Džafar al-Sadiq

Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad al-Kurashi , lépe známý jako Jafar al-Sadiq ( arabsky جعفر الصادق ‎; 702 , Medina  - 765 , Medina ) je islámský teolog, muthaddismad , propheham . Eponym Jafaritského madhhabu . Shia Imami a Ismailis ho uctívají jako šestého neomylného imáma . Podle doktríny šíitů-imamitů měl esoterické znalosti ( jafr ) . Nenárokoval si moc v chalífátu a všemi možnými způsoby odmítal jakoukoli účast na politických aktivitách . Mezi jeho studenty byli jak „extrémní“ šíité, tak zakladatelé sunnitských madhhabů . Džafarovi al-Sadiqovi je připisována řada děl o hadísech, fiqhu a tafsíru, ale jejich autorství je zpochybňováno . Po smrti Ja'far al-Sadiqa se šíité rozdělili do několika komunit, včetně ismailské větve šíismu .

Životopis

Největší pozornost je biografii Džafara al-Sadiqa věnována různými šíitskými hnutími. Narodil se v Medíně v rodině potomka proroka Mohameda a Alího ibn Abú Táliba  - Muhammada al-Baqira [6] . Ja'farova matka byla dcerou Kásima ibn Muhammada , který byl prominentním faqíhem Mediny a vnukem spravedlivého chalífy Abú Bakra . A jeho teta z matčiny strany měla přátelské vztahy s manželkou proroka Aishy a přenášela od ní velké množství hadísů [7] .

Přesné datum jeho narození není známo, ale většina zdrojů uvádí rok 702 . Podle jiných zdrojů se narodil v roce 699 nebo 705 . Ohledně smrti jeho otce, a tedy i začátku Imamate, existují také neshody mezi životopisci. Většina zdrojů uvádí rok 735 , ale existují zdroje, které uvádějí rok 732 a 743 [8] .

Po tragických událostech v Karbale a následném pronásledování Alidů ze strany vládnoucích úřadů se většina z nich stáhla z politické činnosti a plně se věnovala islámským vědám. Potomci Proroka byli brilantní odborníci a přenašeči hadísů, vykladači Koránu . Mladý Džafar al-Sadiq od raného věku projevoval zvláštní horlivost pro studium islámu. Studoval u svého dědečka Zeina al-Abidina a otce Muhammada al-Baqira [7] .

Žil během druhé poloviny dynastie Umajjovců v Damašku, která byla poznamenána různými povstáními (převážně šíitskými), vzestupem Abbásovců a založením abbásovského chalífátu v Bagdádu [8] .

Uvádí se, že Ja'far al-Sadiq doprovázel svého otce, který byl povolán do Damašku na příkaz umajjovského chalífy Hishama . V chalífově sídle se Muhammad al-Baqir zúčastnil debaty s Nafim o autoritě chalífy Alího ibn Abú Táliba [8] .

Ja'far al-Sadiq získal řadu stoupenců a příznivců, z nichž většina se držela šíitských názorů [8] . Mezi jeho studenty byli tak slavní teologové jako Abu Hanifa , Malik ibn Anas a Wasil ibn Ata [6] .

Ja'far al-Sadiq nastínil základní metody fiqhu; právem jej lze považovat za jednoho ze zakladatelů islámské právní vědy [7] .

Smrt

Ja'far al-Sadiq zemřel v roce 765 v Medíně. Podle šíitské tradice, která je historiky zpochybňována, byl Ja'far al-Sadiq otráven na příkaz chalífy al-Mansúra [9] [6] . Byl pohřben na hřbitově al-Baqi vedle hrobů svého otce a dědečka Zeina al-Abidina . Jeho hrobka byla navštěvovaným místem pro muslimy, zejména šíity, dokud ji nezničili wahhábisté [10] pod vedením Ibn Sauda , zakládajícího krále Saúdské Arábie [11] .

Po smrti Ja'far al-Sadiqa byli šíité rozděleni do několika komunit. Historický rozkol mezi šíity je způsoben sporem o posloupnost imámů. Ja'far al-Sadiq jmenoval Ismaila († 762), svého nejstaršího syna své první manželky Fatimy, imámem, ale ten ho předcházel. Někteří věřili, že po Ismailovi Imam Jafar jmenoval dalšího syna, Abdullaha al-Aftaha, jako imáma [8] . Většina šíitů však uznala za legitimního imáma syna Džafara al-Sadiqa a Hamida- Músy al-Kazima , který se stal sedmým v řadě imámských imámů [12] .

Jedna část šíitů začala tvrdit, že Ismail nezemřel, ale „ skryl se “; druhá část (“sedmileté”) věřila, že po smrti Ismaila by měl být jeho syn Muhammad prohlášen za sedmého imáma [10] . Obě tyto části šíitů tvořily ismailskou větev šíitů [8] .

Navuitští šíité tvrdili, že Dža'far al-Sadiq ve skutečnosti nezemřel, ale „skryl se“ a vrátí se jako Mahdí [10] .

Teologická činnost

V pokračování rodinné tradice ve studiu náboženských věd ( hadís , tafsir , fiqh ) se Ja'far al-Sadiq stal duchovní hlavou „umírněných“ šíitů. Jeho jméno je spojeno s aktivitami „extrémních“ šíitů, od kterých se silně distancoval. Aktivity „extrémních“ šíitů byly dány především nestabilitou společenských vztahů a ideologickým hledáním [13] . Sunnité ctí Ja'fara al-Sadiqa jako autoritativního odborníka na hadísy a právníka [8] . Je součástí duchovních řetězců ( silsila ) různých súfijských bratrstev ( tarikatů ) [12] .

Imámští šíité mu přisuzují výjimečnou roli v historii šíismu. Je mu připisováno rozvinutí doktríny Imamat, která je založena na projevu věčného božského světla; vytvoření speciálního teologického systému; různé modlitby a kázání [10] . Imámští teologové citují jeho výroky a činy ve svých sbírkách hadísů a prací o fiqhu [8] .

Pokus o zobecnění učení imáma Džafara ztěžuje skutečnost, že jeho názory jsou prezentovány v různých protichůdných pozicích. Tyto rozpory využívaly různé ideologické školy k dosažení svých cílů. Téměř všechny rané ideologické školy (s možnou výjimkou Kharijites ) si přály začlenit Ja'far al-Sadiq do své školy, aby posílily své pozice. Použití jména Jafar al-Sadiq v konfliktních a soupeřících teologických a právních tradicích svědčí o jeho důležitosti a komplikuje snahu popsat jeho učení a názory [14] .

V jeho teologii jsou prominentní vlivy mu'tazilitů (např. odmítnutí antropomorfismu ). V otázce předurčení ( qadar ) odmítl dogma o svobodné vůli Mu'tazilitů a zároveň neuznal bezpodmínečné předurčení Jabaritů [12] [6] .

Jafr

Podle šíitské imámské doktríny veškeré náboženské znalosti obdrželi členové rodiny proroka Mohameda ( Ahl Beyt ) přímo od samotného proroka a předávali je z generace na generaci imámové. Podle šíitské tradice jsou esoterické znalosti přenášeny z jednoho imáma na druhého , což se nazývá slovo „ jafr “ (dosl. „posílené jehně“). Jafar al-Sadiq měl podle šíitské tradice hluboké znalosti v oblasti „jafra“ [7] .

Sunnité odmítají možnost mít tajné a tajné znalosti od imámů. Většina tradic o vědě „jafr“ je obsažena v knize Muhammada al-Kulainiho (864-941), který je sunnity považován za nespolehlivého přenašeče hadísů [7] .

Politické názory

Stejně jako jeho otec a děd ( Zein al-Abidin ), Džafar al-Sadiq si nenárokoval moc a imamate, všemi možnými způsoby odmítal jakoukoli účast na politických aktivitách [13] . Po atentátu na Zeida ibn Aliho si uvědomil, že mnoho lidí, zejména Iráčanů , se hlásilo k příznivcům, ale v rozhodující chvíli se otočili zády k „Prorokově rodině“ a opustili je. Tak to bylo s Ali ibn Abu Talib as Husayn ibn Ali a Zeid ibn Ali [7] .

Udržoval mírové vztahy s umajjovským chalífou Hishamem a abbásovským chalífou al-Mansurem. Po odstranění Umajjovců, kdy většina šíitů očekávala nástup Alidů k ​​moci, zůstal neutrální a odmítl vést Alidy v boji o moc v chalífátu. Pravděpodobně pochopil, že skutečná moc byla v té době v rukou přívrženců Abbásovců a ozbrojený boj s největší pravděpodobností neskončí v jeho prospěch [13] .

Ja'far al-Sadiq odmítl podpořit svého strýce Zeyda ibn Aliho († 740) v Kufově povstání a dokonce je odsoudil, protože věřil, že povstání by bylo kontraproduktivní a v konečném důsledku pro šíity škodlivé [8] [6] . Byl svědkem toho, jak abbásovský chalífa al-Mansur brutálně potlačil vzpouru Alidů , vedenou jeho bratranci Muhammadem (v Hidžázu ) a Ibrahimem (v Iráku ). Po zavraždění vůdců povstání začaly masové represe proti Alidům [7] . Z tohoto důvodu se Džafar al-Sadiq stal zarytým odpůrcem ozbrojeného boje o moc a věnoval se výhradně teologické činnosti [13] .

Imámští šíité považují Džafara al-Sadiqa za svého šestého „neomylného“ imáma, který je vykonavatelem vůle Boží. Imámové jsou takoví, i když nemají žádnou politickou moc a neusilují o ni. Proti tomuto ustanovení se postavili zaidi šíité, kteří věřili, že imám, který se ve skutečnosti nesnaží vést komunitu, nemá žádný prospěch [7] .

Šíité vysvětlovali politickou pasivitu Dža'fara al-Sadiqa tím, že se ke svým názorům tajně přiznal, ale navenek je nedal ( takiya ). Některé skupiny mu připisovaly některé názory, které nikdy nevyjádřil (například prohlašování společníků Proroka za nevěřící, proklínání prvních spravedlivých chalífů , zbožňování imámů). Abu'l-Hasan al-Ash'ari v Maqalat psal o jistém šíitském da'i Muhammad al-Asadi (zabitém v roce 760 ), který prohlásil Ja'far al-Sadiq za inkarnaci Boha. Ja'far al-Sadiq veřejně odmítl všechny jemu přisuzované názory a aktivně proti nim bojoval [7] .

Kvůli aktivitě extrémních šíitských skupin v různých oblastech chalífátu začal chalífa Abú Džafar al-Mansúr podezřívat Džafara al-Sadiqa z organizování povstání proti jeho vládě. Džafar al-Sadiq však pokaždé prokázal svou nevinu v různých spiknutích a chalífa se k němu nakonec začal chovat s velkou úctou [7] .

Fiqh

Imámští šíité považují Džafara al-Sadiqa za tvůrce džafáritského madhhabu, uznávaného jako pátý „ortodoxní“ smysl. Otázka, do jaké míry právní myšlenky Džafara al-Sadiqa ovlivnily vznik právnické školy Jafarite, zůstává nevyřešena [12] .

Ja'far al-Sadiq vydal právní rozhodnutí založená na jasných významech Koránu a Sunny . Moderní šíité od něj uznávají pouze ty hadísy, které se vracejí k rodině Proroka, a sunnité poukazují na to, že Džafar al-Sadiq nikdy nepřerušil vztahy s potomky ostatních prorokových společníků [7] .

Není jisté, zda Ja'far al-Sadiq aplikoval úsudek na základě analogie ( qiyas ), ale je jisté, že se rozhodoval na základě názoru ( ar-rai ). Pravděpodobně nepoužíval qiyas a odvozoval rozhodnutí na základě argumentů mysli ( aql ) [7] .

Sunnitští teologové se domnívají, že zpočátku se učení Džafara al-Sadiqa prakticky nelišilo od učení sunnitů, ale po jeho smrti nabyly jeho právní metody trochu jiné podoby. Šíité to přirozeně odmítají [7] .

V literatuře Imami jsou jeho výroky o právních otázkách nejdůležitějším zdrojem džafárského madhhabu [8] .

Učni

Ja'far al-Sadiq pořádal setkání ( majalis ), na kterých se diskutovalo o teologických a právních otázkách [13] . Shromáždil kolem sebe aktivní myslitele, z nichž většina žila v Kufě nebo v Basře [6] . Mnozí z účastníků těchto setkání byli autory prací, ve kterých jménem Džafara al-Sadiqa vykládali různé problémy vznikajícího šíitského dogmatu. Je mu připisováno mnoho prací o hadísech, fiqhu, tafsiru, ale i magii (Kitab al-jafr) [8] , astrologii a alchymii. Batinité ho prohlásili za zakladatele doktríny alegorického výkladu textu Koránu a někteří moderní islámští teologové v něm mají tendenci vidět „otce arabské vědecké tradice“ [13] .

Hisham ibn al-Hakam († 796) a Muhammad ibn al-Numan († 799) zaujímali zvláštní místo mezi studenty imáma Ja'fara. Hisham ibn al-Hakam zavedl do imámské doktríny řadu ustanovení, která později vytvořila základ imámské teologie. Muhammad ibn al-Numán, přezdívaný Shaitan at-Tak, vyjadřoval antropomorfní názory, které odporovaly pozdní ideologii Imami [8] .

"Extrémní" šíitský ( ghulat ) Abul-Chattab Muhammad al-Asadi (popravený kolem roku 755) deklaroval své spojení s Ja'far al-Sadiq. Tvrdil, že Ja'far al-Sadiq je Bůh a on, al-Asadi, je jeho posel . Dža'far al-Sadiq se ho zřekl, k čemuž al-Asadi uvedl, že zřeknutí je součástí „zachování skutečné povahy“ Dža'far al-Sadiqa. Stoupenci tohoto učení se nazývali Khattabits. Imámská tradice odmítá jakékoli spojení mezi Imam Ja'far a al-Asadiho výstředními názory [8] .

Mezi učedníky Dža'fara al-Sadiqa byl „extrémní“ šía al-Mufaddal al-Jufi (popraven v Kufě v roce 760), kterého Dža'far al-Sadiq ze sebe exkomunikoval a otevřeně se ho zřekl. Al-Jufi odkazoval na svého „učitele-mistra“ v dílech Kitab at-tawhid, as-Sirat, al-Haft wal-azilla, ale jeho autorství zůstává na pochybách [13] .

Džabir ibn Hayyan napsal, že Jafar al-Sadiq byl nejen právník, ale také myslitel, filozof, zabývající se přírodními vědami a kosmogonií. Na rozdíl od šíitů, kteří přijímají knihy Ibn Hayyana, sunnitští teologové vždy zpochybňovali pravost jeho spisů [7] .

Sborník

Díla související s učením Džafara al-Sadiqa jsou rozdělena do několika kategorií:

1. Díla připisovaná samotnému Džafarovi al-Sadiqovi. Zdroje, včetně sunnitských, zmiňují díla, jejichž autorem je Džafar al-Sadiq: „Vyvrácení“ Qadaritů , Kharijitů , „extrémních“ Rafiditů a také „ Tafsir of the Koran “ [13] .
2. Imámské sbírky hadísů, včetně velkého množství právních a teologických prohlášení připisovaných imámovi Jafarovi.
3. Díla žáků Džafara al-Sadiqa, kteří tvrdili, že ve svých dílech odrážejí názory imáma.
4. Popisy názorů Džafara al-Sadiqa v hagiografických a hereziografických pramenech [14] .

Podle většiny šíitských skupin Ja'far al-Sadiq používal taqiyya, a proto ani přesné vyjádření jeho slov nemůže přesně odrážet jeho skutečné názory [14] .

Vliv Džafara al-Sadiqa na súfijskou tradici lze vidět v komentářích ke Koránu, které jsou obecně „mystické“ povahy. Ja'far al-Sadiq je připisován obsáhlému komentáři nazvanému Tafsir al-Quran a kratším dílům „Manafi sawar al-Quran“ a „Kawasas al-Quran al-azam“. Gerhard Bowering považuje autorství knihy Tafsir al-Qur'an za „podezřelé“ kvůli jejímu „záhadnému“ řetězci přenosu ( isnad ). Styl tafseers, které ukazují mistrovství ve slovní zásobě islámského mysticismu, může naznačovat, že byly napsány po smrti Ja'far al-Sadiqa. Dža'far al-Sadiqovy interpretace našly místo ve dvou súfijských tafsírech v Abu 'Abdurrahman al-Sulami a jsou široce citovány pozdějšími súfisty. V knihách „Haqaik at-tafsir“ a „Ziadat Khaqaik at-tafsir“ Abdurrahman as-Sulami cituje Jafar as-Sadiq častěji než kdokoli jiný [14] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Jafar as-Sadiq // Islámský encyklopedický slovník - M. : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118680900 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
3. ↑ Ja'far al-Sadiq // SNAC  (anglicky) - 2010.
4. ↑ 1 2 Stručná historie čtrnácti neomylných - Ansariyan Publications , 2004. - ISBN 978-964-438-127-0
5. ↑ Ali-zade A. Musa ibn Jafar // Islámský encyklopedický slovník - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hodgson, MGS, 1991 , str. 374.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alizade, 2007 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Život / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .
9. ↑ Petruševskij I.P., 1966 , s. 251.
10. ↑ 1 2 3 4 Hodgson, MGS, 1991 , str. 375.
11. ↑ Adamec, Ludwig W. Islám od A do Z  (neopr.) . — Scarecrow Press; Upravené vydání, 2002. - S. 53. - ISBN 978-0810845053 .
12. ↑ 1 2 3 4 Prozorov, 1991 , s. 61.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prozorov, 1991 , str. 60.
14. ↑ 1 2 3 4 Učení / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .

Literatura

• Prozorov S. M. Jafar as-Sadiq  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . - M  .: Nauka , GRVL , 1991. - S. 60-61. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Petruševskij I. P. Islám v Íránu v 7.–15. (Přednáškový kurz) / Ed. redaktor prof. V. I. Beljajev. - M . : Nakladatelství Leningradské univerzity, 1966. - S. 250-251. — 400 s. - 2320 výtisků.
• D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ  / Hodgson, MGS // Encyklopedie islámu . 2ed: [ angl. ]  : ve 12 sv.  / redakce B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asistence: J. Burton-Page , C. Dumont a VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Sv. 2. - S. 374-375.  (zaplaceno)
• Jaʿfar al-Ṣādeq — článek z Encyclopædia Iranica

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velký Rus Iranianika Islámský kolegiát Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích BNF : 13769773b CiNii : DA05508170 EGAXA : vtls1265795 GND : 118680900 ISNI : 0000 0001 1453 4634 J9U : 987007310362705171 LCCN : n84033098 NLG : 336400 NTA : 074058916 LIBRIS : 53hkglxp0xc919l SUDOC : 137254059 VIAF : 100648969 WorldCat VIAF : 100648969