| Maxim I Kinik | ||
|---|---|---|
| Μάξιμος Α΄ ο Κυνικός | ||
|
||
| začátek léta 380 - červen 381 | ||
| Kostel | Konstantinopolská pravoslavná církev | |
| Předchůdce | Evagrius | |
| Nástupce | Řehoř I. teolog | |
| Jméno při narození | Žehlička | |
| Původní jméno při narození | řecký Ἥρων | |
| Narození |
druhá polovina 4. století našeho letopočtu Alexandrie , egyptská diecéze , římská říše |
|
| Smrt | neznámý | |
| Biskupské svěcení | začátek léta 380 | |
Arcibiskup Maxim ( také známý jako Maxim I ( řecky μάript α΄ ), Maxim Kinnik ( řecky . Μάript ο κυνικός , lat . Maxim Philosof Kinnik ( .řec ) Konstantní arch . Alexandr z Máxinuples lat. biínus lat. léto 380 do června 381, který soutěžil o Konstantinopolský stolec s Řehořem Teologem .
Presbyter z Alexandrie Maxim (pravé jméno zřejmě Iron ( Heron ) ( řecky Ἥρων ) [1] - nebyl přívržencem Diogenovy filozofie , ale cynici (jinak cynici ) měli velmi nedbalý vzhled, proto se jim říkalo „ psi" (z jiného .-řec. κύων - "pes") Maximus měl vzhled, díky kterému si ho lidé mohli spojovat s cyniky: oblékal se do bílého filozofického pláště, nosil dlouhé vousy a dlouhé vlasy, proto se mu přezdívalo „cynik“ nebo „cynický filozof“ [2 ] .
Maximova minulost je poněkud nejasná: narodil se v Alexandrii [3] v křesťanské rodině, jeho rodiče trpěli pro své náboženství, ale není jasné, zda od pohanů nebo od Ariánů . Maximus, který stál v nicejských pozicích , byl zpočátku velmi respektován mezi předními teology pravoslaví. Korespondoval s Athanasiem Velikým , arcibiskupem Alexandrie, o kacířských hnutích v Egyptě. Athanasius v dopise LXI z roku 371 [4] [5] sděluje Maximovi jako autorovi pojednání na obranu pravoslaví několik komplimentů.
V roce 374, za vlády císaře Valense II ., během pronásledování organizovaného Luciusem , arcibiskupem z Alexandrie, který stál na ariánských pozicích, byl Maxim odsouzen a vyhoštěn do oázy za svou horlivost pro pravoslaví a za to, že nabízel pomoc těm, kteří trpěl ze stejného důvodu [6] . Asi o čtyři roky později byl propuštěn, pravděpodobně po Valensově smrti, a po nějaké době prezentován v Mediolanum císaři Gratianovi jeho dílo „O víře“ ( řecky Περὶ τῆς πίστεως , latinsky De Fide ), s odsouzením Ariánů.
Psal i proti jiným herezím, debatoval s pohany, ale ve zmíněném díle ani v jiném to není jasné [6] . Zřejmě po návratu z Milána navštívil Konstantinopol, kde byl Řehoř Teolog právě povolán na arcibiskupský stolec (379). Řehoř mu prokázal velkou čest tím, že před slavením eucharistie pronesl v přeplněném kostele chvalozpěv ; slavný rétor ve svém projevu vytvořil obraz muže, který spojil moudrost filozofa s horlivostí křesťana - vyznavače nicejské víry , který trpěl za své přesvědčení. Gregory vítá filozofa Irona (aka Maxima) a nešetří chválou:
Pojďte, ó nejznamenitější a nejdokonalejší z filozofů, dokonce dodám - a ze svědků pravdy!
Pojď ke mně, pomlouvač falešné moudrosti, která spočívá jen ve slovech a svádí sladkými řečmi, ale nemůže a nechce se nad to povznést!
Uspěla jsi ve ctnosti - kontemplativní i aktivní, protože filozofuješ naším způsobem v podobě nám cizí a možná ne cizí, protože dlouhé vlasy nazirejců a posvěcení hlavy, které se hřeben nedotýká, jsou jakoby zákonem pro oltáře; a protože andělé jsou zářící a zářící, když jsou zobrazeni ve své tělesné podobě, což podle mě symbolizuje jejich čistotu.
Pojď ke mně, filozofe, mudrci...a pes, ne z nestoudnosti, ale z drzosti, ne z obžerství, ale z uměřenosti, ne proto, že štěkáš, ale proto, že hlídáš, co je dobré, jsi vzhůru. v péči o duše, laskání se všemi, kdo jsou ti blízcí ve ctnosti, a štěkáš na všechny cizí.
Pojď ke mně, postav se vedle oltáře, s tímto tajemným Trůnem a se mnou, vedoucí skrze to všechno k zbožštění: sem tě vede literatura a způsob života a očista skrze utrpení.
Pojď, korunuji tě našimi korunami a prohlásím mocným hlasem ..!
Řehoř Teolog Maxima přivedl blíž, usadil ho ve svém domě a podělil se s ním o jídlo, během kterého vedli biskup a filozof dlouhé rozhovory [7] . Gregory byl však v budoucnu z Maxima těžce zklamán kvůli událostem, které následovaly a které se staly buď výsledkem Maximovy ctižádosti, nebo se sám Maxim stal nástrojem jiných politických sil, což není zcela jasné.
Tajně od Řehoře Teologa se připravovala intrika zkoncipovaná v Alexandrii, pravděpodobně za účasti alexandrijského arcibiskupa Petra II ., který Řehořovi Teologovi nejprve písemně poblahopřál k začátku jeho působení v Konstantinopoli, ale poté se pokusil odstranit on [8] . Protože Řehoř Teolog nebyl oficiálně schváleným biskupem hlavního města Římské říše , ale sloužil tam pouze na pozvání skupiny věřících, rozhodla se alexandrijská strana pokusit se mu odebrat moc.
Na jaře roku 380 připluly do Konstantinopole první lodě z Egypta s nákladem pšenice, s nímž se v hlavním městě objevili četní egyptští duchovní a mniši ; Řehoř Teolog je radostně pozdravil jako přívržence nicejského vyznání (Slovo 34). Začátkem léta roku 380 však v noci v chrámu Anastasia v Konstantinopoli ( řecky Αναστασία - „ Vzkříšení “), když Řehoř Teolog ležel doma nemocný, začali egyptští biskupové Maxima světit . Posadili ho na arcibiskupský trůn a teprve za světla mu začali stříhat dlouhé kadeře. Zpráva se rychle rozšířila a u chrámu se shromáždily rozhořčené davy lidí. Rychtář se objevil se soudními vykonavateli a Maxim a ti, kteří ho vysvětili , byli vyloučeni z katedrály, kteří zase museli dokončit obřad tonzury v domě jistého flétnisty .
Tento odvážný kousek vyvolal mezi lidmi velké rozhořčení, ve kterém byl Gregory oblíbený. Maximus uprchl z Konstantinopole do Alexandrie a požadoval, aby Timothy I. , arcibiskup Alexandrie a bratr Petra II., který do té doby zemřel, pomohl při obnovení sebe v Konstantinopoli na arcibiskupský stolec. Timothy se obrátil na prefekta, který Maxima vyhnal z Egypta [9] .
Když ho však uznali někteří západní biskupové, nepovažoval se za zcela poraženého a odešel do Soluně v naději, že získá souhlas se svým jmenováním od císaře Theodosia I. Císař chladně pozdravil exilového arcibiskupa a nařídil Ascholiasovi , biskupovi ze Soluně (Thessaloniki), aby věc zaslal Damasiovi I. , biskupu Říma.
Ve dvou odpovědích, první Ascholiovi a makedonským biskupům, Damasius odsoudil ty, kdo navrhovali vysvětit tohoto neklidného, úzkostlivého muže, cizince v křesťanství, nehodného být nazýván křesťanem a navíc nosícího modlářské oblečení ( lat . habitus idoli ) s dlouhými vlasy, které, jak řekl svatý Pavel , byly pro člověka hanbou [10] . V dalším dopise biskupu Ascholiovi Damasius také požádal Ascholia, aby věnoval zvláštní pozornost skutečnosti, že by mohl být vysvěcen katolický biskup [11] .
Na druhém ekumenickém koncilu , který se konal od května 381 do července 381, Maximus Cynicus prohlásil, že jeho vysvěcení , jak je provedli pravoslavní biskupové s právní apoštolskou posloupností , bylo uznáno za platné. Na výzvu Maxima přijeli z Alexandrie dva biskupové , kteří nad ním vykonali vysvěcení , ale nikdy nebyla nikým rozpoznána. Koncil ostře odsoudil [12] [13] [14] (4. kánon koncilu) jednání Maxima Cynika , který tvrdil, že nahradí Konstantinopolský stolec, v jehož čele stál v té době Řehoř Teolog :
| Κανὼν δ' Περὶ Μαξίμου, τοῦ Κυνικοῦ φιλοσόφου |
Překlad pravidla 4 Druhého ekumenického koncilu „O Maximovi cynickém filozofovi“ |
|||
|---|---|---|---|---|
|
Περὶ Μαξίμου τοῦ Κυνικοῦ καὶ τῆς κατ' αὐτὸν ἀταξίας τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει γενομένης, ὥστε μήτε τὸν Μάξιμον ἐπίσκοπον ἢ γενέσθαι ἢ εἶναι, μήτε τοὺς παρ' αὐτοῦ χειροτονηθέντας ἐν οἰῳδήποτε βαθμῷ κλήρου, πάντων καὶ τῶν περὶ αὐτόν, καὶ τῶν παρ' αὐτοῦ γενομένων ἀκυρωθέντων |
O Maximu Cynikovi a o pohoršení, kterého se dopustil v Konstantinopoli: dole Maximus byl, nebo je tam biskup, dole jím umístěn na jakýkoli stupeň duchovenstva, a co pro něj bylo uděláno a co udělal on, všechno je bezvýznamné |
Výsledkem bylo, že na žádost Diodora , biskupa z Tarsu, a na návrh císaře Theodosia I. byl do metropolitního stolce zvolen světský úředník, Praetor Konstantinopole Nektarios [15] .
Maximus se pak přiblížil k západní církvi, která byla svolána v září 381 , do Aquileia a Milána na synodu, jemuž předsedal Ambrož , biskup z Milána, aby zvážila Maximovy nároky. Synoda jednala s vědomím, že v této otázce nebylo dříve dosaženo konsensu , že přeložení Řehoře ze stolice města Sasim na stolici Cařihradu je nekanonické a že zvolení Nektaria jako nepokřtěného laika byl otevřen vážnému odsouzení. Maximus poskytl dopisy zesnulého Petra II., ctihodného arcibiskupa Alexandrie, aby potvrdil své kanonické společenství s Alexandrijskou církví. Italští biskupové hlasovali pro Maxima a odmítli uznat Řehoře nebo Nectaria. V dopise adresovaném císaři Theodosiovi I. [16] se Ambrož a jeho bratři preláti ohradili proti jednání Nectaria jako nezákonného arcibiskupa, protože arcibiskupský trůn v Konstantinopoli patřil Maximovi, jehož obnovení požadovali, a že ekumenická Koncil východní a západní části církve, který se musí konat v Římě, by měl urovnat sporné episkopáty v Konstantinopoli a v Antiochii (konflikt mezi Meletiem a Pávem – dvěma protichůdnými biskupy Antiochie) [17] .
V roce 382 se v Římě konala místní synoda. Poté, co synod obdržel přesnější informace, nakonec požadavky Maxima odmítl [18] [19] .
Maxim zemřel v temnotě.
Negativní hodnocení činů Maxima Cynika dali byzantští historikové a kronikáři, kteří obecně, když si všimli nepřípustnosti takových činů, poukázali na beznaděj a nesmyslnost toho, co se stalo.
Byzantský kanonista z 12. století Alexej Aristin , který analyzoval a komentoval pravidla církevních koncilů, psal o okolnostech, které přiměly otce druhého koncilu k vyslovení čtvrtého pravidla [20] [21] :
Maximus Cynik není biskup a nikdo, kdo je jím ustanoven do kléru, nemá kněžství. Způsobil totiž v církvi neshody a naplnil ji nepokojem a nepořádkem, zjevoval se jako vlk místo pastýře a ve všem nepochybně prokazoval shovívavost k bloudícím, kdyby se jen drželi nesprávných dogmat, podle slova velké teologie. Gregory. Takže Maximus sám musí být zbaven episkopátu a ti, kteří jsou jím vysvěceni na jakýkoli stupeň duchovenstva, jsou zbaveni kněžství.Alexey Aristin , „Výklad ke kanonickému „Synopsi““. (kolem roku 1130)
V podobném duchu se k uložení a následné anathematizaci Maxima vyjádřil John Zonara :
Tento Maxim byl Egypťan, filozof, cynik. Tito filozofové byli nazýváni cyniky pro svou drzost, drzost a nestoudnost. Když přišel k velkému otci Řehořovi Teologovi a byl ohlášen, byl pokřtěn. Potom byl počítán s duchovenstvem a byl zcela blízko tomuto svatému otci, takže měl s sebou jídlo. Ale protože toužil po hierarchickém trůnu v Konstantinopoli, poslal peníze do Alexandrie a odtud povolal biskupy, kteří ho měli vysvětit na biskupa v Konstantinopoli s pomocí jednoho z nejbližších teologa. Když už byli v kostele, ale před konsekrací se o tom věřící dozvěděli a byli odehnáni. Ale ani po vyhnanství se neuklidnili, ale když se uchýlil do domu jistého hudebníka, byl tam Maximus vysvěcen, ačkoliv z tohoto zločinu neměl žádný prospěch, protože nemohl nic dělat. A tak byl tímto kánonem exkomunikován z církve svatými otci, kteří se sešli na Druhém koncilu, kteří určili, že není a není biskupem, protože byl vysvěcen nezákonně, a že jím vysvěcení nejsou duchovní. A konečně, když se ukázalo, že zastával názory Apollinaria , byl proklet.John Zonara
a patriarcha Antiochie a kanonista Theodore Balsamon , téměř doslovně následující v tomto Zonaru [22] .
Již po jejich boji o arcibiskupství se zraněný a uražený Řehoř Teolog vyjádřil vůči Maximovi zcela negativně až urážlivě. Tato slova ostře kontrastují se slavnostní chválou Gregoryho dvacátého pátého projevu. Dokonce i vnější vzhled Maxima, který dříve připomínal Řehoře nazirity a anděly, v něm nyní působí pouze pohrdání a znechucení:
V našem městě byla zženštilá osoba,
egyptský duch, šíleně rozzlobený,
pes, malý pejsek, pouliční sluha,
Ares, katastrofa bez hlasu, monstrum podobné velrybě,
světlovlasý, černovlasý. Byl černý
od dětství a bílá barva byla vynalezena nedávno.
Koneckonců, umění je druhý tvůrce.
Nejčastěji je to práce žen, ale někdy
si vlasy pozlacují i muži a dělají si filozofickou trvalou.
Tak používejte dámskou kosmetiku na obličej, mudrci! ..
Že Maxim už nepatří do počtu mužů,
Ukázal svůj účes, i když předtím to bylo skryté.
To nás u dnešních mudrců překvapuje,
že jejich povaha a vzhled jsou dvojí
, a velmi ubohým způsobem patří k oběma pohlavím:
S účesem vypadají jako ženy a s hůlkou jako muži.
Tím se chlubil jako nějaká městská celebrita:
ramena měl vždy zastíněna světlými kudrnami,
z vlasů jako z praku létaly sylogismy
a na těle nosil všechno učení.
Jak slyšíte, prošel mnoha lstivými cestami,
ale ať se o jeho dalších dobrodružstvích dozvědí ostatní:
Není mou věcí dělat výzkum,
to vše je však zaznamenáno v knihách městských guvernérů.
Nakonec je v tomto městě usazen.
Zde mu chybělo obvyklé jídlo,
ale měl bystrý zrak a moudrý instinkt,
protože není možné tento hořký plán nenazvat moudrým -
sesadit mě z kazatelny,
kdo ho nevlastnil a vůbec mu nebyl udělen titul ,
Ale jen chráněné a smířené lidi.
Ale je ještě moudřejší, že je zručný ve spřádání intrik a
nehraje toto drama přes cizince,
ale přes mě, který je
na to úplně nezvyklý a jakékoli intriky cizí...
Dílo Maxima „O víře“ ( řecky Περὶ τῆς πίστεως , lat. De Fide ), o kterém se zmiňuje Jerome v eseji „ O slavných mužích “ ( latinsky De Viris Illustribus ), je považováno za ztracené.
Mystic Maxim je jedním z hrdinů dilogie Henrika Ibsena „ César a Galilean “ (1871-1873).