Korunovace Panny Marie

Korunovace Matky Boží  je častým tématem západoevropské ikonografie : korunovace Panny Marie na Královnu nebes po jejím nanebevstoupení .

Termín

Další varianty v ruštině: Korunovace Panny Marie, Korunovace Královny nebes, (hlavně pravoslavné ), Korunování Panny Marie, Korunování Panny Marie, Korunovace Panny Marie (katolické). Nepravdivé, ale použitelné: Korunování Panny Marie, Korunování Panny Marie. (korunovace je sekulární termín). Špatně: Korunovace Panny Marie (Naší Paní). Vzácné: Korunovace (korunovace) Madony, Ever-Virgin.

Cizí jazyky: angličtina.  Korunovace Panny Marie (Marie) , německy  Die Krönung Mariä (Marienkrönung) , španělština  La Coronación de María (Virgen) , italština.  Incoranazione della Vergine (di Maria) .

Koncept

Korunovace Panny Marie Královnou nebes od samotného Boha je podle nauky římskokatolické církve jednou z epizod zařazených do cyklu Nanebevstoupení Matky Boží a poslední epizodou jejího života .

Samotné Nanebevstoupení Panny Marie je zpravidla rozděleno do čtyř fází:

  1. Nanebevzetí  - Matka Boží na smrtelné posteli, obklopená apoštoly-svědky
  2. pohřeb (zřídka zobrazovaný)
  3. Ascension sám , nebo Assunta ( italsky Assunta  -  Ascended); možnost: "Vzatí P. Marie do nebeské slávy" 
  4. Korunovace Nanebevzaté Panny, která se uskutečnila bezprostředně po Nanebevstoupení

Korunovaci Panny Marie slaví katolická církev 22. srpna . V pravoslaví je pouze svátek Nanebevzetí Panny Marie .

Ty jsi sláva Jeruzaléma, čest našeho lidu. Jsi Královna nebes a Královna andělů. Tvé jméno bude navždy požehnáno. (Chorvatská modlitba ke "Korunování Panny Marie Královně nebe a země").

Požehnaná Matka Boží po své smrti a nanebevstoupení byla samozřejmě hodna přijmout „království nádhery a korunu dobra z ruky Páně“ a stát po pravici Boží v královské slávě jako mluvili proroci. Právě po korunovaci může být Marie nazývána Královnou nebes. Nyní v nebi stojí Matka Boží po pravici Boha a svého Syna a přimlouvá se u něho za hříšníky.

„Její vyvolení pro vtělení Syna Božího se uskutečnilo jménem všech osob Nejsvětější Trojice – od Otce, Syna a Ducha svatého. A její korunování do království se stalo jménem všech osob Nejsvětější Trojice: Bůh Otec ji korunoval jako svou Dceru, Bůh Syn ji korunoval jako svou Matku, Duch svatý ji korunoval jako svou nevěstu.“

(pravoslavná modlitba)

Původy a zdroje

Žádné z katolických dogmat a ani jeden řádek v Písmu svatém neříká nic o tom, že Marie byla korunována po svém nanebevstoupení. Přesto, i přes nedostatek posílení dogmaty schválenými církví, bylo toto téma v náboženském umění velmi oblíbené.

Tato tradice je známá již od 12. století a za svůj původ nevděčí ani „ zlaté legendě “  – vyvinula se buď z textu připisovaného biskupovi ze Sard ze Sard, nebo z ohnivých spisů popisujících tělesné nanebevzetí Matko Boží do nebe, zejména „De gloria martyrum“ Řehoř z Tours (6. století) a instrukce mylně připisované sv. Jeronýmovi ( Pseudo-Jeronýmovi ) [1] . V tom druhém vstupuje Marie jako královna ve slávě do ráje a nebeský zástup ji vede na trůn. Zpočátku jsou tyto snímky založeny na Žalmech 45:10–15 („…královna stála po tvé pravici v ofirském zlatě…“) a Písni písní 4:8 , které jsou vykládány jako „přijď, vyvolená, na můj trůn “ ( Veni electa mea...in thronum meum ) [2] , stejně jako na vidění Jana Teologa : „...na nebi se objevilo velké znamení: žena oděná sluncem ; měsíc je pod jejíma nohama a na její hlavě je koruna z dvanácti hvězd“ ( Zj 12,1  ) , která se vykládá jako Matka Boží, která se stala královnou. Píseň písní vyložil Bernard z Clairvaux jako podrobnou alegorii, ve které byla nevěsta ztotožňována s Pannou Marií . Následující epizoda ze života Šalomouna také sloužila jako předzvěst korunovace Panny Marie : po smrti Davida se Šalomoun stává králem Izraele a Šalomounova matka za ním přichází Batsheba a žádá ho o ochranu . “ Král se před ní postavil, poklonil se jí a posadil se na svůj trůn. Matce krále postavili trůn a ona se posadila po jeho pravici“ ( 1. Královská  2:19 ) [3] .

Zlatá legenda zpopularizovala příběh svou obsáhlou kapitolou o Nanebevzetí Panny Marie a jejím slavném vstupu do Království nebeského [4] . Některé fragmenty tohoto popisu byly doslovně zkopírovány z Pseudo-Jerome. Tato nejoblíbenější kniha středověku poskytla umělcům obrovské množství detailů a atributů, které začali úspěšně využívat při práci na této zápletce.

V tento den Svatá Panna získala nebe, andělé se radovali , archandělé triumfovali , Trůny zpívaly a Dominiony hrály hudbu, Počátky se proplétaly hlasy a Síly hrály na harfy, cherubíni se serafy , zpěvy a chvály, pozvedl Ji s díky a oslavou na trůn božských a nejvyšších Mistrů. ( Jacob Voraginsky , " Zlatá legenda ")

Ikonografie

Hlavním znakem tohoto typu, na rozdíl od jiných obrazů Panny Marie na obrazu Královny nebes, je, že koruna ještě není nasazena na její hlavu, drží ji někdo jiný.

Pro umístění postav může být několik možností:

  1. Ježíš a Marie sedí na trůnech proti sobě, Marie je korunována Ježíšem .
  2. Maria je mezi Otcem a Synem, kteří ji společně korunují. Nahoře je holubice. Maria je korunována Nejsvětější Trojicí .
  3. Marie klečí u nohou Boha Otce a často si skládá ruce na hrudi v gestu srdečné modlitby. Maria je korunována Bohem Otcem . (Distribuce v Itálii v 15. století).
  4. Andělé drží korunu nad Mariinou hlavou (podtyp, často má obraz jiný název)

Dva (nebo více) andělů po stranách - označení přítomnosti nebeských legií. Často obraz andělů hrajících hudbu – vždyť Marie byla slavnostně setkání v nebi; nástroje jsou symbolem hudby nebeských sfér. Někdy můžete vidět obraz koule, na které spočívá Bůh Otec - to je symbol vesmíru. Pod nohama Marie je půlměsíc - pochází z linií Jana Teologa. A květy podle očitých svědků označují nádhernou vůni, která vznikla v době Usnutí. Navzdory tomu, že Marie podle apoštolů zemřela ve věku 60 let, je samozřejmě zobrazována jako krásná mladá dívka, bohatě oblečená, v souladu s její budoucí rolí Královny nebes (Regina Coeli). Ježíš může držet v rukou knihu s řádky: „Veni, electa mea, et ponam te in thronum meum“ (Přijď, vyvolená...).

Korunovaci lze kombinovat se zápletkou Nanebevzetí (pak má obraz dvě zóny, pozemskou a nebeskou) a se zápletkou Nanebevstoupení. Obraz mohou doprovázet jak nastávající apoštolové – svědci posledních minut Mariina života, tak prostě vybraní světci – patriarchové, církevní otcové, mučedníci, ale i donátoři (klečící). Tento počet pamětníků přibližuje pozdější díla typu Sacra Conversazione . V umění protireformace by byla touha nahradit toto téma Neposkvrněným početím .

V umění

Nejstarším známým uměleckým dílem této ikonografie (prvního typu) je plastika v horním rejstříku tympanonu katedrály Senlis (kolem 1170 ), v jehož spodním rejstříku jsou vytesány Nanebevzetí a Nanebevstoupení. Tato kompozice se téměř celá opakuje v tympanonu katedrály v Chartres ( 1194-1260 ) [5] , což naznačuje srovnání s mozaikou Maria Ecclesia v Santa Maria in Trastevere . Pravda, přísně vzato, tyto dva tympanony ještě nelze nazvat obrazy Korunovace Panny Marie , protože Marie na nich již nosí korunu na hlavě. Ale tympanon Notre Dame de Paris již tento požadavek splňuje: anděl, sestupující z nebe, korunuje Matku Boží korunou. Stejné složení se objevuje na řezbách ze slonoviny ze stejného období.

Konečně ve třináctém století najdeme fresku v Anglii (Black Bourton), kde je patrné přiblížení ke klasickému typu: Bohosyn zvedá pravou ruku, aby korunoval svou matku. Tuto ikonografii tváří v tvář převzalo mnoho umělců 14. a 15. století, často s anděly po stranách. S šířením " Zlaté legendy " se děj stává stále populárnějším. Vědci spojují rostoucí oblibu tohoto tématu v umění renesance s rozvojem sebeuvědomění a vnímání osobnosti, individuality charakteristické pro toto období, která byla vyjádřena v módě „triumfů“, „oslavování“, „ctění“. osobnost“ ve vztahu k mnoha subjektům.

Díla na toto téma napsal nespočet západoevropských mistrů, včetně Gentile da Fabriano , Lorenzo Monaco , Giotto , Fra Beato Angelico (několik možností), Botticelli (několik variant), Memling , Dürer , Ghirlandaio , Giovanni Bellini , El Greco ( několik variant verze). var.), Filippino Lippi , Fra Filippo Lippi , Rafael , Velazquez , Guido Reni , Annibale Carracci a tak dále [6] . Zvláště slavný je obraz Velasqueze, který vytvořil na žádost královny Isabely Bourbonské pro její soukromé prostory.

Ortodoxní ikony

Ikonografie Korunovace Matky Boží se nachází také v pravoslaví od Balkánu [7] po Rusko .

V ruské ikonomalbě se kompozice objevila na konci 17. století pod vlivem, jak se soudí, importovaných rytin [8] . Oblast největší distribuce - Ukrajina na začátku XVIII. 19. století Za jeden z prvních příkladů lze považovat „korunovaci“ uprostřed ikony „Nanebevzetí Matky Boží“ z roku 1694  od Kirilla Ulanova z kostela přímluvy ve Fili . V pozdější době vystupuje jako samostatná zápletka, jako katolická verze. Zápletka Korunovace vzbudila v Rusku nejprve dogmatickou nelibost svou podobností se Západem. Protože však odpověděl na text 44. žalmu „... Po tvé pravici se zjevuje královna...“, ilustrovaný ikonou (viz Současná královna ), uctívaným v Rusku přinejmenším od 14. století a přímo sledovat katolické dogma, existence takové ikony se stále ukazuje jako možná. Varianta s korunovací Marie anděly posloužila jako základ pro vývoj samostatného typu pravoslavné ikony, zvaného „ Vězeňský Vertograd “ [9].

Jak vědci poznamenávají [10] , v Ruské říši se motiv korunování královny nebes rozšířil v letech „ ženské říše “ 18. století, zejména za vlády Kateřiny II  . – a někdy dokonce vytlačil obraz. Všemohoucího z hlavní kopule.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Korunovace Panny Marie. Archivováno z originálu 9. října 2007.
  2. ↑ Relevantní texty na Opusdei.us . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 27. září 2007.
  3. ↑ SIMBOLORUM PETRA GREIFA. ZKUŠENOST SE SLOVNÍKEM SYMBOLŮ. Maria. . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 29. září 2007.
  4. ↑ Kapitola ve Zlaté legendě, anglicky. (nedostupný odkaz) . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 27. září 2007. 
  5. ↑ Zápletka v sousoší katedrály (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 8. srpna 2007. 
  6. ↑ Rozsáhlá galerie . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 27. září 2007.
  7. ↑ Balkánské ikony (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 3. září 2007. 
  8. ↑ O vzorových knihách ruské ikonomalby . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 20. dubna 2016.
  9. ↑ Ikony "Vertogradský vězeň" (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 18. září 2007. 
  10. ↑ N. V. Malcev. „Symboly carské moci v ikonostasech církví severního Ruska“ . Získáno 20. září 2007. Archivováno z originálu 27. září 2007.