlačování vnitřních povstání a v případě potřeby udržovat malou armádu a námořnictvo. Místní vlády mají na starosti vnitřní záležitosti, ale globální republika zasáhne, pokud národy odmítnou dodržovat její zákony nebo se odvolat ve sporech se sousedy. Hlavní město Republiky by nemělo být vázáno na žádný národní stát a nachází se na Azorských ostrovech , protože to jsou horské vrcholy potopené Atlantidy – „mocné říše zničené Pánem za její hříchy“ [129] .

Paměť

Edward Anderson tvrdil, že „Donnelly nebyl velký spisovatel a nenárokoval si tento status“, ačkoli Ignatius bral svou práci na poli atlantologie a Shakespeara vážně a byl přesvědčen, že v těchto oblastech učinil vynikající objevy. Po Donnellyho smrti byla Atlantida nadále přetiskována a překládána do různých jazyků (včetně norštiny, švédštiny a němčiny), ale podle životopisce jeho spisy kolovaly mezi „kultivisty“. On sám byl na více než půl století pevně zapomenut, publikace o jeho kariéře a psaní byly sporadické [130] . John Hicks se zabýval Donnellyho dědictvím v obecném kontextu amerického populismu, který považoval za mainstreamové ideologické hnutí, z něhož velká část byla absorbována do amerického veřejného práva. V článku z roku 1921 dostal sám Ignatius Donnelly negativní charakteristiku jako osobu, jejíž úspěch vždy brzdila touha po fikci nebo absurdní pseudovědě, překrývající ješitnost a neschopnost porozumět lidem. V monografii z roku 1931, která byla od té doby mnohokrát přetištěna, však Hicks vzdal Donnellymu hold a označil ho za „největšího řečníka“ své doby, který se vyznamenal ve všech pokusech o reformu politického a ekonomického systému Spojených států od konce občanské války do začátku 20. století. P. Wierek a R. Hofstadter se v Donnellyho projevech a prózách zaměřili na antisemitské motivy, považovali populismus za základ budoucího amerického fašismu, navíc Hofstadter našel paralely k populismu v evropských autoritářských ideologiích, aniž by je však jmenoval. Revizionistický přístup reprezentoval Norman Pollak, který v sérii článků v 60. letech tvrdil, že populisté jsou progresivní sociální myslitelé, jejichž kritika byla na svou dobu dosti radikální. V 70. letech se však ukázalo, že populisté se vyznačují milenářským postojem a touhou obnovit agrární utopii, kterou stavěli proti bezduchosti a sobectví amerického průmyslového kapitalismu [131] [132] .

O „znovuobjevení“ Donnellyho osobnosti se v 50. letech zasloužil Martin Ridge, který v roce 1962 vydal první obsáhlou biografii politika, v níž ukázal význam svého odkazu pro intelektuální dějiny Spojených států. Následně hlavní část výzkumu publikovala Minnesota Historical Society , která zkoumala různé aspekty spisovatelova literárního dědictví [133] . Analytická biografie Edwarda Andersona (1980), v níž významné místo zaujímají díla o Atlantidě a Ragnaroku, romány a shakespearovská otázka, byla recenzenty hodnocena jako „kompetentní“, v níž je hrdina zapsán v kontextu své doby [134 ] .

Donnellyho dům v Ninigeru byl podle různých zdrojů zbořen ve 30. nebo 40. letech 20. století. Archiv spisovatele-politika spravuje Minnesota Historical Society a je dostupný na 167 mikrofilmu , průvodce archivními fondy byl vydán v roce 1968 [135] . U příležitosti 150. narozenin Ignáce Donnellyho byla 3. listopadu 1981 na úpatí kopce v Niningeru vztyčena pamětní cedule, na které kdysi stával jeho dům [136] .

Skladby

• Donnelly I. Shakespearovy sonety: esej. - Saint Paul: GW Moore, Minnesotian Office, 1859. - 16 s.
• Atlantida: předpotopní svět  / Ignatius Donnelly. - N. Y  .: Harper, 1882. - x, 480 s.
  • Donelly I. Atlantis: Svět před potopou / Per. z angličtiny. A. O. Albedil. - Samara: Agni, 1998. - 441 s. — ISBN 5-89850-009-X .
• Ragnarok: věk ohně a štěrku  / Ignatius Donnelly. - Chicago: RS Peale, 1887. - vi, 452 s.
  • Donnelly I. Smrt bohů ve věku ohně a kamene. - M.  : Veche, 2007. - 391 s. — (Tajemství starověkých civilizací). — ISBN 978-5-9533-1880-8 .
• Velký kryptogram: Šifra Francise Bacona v takzvaných Shakespearových hrách  : Ve dvou sv. / Autor Ignatius Donnelly. - Chicago, New York a Londýn: RS Peale & company, 1887. - ix, 998 s.
• Caesarův sloup  / Edmund Boisgilbert (MD Ignatius Donnelly). - Chicago : FJ Schulte & company, 1890. - 328 s.
  • Kolaps civilizace: Sociol. román E. Boisgilbert / Per. z angličtiny, ed. a se vstupem. Umění. R. I. Sementkovský. - Petrohrad.  : F. Pavlenkov, 1910. - 364 s.
• Doktor Huguet: Román  / od Edmunda Boisgilberta, MD (Ignatius Donnelly). - Chicago: FJ Schulte & company, 1891. - 328 s.
• Zlatá láhev aneb Příběh Ephraima Benezeta z Kansasu  / od Ignatia Donnellyho. - N. Y.  : D. D. Merrill Co., 1892. - 313 s.
• Peníze amerického lidu / Ignatius Donnelly. - Chicago: Laird & Lee, 1895. - 186 s.
• Šifra ve hrách a na náhrobku  / Ignatius Donnelly. - Minneapolis: Verulam Pub. Co., 1899. - 372 s.

Poznámky

1. ↑ Ridge, 1962 , str. 398-399.
2. ↑ Životopisný adresář .
3. ↑ Gilman .
4. ↑ Ignatius Donnelly Papers . Americká správa národních archivů a záznamů. Staženo: 24. října 2022. (neurčitý)
5. ↑ Britannica .
6. ↑ Lukashin .
7. ↑ Ridge, 1962 , pp. 2-4.
8. ↑ Anderson, 1980 , pp. 16.
9. ↑ Ridge, 1962 , pp. 5-6.
10. ↑ Ridge, 1962 , pp. 5-9.
11. ↑ Anderson, 1980 , pp. 17-19.
12. ↑ Anderson, 1980 , str. 21.
13. ↑ Ridge, 1962 , pp. 10-11.
14. ↑ Anderson, 1980 , str. 22.
15. ↑ Ridge, 1962 , pp. 12-13.
16. ↑ Ridge, 1962 , str. čtrnáct.
17. ↑ White, 1996 , pp. 18-20.
18. ↑ White, 1996 , pp. 21-22.
19. ↑ White, 1996 , pp. 31.
20. ↑ Ridge, 1962 , pp. 16-17.
21. ↑ Ridge, 1962 , pp. 20-21.
22. ↑ Anderson, 1980 , pp. 24-25.
23. ↑ Ridge, 1962 , pp. 26, 29.
24. ↑ Ridge, 1962 , pp. 34-35.
25. ↑ Ridge, 1962 , pp. 39-40.
26. ↑ Ridge, 1962 , pp. 43-46.
27. ↑ Ridge, 1962 , pp. 47-49, 51.
28. ↑ 12 Anderson , 1980 , s. 28.
29. ↑ Anderson, 1980 , str. 26.
30. ↑ Ridge, 1962 , str. 66.
31. ↑ Ridge, 1962 , str. 67-68.
32. ↑ Ridge, 1962 , pp. 69-71.
33. ↑ Anderson, 1980 , str. 28-29.
34. ↑ Hicks, 1961 , s. 71.
35. ↑ Anderson, 1980 , str. 29-31.
36. ↑ Anderson, 1980 , str. 31-32.
37. ↑ Anderson, 1980 , str. 32.
38. ↑ Ridge, 1962 , pp. 182-184.
39. ↑ Ridge, 1962 , pp. 185-195.
40. ↑ Ridge, 1962 , pp. 196-199.
41. ↑ Ridge, 1962 , pp. 200-202.
42. ↑ Ridge, 1962 , str. 203.
43. ↑ Ridge, 1962 , pp. 207-210.
44. ↑ Hicks, 1961 , s. 147.
45. ↑ Anderson, 1980 , str. 55.
46. ↑ Morgan, Appleton. Shakespearovský mýtus: William Shakespeare a nepřímé důkazy . - Cincinnati, : R. Clarke & co, 1881. - 342 s.
47. ↑ Ridge, 1962 , pp. 227-233.
48. ↑ Ridge, 1962 , pp. 237.
49. ↑ Ridge, 1962 , pp. 234-237.
50. ↑ Ridge, 1962 , pp. 238-240.
51. ↑ Ridge, 1962 , pp. 241-242.
52. ↑ Ridge, 1962 , pp. 243.
53. ↑ Anderson, 1980 , pp. 66-67.
54. ↑ Hicks, 1961 , s. 158.
55. ↑ Hicks, 1961 , s. 185.
56. ↑ Anderson, 1980 , pp. 79-81.
57. ↑ Anderson, 1980 , pp. 92.
58. ↑ Anderson, 1980 , pp. 93.
59. ↑ Hicks, 1961 , s. 215.
60. ↑ Hicks, 1961 , s. 317.
61. ↑ Anderson, 1980 , pp. 107-109.
62. ↑ Anderson, 1980 , pp. 104-106.
63. ↑ Ridge, 1962 , str. 332.
64. ↑ Ridge, 1962 , pp. 378-379, 391.
65. ↑ Anderson, 1980 , pp. 109.
66. ↑ Hicks, 1961 , pp. 386 400.
67. ↑ Ridge, 1962 , pp. 393-401.
68. ↑ Anderson, 1980 , pp. 109-110.
69. ↑ Město Sturdevant A. Nininger, ztracená Atlantida Ignatia Donnellyho na Mississippi . MinnPost (26. března 2014). Staženo: 24. října 2022. (neurčitý)
70. ↑ Ridge, 1962 , pp. 196-198.
71. ↑ Anderson, 1980 , str. 33.
72. ↑ DeMeules, 1961 , s. 231.
73. ↑ Anderson, 1980 , str. 41.
74. ↑ Donelly, 1998 , str. 6.
75. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 47.
76. ↑ Donelly, 1998 , str. 9-10.
77. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 49.
78. ↑ Axelrad, 1971 , str. 51.
79. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 50-51.
80. ↑ Sprague de Camp, 2007 , s. 51.
81. ↑ 1 2 Axelrad, 1971 , str. padesáti.
82. ↑ 12 Anderson , 1980 , s. 54.
83. ↑ Axelrad, 1971 , str. 51-52.
84. ↑ Kahn, 2000 , str. 413-414.
85. ↑ Anderson, 1980 , str. 42.
86. ↑ Ridge, 1962 , pp. 244-245.
87. ↑ Ridge, 1962 , str. 227.
88. ↑ Anderson, 1980 , pp. 55-56.
89. ↑ Kahn, 2000 , str. 413.
90. ↑ Anderson, 1980 , str. 56.
91. ↑ Kahn, 2000 , str. 415.
92. ↑ Anderson, 1980 , str. 65.
93. ↑ Kahn, 2000 , str. 416-417.
94. ↑ Kahn, 2000 , str. 418.
95. ↑ Anderson, 1980 , pp. 57-58.
96. ↑ Anderson, 1980 , str. 60.
97. ↑ Farber .
98. ↑ 1 2 Kan, 2000 , str. 419.
99. ↑ Anderson, 1980 , str. 63.
100. ↑ Fellows, 2008 , str. 31-32, 390-391.
101. ↑ Curry M. Off the Shelf: Vstane prosím skutečný Bard ? Vernon Morning Star (29. ledna 2012). — Maureen Curry je hlavní knihovnicí Vernonovy pobočky Okanaganské regionální knihovny. Staženo: 21. října 2022. (neurčitý)
102. ↑ Marking-Camuto R. The Shakespeare Code od Virginie M. Fellows . Recenze Literatura faktu . Kniha Loons. Staženo: 21. října 2022. (neurčitý)
103. ↑ Baker, 1973 , str. 69-70.
104. ↑ Baker, 1973 , str. 79.
105. ↑ Abrahams, 1978 , str. 106-107.
106. ↑ Dobrovolsky, 1962 , s. 190-191.
107. ↑ Anderson, 1980 , pp. 67-68.
108. ↑ Axelrad, 1971 , pp. 56.
109. ↑ Batalov, 1982 , s. 162-165.
110. ↑ Axelrad, 1971 , pp. 53-55.
111. ↑ Batalov, 1982 , s. 165-166.
112. ↑ Anderson, 1980 , pp. 68-69, 79.
113. ↑ Anderson, 1980 , pp. 76.
114. ↑ Bovee, 1969 , s. 286-288.
115. ↑ Patterson, 1970 , s. 833.
116. ↑ Ridge, 1962 , str. 290.
117. ↑ Bovee, 1969 , s. 288.
118. ↑ Patterson, 1970 , s. 828.
119. ↑ Patterson, 1970 , s. 826-827.
120. ↑ Patterson, 1970 , s. 831.
121. ↑ Patterson, 1970 , s. 832.
122. ↑ Patterson, 1970 , s. 844-645.
123. ↑ Gilman, 1969 , s. 341.
124. ↑ 1 2 Axelrad, 1971 , str. 55-57.
125. ↑ Baker, 1973 , str. 72-73.
126. ↑ Gilman, 1969 , s. 341-342.
127. ↑ Baker, 1973 , str. 73.
128. ↑ Anderson, 1980 , pp. 100-101.
129. ↑ Anderson, 1980 , pp. 99-100.
130. ↑ Anderson, 1980 , str. 111.
131. ↑ Hicks, 1961 , s. 162-163.
132. ↑ Peterson, 1982 , str. 5-7.
133. ↑ Anderson, 1980 , str. 111-112.
134. ↑ Belflower R. Recenze: [David D. Anderson, Ignatius Donnelly (Boston: Twayne Publishers, 1980, 12,95 $). str. 129 Gary Scharnhorst, Horatio Alger, Jr (Boston: Twayne Publishers, 1980, 9,95 $). str. 170. - Herbert F. Smith, The Popular American Novel 1865-1920 (Boston: Twayne Publishers, 1980, $9.50). str. xii, 192. - William M. Gibson, Theodore Roosevelt mezi humoristy: W.D. Howells, Mark Twain a Mr. Dooley (Knoxville: University of Tennessee Press, 1980, 7,50 $). str. xii, 83 ] // Journal of American Studies. - 1982. - Sv. 16, č. 2. - S. 257-258. - doi : 10.1017/S0021875800010562 .
135. ↑ White, 1996 , pp. 18-19.
136. ↑ Domov Nininger City Ignáce Donnellyho . Databáze historických značek (21. listopadu 2020). Staženo: 24. října 2022. (neurčitý)

Literatura

• Abrahams EH Ignatius Donnelly a apokalyptický styl // Minnesota Minnesota. - 1978. - Sv. 46, č. 3. - S. 102-111.
• Anderson DD Ignatius Donnelly. - Boston: Twayne Publishers, divize GK Hall & Co., 1980. - 129 s. - (Série autorů Twayne ze Spojených států; TUSAS 362). — ISBN 0-8057-7303-7 .
• Axelrad AM Ideologie a utopie v dílech Ignatia Donnellyho // Americká studia. - 1971. - Sv. 12, č. 2. - S. 47-65.
• Baker JW Populistická témata v beletrii Ignatia Donnellyho // Americká studia. - 1973. - Sv. 14, č. 2. - S. 65-83.
• Bovee JR Doctor Huguet: Donnelly on Being Black // Minnesota History. - 1969. - Sv. 41, č. 6. - S. 286-294.
• DeMeules DH Ignatius Donnelly: Don Quijote ve světě vědy // Minnesota Minnesota. - 1961. - Sv. 37, č. 6. - S. 229-234.
• Farber Z. Ignatius Donnelly: Paranoidní progresivní v pozlaceném věku . Právník z Minnesoty (30. května 2018). Staženo: 20. října 2022. (neurčitý)
• Gilman RR Myth Re-Examined: The Golden Bottle od Ignatius Donnelly a David W. Noble // Minnesota Minnesota History. - 1969. - Sv. 41, č. 7. - S. 341-342.
• Hicks JD Politická kariéra Ignatia Donnellyho // The Mississippi Valley Historical Review. - 1921. - Sv. 8, č. 1-2. - S. 80-132.
• Hicks JD Populistická vzpoura: historie aliance farmářů a lidové strany. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1961. - xii, 473 s. — Původně publikoval University of Minnesota Press, 1931.
• Holt S. Ignatius Donnelly (1831-1901): Australské ozvěny amerického populisty // National Library of Australia News. - 2001. - Sv. 11, č. 7. - S. 7-10.
• Merrill HS Ignatius Donnelly, James J. Hill a Cleveland Administration Záštita  : [ eng. ] // The Mississippi Valley Historical Review. - 1952. - Sv. 39, č. 3 (prosinec). - S. 505-518.
• Patterson JS Alliance and Antipathy: Ambivalentní vize Ignatia Donnellyho v Doctor Huguet // American Quarterly. - 1970. - Sv. 22, č. 4. - S. 824-845.
• Patterson J. Od yeomana k bestii: obrazy temnoty v Caesarově sloupu // Americká studia. - 1971. - Sv. 12, č. 2. - S. 21-31.
• Peterson L. R. Ignatius Donnelly, psychohistorická studie psychologie morálního vývoje . - N. Y  .: Arno Press, 1982. - 228 s. — (Dizertace v americké biografii). - Původně prezentováno jako práce autora (Ph. D.) - University of Minnesota, 1977. - ISBN 0-405-14102-5 .
• Ridge M. Humor Ignatia Donnellyho // Minnesota Minnesota. - 1953. - Sv. 33, č. 8. - S. 326-330.
• Ridge M. Ignatius Donnelly Kongresman Minnesoty, 1863-1869 // Historie Minnesoty. - 1959. - Sv. 36, č. 5. - S. 173-183.
• Ridge M. Ignatius Donnelly: portrét politika . - Chicago: University of Chicago Press, 1962. - x, 427 s.
• Saxton A. "Caesarův sloup": Dialog utopie a katastrofy // American Quarterly. - 1967. - Sv. 19, č. 2, část 1. - S. 224-238.
• Warren S. Ignatius Donnelly a populisté // Současná historie. - 1955. - Sv. 28, č. 166. - S. 336-342.
• Bílý HM Ignatius Donnelly se setkává se Švédy // Minnesota Minnesota. - 1996. - Sv. 55, č.p. 1. - S. 16-25, 28-31.
• Batalov E. Ya. Sociální utopie a utopické vědomí v USA: Akademie věd SSSR, Ústav USA a Kanady . - M  .: Nauka, 1982. - S. 161-166. — 336 s.
• Burtsev A. E. 835. Kolaps civilizace. Sociologický román E. Boisgilberta // Podrobný bibliografický popis vzácných a nádherných knih, brožur, uměleckých publikací, starých i nových rukopisů, rytin, dopisů, portrétů, populárních tisků, dekretů a různých letáků, s vysvětlivkami a úplnými dotisky vzácnějších knihy a další bibliografické materiály . - Petrohrad.  : Tiskárna "Akts. celkový Brockhaus-Efron“ , 1901. - T. 3. - 346 s.
• Dobrovolskij L. M. 182. Kolaps civilizace. Sociologický román E. Boisgilberta // Zakázaná kniha v Rusku, 1825-1904: Archivní a bibliografické rešerše . - M  .: Ed. All-Unie. Knižní komora, 1962. - S. 190-191. — 254 str.
• Kan D. Codebreakers  / Per. z angličtiny. A. Ključevskij. - M  .: Tsentrpoligraf , 2000. - 473 s. - (Tajná složka). — ISBN 5-227-00678-4 .
• Sprague de Camp L. Ztracené kontinenty / přel. z angličtiny. O. O. Dmitrieva. — M  .: Tsentrpoligraf , 2007. — 351 s. — ISBN 978-5-9524-2584-2 .
• Fellows V. M. The Code of Shakespeare  / přel. z angličtiny. Burovoy I. I. - Petrohrad.  : Nakladatelství Dilya, 2008. - 448 s. - ISBN 978-5-88503-635-1 .

Odkazy

• Donnelly, Ignatius. 1831-1901 . Sbírka americké Sněmovny reprezentantů . Životopisný adresář Kongresu Spojených států. Datum přístupu: 10. října 2022. (neurčitý)
• Gilman R. R. Donnelly, Ignatius (1831-1901) . MNopedia . Minnesota Historical Society (28. května 2019). Datum přístupu: 10. října 2022. (neurčitý)
• Ignáce Donnellyho . Encyklopedie Britannica . Datum přístupu: 10. října 2022. (neurčitý)
• Tyree JM Ignatius Donnelly, Prince of Cranks . Kultura (5. 8. 2005). Datum přístupu: 10. října 2022. (neurčitý)
• Lukashin A. P. Donnelly, Ignatius (Donnelly, Ignatius) . Extelopedie fantasy a sci-fi. Datum přístupu: 10. října 2022. (neurčitý)

Foto, video a zvuk	TCDb
Tematické stránky	Projekt Gutenberg Internetová databáze spekulativní fikce
Slovníky a encyklopedie	Skvělý norský Americká národní biografie Britannica (online) Databáze pozoruhodných jmen
Genealogie a nekropole	Najděte hrob
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90374192 BNC : a11311927 BNF : 14411086d GND : 118672266 ISNI : 0000 0000 8359 3489 , 0000 0003 6851 3577 J9U : 987007278585005171 LCCN : n80005270 NDL : 00479015 NKC : xx0011455 NLA : 35040983 NTA : 067787878 NUKAT : n2016152641 SUDOC : 085885827 VIAF : 14987190 WorldCat VIAF : 14987190