Pravoslaví v Litevském velkovévodství ( křesťanství byzantského obřadu) bylo nejčasnějším vyznáním, které se rozšířilo na významnou část území budoucího litevského velkovévodství již v dobách Kyjevské Rusi . Řízení pravoslavné církve ve velkovévodství se v různých dobách provádělo v rámci několika metropolitních celků : litevské (také nazývané „metropole Litvy a Malé Rusi“, „Kyjev, Litva a celé Rusko“), Galicie , Kyjev ( "Kyjev a celé Rusko") a od roku 1458 - "Kyjev, Halič a celé Rusko ".
Koncem 10. - začátkem 11. století byla na území Polotské a Turovsko-pinské země zřízena polotská a turovská biskupství Kyjevské metropole konstantinopolského patriarchátu .
Podle archeologických údajů bylo křesťanství východního obřadu ve 12. století rozšířeno v povodích Dvina , Pripjať a ve většině povodí Neman , včetně povodí Vilija [1] .
Od poloviny 13. století místní knížata pravidelně uzavírala spojenectví s vládci severovýchodního a jihozápadního Ruska : dcera Bryachislava z Polotska Paraskeva byla manželkou Alexandra Jaroslava a neteř Mindovga byla manželkou Daniil Galitsky ; kníže Novogorodok Litvy ve druhé polovině 1250s byl Roman Danilovich . Ortodoxní byli litevský velkovévoda Voyshelk , který založil Lavrishevsky klášter , stejně jako jeho zeť a nástupce Shvarn Danilovich .
Mongolská invaze do Ruska (1237-1240) byla mezníkem v historii pravoslavné církve v regionu. Zřícenina Kyjeva v roce 1240 vedla ke konečnému pádu jeho autority jako centra ruských zemí a také k nutnosti přizpůsobit lidi, úřady a církev novým podmínkám. Jako možné možnosti rozvoje Rusi, roztříštěné na více než tucet knížectví, byly vysledovány dvě hlavní. První mohla být realizována formou spolupráce s katolickými zeměmi, kterou se snažila rozvíjet linii zahraniční politiky haličsko-volyňská knížata . Dalším směrem byla spolupráce s mongolskými vládci, kteří nepředstavovali vážnou hrozbu pro postavení pravoslavné církve, která v tomto regionu dominuje. Metropolita Kirill , zvolen na radě biskupů v roce 1242, zvolil cestu spolupráce s Hordou: v roce 1252 se mu podařilo získat nálepku od vládce Zlaté hordy Batu , zaručující nedotknutelnost pravoslavné církve, a následně se sblížil s Khan Mengu . -Timur .
V samotném Rusku se metropolita Kirill do roku 1251 opíral o haličsko-volyňského prince Daniela ; poté, co aktivoval svou prozápadní zahraniční politiku, se metropolita přeorientoval na podporu loajálního mongolsko-tatarského prince Vladimíra Alexandra Něvského , načež se zdržoval hlavně na severovýchodním okraji Ruska [2] . Kyjevská katedrála byla tedy prázdná a metropolita se usadila ve Vladimir-on-Klyazma. Metropolita Kirill se po roce 1251 nemohl vrátit na svou stolici ze Zalesye a další metropolita Maxim se se všemi duchovními přestěhoval do Vladimir-on-Klyazma , v důsledku čehož byla Kyjevská stolice prázdná [3] . Konstantinopolský patriarchát, starající se o křesťanský život v jemu odpovědných diecézích , měl dosadit do Ruska metropolity, kteří byli pod ochranou haličských nebo litevských knížat, nezávisle na Hordě a germánských rytířích.
Po mongolské invazi si Litva jako jediná ze zemí Kyjevské metropole zachovala nezávislost na Mongolech . Od roku 1303 byly litevské diecéze pod kanonickou podřízeností metropolitovi Nifontovi , jehož sídlo bylo v Haliči . Po smrti Nifonta byl Peter (Ratsky) poslán, aby byl jmenován do haličských metropolitů v Konstantinopoli , ale byl jmenován do metropolitů Kyjeva a celého Ruska a odešel do Vladimir-on-Klyazma .
Na žádost litevského velkovévody Gediminase vytvořil kolem roku 1317 konstantinopolský patriarcha Jan Glika pravoslavnou metropoli Litvy s centrem v litevském Novgorodu - Maly Novgorod (moderní Novogrudok ) [4] , do které byl umístěn metropolita Theophilus ( první a poslední v tomto oddělení). Jemu byli podřízeni biskupové z Polotska a Turova . Rezidence litevského metropolity ( řecky μητροπολίτης Λιτβων ) se nacházela v Novogrudoku , poté byla rezidence uspořádána ve Vilně . Kyjevské knížectví podléhající Hordě bylo od 20. let 14. století pod vlivem Litevského velkovévodství a od roku 1362 bylo součástí Litevského velkovévodství [5] .
Řada badatelů se domnívá, že litevská metropole vznikla v letech 1315-1317, pravděpodobně na žádost Vytena konstantinopolskému patriarchovi, protože akty konstantinopolského synodu z let 1317, 1327 a 1329 obsahují podpis jednoho z členové synodu - litevština ( řecky ό Λιτβάδων ). V aktu z roku 1329 je uvedeno jeho jméno - Theophilus [6] [7] [8] [9] . Je pozoruhodné, že v několika seznamech diecézí trůnu Konstantinopole , sestavených za Andronika II. Palaiologa , je napsáno, že litevská metropole existovala od 6800 (1291/2) let a v jednom seznamu je datum založení litevské metropole. metropole je 6808 (1299/1300) [6] [10] . V seznamech z Nástěnných maleb je upřesnění - Litva, velkoruská diecéze s hlavním městem v Malém Novgorodu [11] [12] [13] . A. Pavlov navrhl, že datování roku 1292 je s největší pravděpodobností omylem opisovače a za pravděpodobné datum založení litevské metropole je třeba považovat rok 1300 [7] .
Za litevského metropolity Theophila v roce 1328 na koncilu, kterého se účastnili biskupové Mark Peremyshl , Theodosius Lutsk , Grigory Kholmsky a Stefan z Turova , byl Athanasius jmenován biskupem ve Vladimiru a Theodore z Haliče [14] . Po smrti Theophila (kolem roku 1330) zůstal litevský stolec nenahrazen až do roku 1352 [15] [16] .
V roce 1329 přišel do Ruska Theognost , který měl navázat spojenecké vztahy mezi Konstantinopolí a Sarají . Theognost, splňující podmínky Hordy, neuznal Gabriela jako biskupa Rostova , jmenovaného letos za účasti Theodora Haličského, a exkomunikoval Alexandra Michajloviče z Tveru a Pskova , který vzdoroval moci Hordy . Alexander Michajlovič odešel do Litvy a poté, co získal podporu episkopátu litevské metropole a prince Gediminase, se vrátil do Pskova. V roce 1331 ve Vladimir-Volynsky odmítl Theognost vysvětit Arsenije jako biskupa Novgorodu a Pskova (zvolený radou biskupů: Theodore z Haliče, Mark Przemyslsky, Grigory Kholmsky a Athanasius z Vladimiru). Feognost postavil svého kandidáta Vasilije do Novgorodu , ale Vasilij uzavřel dohodu s kyjevským knížetem Fedorem o přijetí Fedorova synovce Gleba Gediminoviče do služby v Novgorodu. Theognost v roce 1331 šel do Hordy a Konstantinopole se stížnostmi na rusko-litevské biskupy a knížata, ale patriarcha Isaiah povýšil biskupa Galicha Theodora do hodnosti metropolity.
Na koncilech haličsko-litevských biskupů v roce 1332 byl Pavel jmenován biskupem v Černigově, v roce 1335 byl Jan jmenován biskupem v Brjansku . V roce 1340 se Lubart (Dmitrij) Gediminovič stal princem z Haliče. Arcibiskup Novgorod Vasilij, jmenovaný Theognostem, poté, co v roce 1341 obdržel od Konstantinopole roucha ve tvaru kříže a bílý klobuk, se stal nezávislým na metropolitovi. V roce 1346 jmenovali galicijsko-litevští biskupové Euthymia biskupem ve Smolensku . Biskup Kirill z Belgorodu se zúčastnil jmenování Euthymia [14] . V polovině 40. let 14. století byly součástí haličské metropole diecéze Belgorod , Černigov , Polotsk , Vladimir , Turovo - Pinsk , Smolensk , Halič, Przemysl , Kholmsk , Luck a Bryansk . Feognost vládl Vladimir-Suzdal metropolitní oblasti, Rostov , Rjazaň a Sarai eparchie. O Tverskou diecézi a Pskovskou republiku došlo k boji mezi Litvou, Novgorodskou republikou a Moskevským knížectvím . Za Przemyslovu, Haličskou, Vladimirskou a Kholmskou eparchii došlo k válce o galicijsko-volyňské dědictví .
V září 1347, krátce po svém vítězství v občanské válce a nástupu na císařský trůn, se Jan VI. Kantakuzenos snažil spoléhat na spojenectví s Hordou, jmenoval se Metropolita Theognost, autoritativní v Hordě, metropolita Kyjeva a celého Ruska , a od odpůrců Hordy (maloruští biskupové a kníže Lubart) požadovali poslušnost metropolitovi Feognostovi [17] . Synod schválil Kantakouzinovy dekrety a nový patriarcha Isidor povolal haličského metropolitu k soudu do Konstantinopole [18] . Maloruští a litevští pravoslavní se nepodřídili požadavkům strany Kantakuzin a v roce 1352 v Konstantinopoli odmítli jmenovat kandidáta na litevské stolce Theodoreta metropolitou . Vysvětil ho patriarcha Tyrnovský . Řekové považovali jmenování Theodoreta za nekanonické a nazývali Litviniany uctívači ohně [19] . Byzantský historik Nikephoros Grigora v 50. letech 14. století napsal, že lid „Rus“ se dělí na čtyři Rusi (Malá Rus, Litva, Novgorod a Velká Rus), z nichž jedna je téměř neporazitelná a nevzdává hold Hordě; tuto Rus nazval Olgerdovou Litvou [9] . Theodoret byl uznán velkonovgorodským arcibiskupem Mojžíšem ( kolem roku 1330 odstraněn z Novgorodu, roku 1352 se vrátil do novgorodské katedrály a psal stížnosti na Theognost do Konstantinopole). Theodoret zůstal na metropolitním stole v Kyjevě až do roku 1354. Kvůli nedostatku dokumentů není přesný titul Theodoret, se kterým byl umístěn do Tarnova, neznámý; I. Meyendorff připouští, že by to mohl být titul „Metropolita Kyjeva a celého Ruska“ [20] .
Roku 1354, rok po Theognostově smrti, konstantinopolský patriarchát povýšil do hodnosti metropolity moskevského Theognostova žáka, biskupa Alexije z Vladimiru, který se zalíbil Hordě . Patriarcha Tarnova v roce 1355 povýšil Romana na litevský metropolitní stolec , kterého kronikář Rogozhsky nazval synem tverského bojara, a historici připisovali příbuzným Julianie , druhé manželky Olgerda . Mezi Romanem a Alexym vznikl spor o Kyjev a v roce 1356 oba přišli do Konstantinopole. Patriarcha Kallistos přidělil Romanovi Litvu a Malou Rus , Roman se však usadil i v Kyjevě. V ruských kronikách se uvádí, že metropolita Alexij přišel do Kyjeva v roce 1358, byl zde zatčen, ale podařilo se mu uprchnout do Moskvy. V roce 1360 přišel Roman do Tveru . Nároky metropolity Alexije z Kyjeva a celé Rusi na metropolitu Romana Litevského byly zkoumány na synodě v Konstantinopoli v červenci 1361, která Romanovi přidělila litevská biskupství (polotské, turovské a novgorodské biskupství) a maloruskou eparchii [21 ] . Romanův spor s Alexym o Kyjev skončil Romanovou smrtí v roce 1362. V roce 1362 osvobodila litevská knížata oblasti jižně od Kyjevské oblasti a haličské země od tatarské moci, čímž připojila starověkou belgorodskou (Ackermanskou) diecézi a část moldavských zemí, jejichž pravoslavné obyvatelstvo živili haličští biskupové, ale konstantinopolský patriarcha ve snaze udržet mírové vztahy s Hordou dal celé Rusko do moci metropolity Alexyho , který bez návštěvy jihozápadních diecézí přispěl k vojenské a politické expanzi moskevského knížectví do Tveru a Smolenska . země. Metropolita Alexy byl podporován patriarchou Filofeyem asi deset let .
Krátce před svou smrtí (5. listopadu 1370) napsal polský král Kazimír III . patriarchovi Filotheovi dopis , ve kterém požádal o jmenování biskupa Antonia z Galichu metropolitou polských držav [9] . V květnu 1371 bylo vydáno koncilové rozhodnutí podepsané patriarchou Filotheem, kterým byla biskupu Antonínovi svěřena metropole haličská s cholmskou, turovskou, přemyslskou a vladimirskou diecézí [22] . Antonín měl za asistence metropolity Ugrovlachie jmenovat biskupy v Kholmu, Turově, Přemyslu a Vladimíru. Velkovévoda Olgerd , vyjadřující vůli pravoslavného lidu, napsal dopisy do Konstantinopole s žádostí o dosazení metropolity nezávislé na Polsku a Moskvě v Litvě a v roce 1373 poslal patriarcha Filotheus do Kyjevské metropole svého duchovního Cypriána , který měl usmířit litevské a Tverští princové s Alexym. Cypriánovi se podařilo usmířit válčící strany. Ale v létě 1375 Alexy požehnal vojskům své diecéze na tažení proti Tveru a 2. prosince 1375 patriarcha Filotheus vysvětil Cypriana metropolitou Kyjeva, Ruska a Litvy a patriarchální rada rozhodla, že po smrti Metropolita Alexy, Cyprian by měl být „jeden metropolita celého Ruska“. Za to byli císař Jan V. Palaiologos a patriarcha Filotheus v Moskvě nazýváni „Litviny“ [23] . 9. června 1376 dorazil Cyprián do Kyjeva, kterému vládl litevský kníže Vladimír Olgerdovič . V letech 1376-1377 a od léta 1380 se Cyprián zabýval církevními a církevně-ekonomickými otázkami v Litvě, v níž po smrti Olgerda vznikl konflikt mezi staršími (od Marie ) a mladšími (z Juliánie ) Olgerdoviches . V kanceláři metropolity Cypriana byl sestaven seznam „všech ruských měst, dalekých i blízkých“ , který uvádí města pravoslavných diecézí (kromě Litvy, mnohá města od Dunaje na jihu, Przemysl a Brynesk na jihu). na západ k jezeru Ladoga a Bela na severu). Po smrti Alexyho v roce 1378 se Cyprián pokusil začít plnit svá práva a povinnosti v Moskevském knížectví, byl však zajat služebníky Dmitrije Ivanoviče , strávil noc v zajetí a poté byl z Moskvy vyhnán. Za to byl Dmitrij a jeho lid podle nařízení žalmového katara exkomunikován a proklet zvláštním poselstvím od Cypriána [24] . V roce 1380 požehnal Cyprián pravoslavným z Litevského velkovévodství, aby se spolu s Dmitrijem Ivanovičem zúčastnili bitvy u Kulikova .
V létě 1387 přesvědčil Cyprián Vitovta , aby vedl odboj proti polsko-latinské expanzi v Litvě a položil základ budoucímu spojení velkých knížectví Litvy a Moskvy: zasnoubil Vitovtovu dceru Žofii s moskevským knížetem Vasilijem [25 ] . Po únorovém koncilu v Konstantinopoli v roce 1389, za patriarchy Anthonyho , se severovýchodní ruské diecéze podřídily metropolitovi Cypriánovi. V letech 1396-1397 vyjednal spojení pravoslavné a římskokatolické církve v boji proti muslimské agresi. Po roce 1394 [26] se církevní pravomoc metropolity celé Rusi rozšířila na Halič a Moldavsko-Vlašsko.
V roce 1409 přijel do Kyjeva z Konstantinopole nový metropolita Fótius z Kyjeva a celé Rusi . V první polovině 14. let 14. století byl Fotios obviněn z těžkého hříchu, podle kterého byl hierarcha hoden vyloučení z církve a zatracení. Litevsko-kyjevští biskupové napsali Fotiovi dopis, ve kterém zdůvodnili své odmítnutí podřídit se nekanonickému hierarchovi. Velkokníže Vitovt vyhnal Fotia z Kyjeva a obrátil se na císaře Manuela s žádostí, aby dal Litevské Rusi důstojného metropolitu. Císař „pro zisky nespravedlivých“ nevyhověl žádosti Vytautase [27] . Když velkovévoda Vitovt nedostal zadostiučinění za svou žádost, shromáždil do katedrály litevsko-ruská knížata, bojary, šlechtice, archimandrity, opaty, mnichy a kněze. 15. listopadu 1415 v litevském Novogorodoku podepsali arcibiskup Theodosius z Polotska a biskupové Isaac z Černigova, Dionýsius z Lucku, Gerasim z Vladimiru, Galasius z Peremyshlu, Savastian ze Smolenska, Khariton z Kholmského a Eufemie the Conciliar z Turova listinu zvolení moldavsko-vlačského biskupa Řehoře a jeho vysvěcení metropolitou Kyjeva a celé Rusi podle pravidel svatých apoštolů a podle příkladů uznávaných ekumenickou pravoslavnou církví, které byly dříve v Rusku, Bulharsku a Srbsku . Fotios rozeslal urážlivé dopisy proti litevským křesťanům a výzvu, aby neuznávali Řehoře jako kanonického metropolitu. Na koncilu v Kostnici v roce 1418 odmítl Gregory Tsamblak převést litevskou metropoli do podřízenosti římského trůnu. Na základě sdělení ruského kronikáře o smrti Řehoře v roce 1420 a informací o Fotiových cestách do Litvy k jednání s Vitovtem se v historiografii ustálil názor, že od roku 1420 litevská diecéze uznávala církevní autoritu metropolity Fotia. Existuje však verze, že se Řehoř přestěhoval do Moldo-Vlašska kolem roku 1431-1432, kde pracoval v knižním oboru asi 20 let, přičemž vzal schéma se jménem Gabriel v klášteře Neamtsky). Koncem roku 1432 nebo začátkem roku 1433 povýšil patriarcha Josef II . biskupa Gerasima ze Smolenska do hodnosti metropolity Kyjeva a celé Rusi . 26. května 1434 vysvětil Gerasim Euthymia II . (Vyazhitsky) jako biskupa novgorodského. V Moskvě nechtěli Gerasima uznat, byl obviněn ze spolčení s katolíky. Na základě tohoto podezření kníže Svidrigailo během občanské války mezi stoupenci „staré víry“ a příznivci polsko-katolické hegemonie v roce 1435 nařídil upálit Gerasima ve Vitebsku (v důsledku tohoto zločinu byl Svidrigailo poražen pro- polská strana) [28] .
V roce 1436 povýšil patriarcha Josef II. nejvzdělanějšího představitele konstantinopolského duchovenstva Isidora do hodnosti metropolity Kyjeva a celého Ruska . Spojení pravoslavných a katolíků proti koalici Osmanské říše a Hordy bylo díky autoritě metropolity Isidora formalizováno 5. července 1439 na ekumenickém koncilu Ferrara-Florence , kde byla potvrzena kanonika katolických i pravoslavných církevních organizací sv. věřících byl uznán za předpokladu, že pravoslavní křesťané uznávají novoty římské církve jako základ ve sv. Písmo a sv. Tradice (včetně těch, které jsou v rozporu s kánony a Nicejsko-cargradskou vírou filioque schválenou v roce 381 ).
Papež Eugene IV jmenoval Isidora legátem katolických provincií Polska , Litvy a Livonia a 18. prosince 1439 byl k ortodoxnímu titulu Isidore přidán titul kardinála římské církve , rovný metropolitovi . Po návratu z Florencie poslal Isidor počátkem roku 1440 okresní poselství z Budína , ve kterém oznámil uznání římské církve kanonicitě pravoslavných a vyzval křesťany různých denominací k mírovému soužití pod jurisdikcí papeže, která Litvinům pomohla jmenovat 13letého Kazimíra na post litevského velkovévody (syn Sofyi Andrejevny , bývalé pravoslavné, čtvrté manželky Jagellonské -Vladislava), který pak v Litvě postavil několik pravoslavných kostelů Jana Křtitele. V roce 1440 - počátek roku 1441. Isidor cestoval po diecézích Litevského velkovévodství (byl v Přemyslu, Lvově , Galichu, Kholmu, Vilně, Kyjevě a dalších městech).
V březnu 1441 dorazil metropolita Isidor do Moskvy. Brzy vyšlo najevo, že podepsal unii s katolickou církví, čímž hrubě porušil kanonická pravidla, podle nichž biskup, který vstoupil do církevního společenství s exkomunikovanými z církevního společenství, heretiky nebo schizmatiky (a římskou církví, z hl. z pohledu pravoslavných církví byl právě heretický a postrádal církevní společenství), sám se stává heretikem nebo schizmatikem a je vystaven církevnímu trestu [29] . Isidor byl vzat do vazby a moskevský koncil v roce 1441, kterého se zúčastnilo 6 ruských biskupů z 18, uznal florentskou uniatskou definici jako „herezi, odporující Božím pravidlům a tradici“, a postavil se proti odpadlickému metropolitovi. Na podzim roku 1441 Isidore utekl ze zatčení (snad se souhlasem moskevských úřadů). V roce 1448 biskupové diecézí nacházejících se na území ruského státu (Rostov, Suzdal, Sarai, Perm a Kolomna?) jmenovali biskupa Jonáše z Rjazaně metropolitou Kyjeva a celé Rusi. Jmenování Jonáše je považováno za začátek skutečné nezávislosti ( autokefalie ) severovýchodních ruských diecézí. Jonášovi nástupci (od roku 1461 ) nahradili titul „Metropolita Kyjeva“ za „Metropolita Moskvy“.
V letech 1442-1452 byl metropolita Isidor ve Florencii , Sieně , Kyjevě, Římě, Konstantinopoli, opět v Římě, odkud 20. května 1452 odjel s oddílem římských vojáků do Konstantinopole. V roce 1453 se účastnil obrany Konstantinopole , byl zajat Turky, prodán do otroctví, uprchl a v roce 1458, stal se titulárním latinským patriarchou Konstantinopole [30] , jmenoval svého bývalého protodiakona Řehoře (Bulharského) metropolitou Kyjev, Halič a celé Rusko . Isidor spravoval pravoslavné diecéze Konstantinopolského patriarchátu nikoli z Konstantinopole zajatého Turky, ale z Říma, kde 27. dubna 1463 zemřel. Řehoř Bulhar nesměl řídit biskupství podléhající Moskvě a 15 let vládl pouze diecézím v Litvě. V roce 1470 potvrdil stav Řehoře konstantinopolský ekumenický patriarcha Dionysius I. V témže roce považovali Novgorodci za nutné vyslat kandidáta na místo zesnulého arcibiskupa Jonáše Theofila , aby nebyl vysvěcen na moskevského metropolitu , ale na metropolitu kyjevského , což byl jeden z důvodů prvního tažení r. Ivan III proti Novgorodu ( 1471 ).
Sjednocení křesťanů v boji proti muslimské agresi, které se předpokládalo v katedrále ve Florencii , se ukázalo jako neúčinné (katolíci nezachránili Konstantinopol před zajetím Osmanů). Po pádu hlavního města Byzantské říše a nahrazení moci křesťanského císaře Konstantinopole mocí muslimského sultána výrazně vzrostl význam světských panovníků v metropolích Konstantinopolského patriarchátu, jejichž moc zesílila. než moc duchovních vládců. 15. září 1475 byl na vysvěceném koncilu v Konstantinopoli zvolen a vysvěcen mnich kláštera Athos Spyridon , metropolita Kyjeva a celé Rusi . Polský král a litevský velkovévoda Kazimír IV ., zřejmě na žádost svého syna Kazimíra , však novému hierarchovi ruské církve nedovolili řídit jeho diecéze a Spiridona vyhnali do Punja [31] a dne metropolitní trůn schválil smolenický arcibiskup z rodu ruských knížat Pestrucha - Misail , který 12. března 1476 podepsal dopis papeži Sixtovi IV . (papež na tento dopis odpověděl bulou , v níž uznal východní obřad za rovnocenný do latiny). Zatímco byl v exilu, Spiridon pokračoval v komunikaci se svým stádem (zachovaly se „Výklad naší pravé pravoslavné víry“ a „Slovo o sestoupení Ducha svatého“, které napsal v Litvě). Jmenování Spiridona metropolitou celé Rusi vyvolalo znepokojení mezi moskevskými vládci, kteří metropolitu nazývali Satanem. Ve „schváleném“ dopise biskupa Vassiana, který obdržel Tverský stolec od moskevského metropolity v roce 1477, je výslovně uvedeno: „A metropolitovi Spiridonovi, jménem Satan, který si vymohl v Caragradu jmenování, v oblasti bezbožných Turci, od špinavého cara nebo kdokoli jiný bude jmenován metropolitou z latiny nebo z oblasti Tours; Z Litvy se Spiridon přesunul na území Novgorodské republiky (v roce 1478 dobyl Ivan III. ) nebo Tverského knížectví, které v roce 1485 dobyl Ivan III. Zatčený metropolita Kyjeva, Haliče a celé Rusi byl vyhoštěn do Ferapontovského kláštera, kde se mu podařilo významně ovlivnit vývoj nemajetnického mnišského hnutí v severních zemích moskevské metropole, vedl rozvoj Belozerského škola malířství ikon a v roce 1503 napsal Život soloveckých zázračných dělníků Zosimy a Savvatyho . V posledních letech svého života Spiridon , plnící rozkaz Vasilije III ., složil legendární „Poselství o koruně Monomacha“, ve kterém popsal původ moskevských knížat od římského císaře Augusta .
Po Serapionově odchodu z Litvy zvolili pravoslavní biskupové Kyjevské metropole arcibiskupa Simeona z Polotska za svého metropolitu . Král Kazimír IV. mu umožnil získat souhlas v Konstantinopoli. Konstantinopolský patriarcha Maximus schválil Simeona a poslal mu „Požehnaný list“, ve kterém se obrátil nejen na něj, ale i na všechny biskupy, kněze a věřící Církve svaté. Patriarchální list přinesli dva exarchové: metropolita Nifont z Aenea a biskup Theodoret z Ipanei, kteří v roce 1481 intronizovali nového metropolitu spolu s biskupy metropole Kyjeva, Haliče a celé Rusi v novgorodské litevštině. Volba Simeona ukončila nedorozumění spojená se zatčením Spiridona a činností nekanonicky pojmenovaného Metropolitan Misail. Po souhlasu Simeona krymský chán Mengli I Gerai v roce 1482 dobyl a vypálil Kyjev a jeskynní klášter , vyloupil katedrálu sv. Sofie . Metropolita Simeon jmenoval Macariuse (budoucího metropolitu Kyjeva) archimandritem kláštera vilnské trojice a vysvětil archimandritu Vassiana do hodnosti biskupa vladimirského a brestského. Za metropolity Simeona začala pohraniční válka mezi moskevským velkovévodstvím a litevským velkovévodstvím.
Po smrti metropolity Simeona (1488) zvolili pravoslavní na trůn kyjevské metropole „svatého muže, v Písmu tvrdě trestaného, schopného používat jiné a vzdorujícího zákonu našeho silného pomlouvače“ arcibiskupa Jonáše (Glezna) z Polotsk. Vyvolený dlouho nesouhlasil, označoval se za nehodného, ale byl „vyprošen žádostmi knížat, všeho duchovenstva a lidu a pohnut příkazem panovníka“. Před obdržením patriarchálního souhlasu (v roce 1492) vládl Jonáš Kyjevské metropoli s titulem „elekta“ (zasnoubený metropolita). Za metropolity Jonáše (zemřel v říjnu 1494) byl s Moskvou uzavřen „Věčný mír“ a dohoda o sňatku velkovévody Alexandra s Elenou Ivanovnou .
V roce 1495 rada biskupů zvolila Macaria , archimandritu z Vilnské trojice kláštera , a rozhodla se naléhavě koncilními silami místního episkopátu nejprve vysvětit Macaria jako biskupa a metropolitu a poté poslat post factum velvyslanectví k patriarchovi. za požehnání. „Pak se shromáždili biskupové Vassian z Vladimiru, Luka z Polotska, Vassian z Turova, Jonáš z Lucku a vyhlásili archimandritu Macariuse, přezdívaného Ďábel, metropolitu Kyjeva a celé Rusi. A starší Dionysius a Heřman, jáhen-mnich, byli posláni k patriarchovi pro požehnání. Zanedlouho se velvyslanectví vrátilo s kladnou odpovědí, ale vyslanec patriarchy pokáral za porušení normálního řádu. Důvody spěchu byly velvyslanci vysvětleny a on je uznal za přesvědčivé. Metropolita Macarius žil ve Vilně, přesvědčil litevského velkovévodu Alexandra k pravoslavným a v roce 1497 odjel do Kyjeva obnovit zničenou katedrálu sv. Sofie. Na cestě do Kyjeva, když metropolita slavil božskou liturgii v chrámu na břehu Pripjati , na chrám zaútočili Tataři. Světec vyzval přítomné, aby se zachránili, zatímco on sám zůstal u oltáře, kde byl umučen. Současníci vroucně truchlili nad Macariovou smrtí. Jeho tělo bylo převezeno do Kyjeva a uloženo v kostele Hagia Sofia. Po zajetí moskevskými vojsky ve spojenectví s Kasimovskými a Kazaňskými Tatary , Vjazemským a částí Verkhovských zemí Kyjevské metropole se Ivan III. začal domýšle nazývat velkovévodou Moskvy a celého Ruska.
Koncem 15. století byly v Kyjevské metropoli založeny kláštery Dermanskij a Supraslskij . V roce 1500 zahájil Ivan III druhou válku s Litevským velkovévodstvím, v důsledku čehož byla asi třetina zemí Kyjevské metropole obsazena moskevskými jednotkami. Brjanské a Černigovské biskupství bylo zlikvidováno a jejich diecéze byly podřízeny hierarchům Moskevské metropole. Do podřízenosti moskevského metropolity byli převedeni i křesťané Toropetského povetu. Obyvatelé Smolenska, inspirováni smolenským biskupem Josefem (Soltánem), odolali obležení moskevských vojsk a v roce 1507 zvolili pravoslavní Litviniáni Josefa metropolitou Kyjeva a celé Rusi. V roce 1509 Josef uspořádal ve Vilně radu pravoslavných křesťanů Kyjevské metropole a 20. září 1509 podepsal dopis, který povoloval konání pravoslavných bohoslužeb v polských a německých zemích na pohyblivé antimině, kterou od patriarchy obdrželi zástupci Vilny. bratrstvo farníků Prechistenského katedrály . V roce 1510 dobyl Pskov Vasily III. V roce 1511 obdržel metropolita Josef potvrzení od krále Zikmunda I. o své pravomoci nad všemi církvemi řeckého práva v Litvě a Polsku. V roce 1514 moskevské jednotky dobyly Smolensk a přesunuly se hluboko do Litvy, ale 8. září byla moskevská armáda poražena poblíž Orši armádou pod velením Konstantina Ivanoviče Ostrožského . Na počest vítězství v Orši byl ve Vilně postaven vítězný oblouk, nazývaný lidmi Ostrohská brána (později nazývaná Ostrá brána ), známá jako sídlo Ostrogramské ikony Matky Boží. Za peníze Konstantina Ivanoviče Ostrožského byla ve Vilně přestavěna katedrála Prečistenského katedrály, kostel Nejsvětější Trojice a kostel sv. Mikuláše. V roce 1517 začal polotský občan Francysk Skaryna tisknout církevní pravoslavné knihy v Praze a v roce 1520 založil tiskárnu ve Vilně.
Po dobytí Černé Hory Turky (1499) zůstala Kyjevská metropole téměř jedno století jedinou metropolí pravoslavné církve Konstantinopolského patriarchátu, osvobozenou od nekřesťanských panovníků. Ale metropolité Kyjeva, Haliče a celé Rusi v 16. století byli šlechtici, rodinní, bohatí lidé, kteří se více nestarali o křesťanskou výchovu stáda, ale o ekonomický stav svého majetku, což odporovalo kánonu 82 koncilu v Kartágu, který biskupovi zakazuje „správněji vykonávat své vlastní záležitosti a starat se a pečovat o svůj trůn“. Nebyly to křesťanské hodnoty, které měly rozhodující význam při volbě kandidátů na metropolitní stolici v Litvě. Již v 15. století přešla část představitelů litevské aristokracie se zaměřením na katolické krále od pravoslavné církve ke katolické církvi, ale tento přechod vlivem husitského hnutí na Litviny nebyl masivní. . Vztahy mezi pravoslavnými a katolíky eskalovaly během občanské války . V polovině 16. století bylo mnoho aristokratů uneseno ideologií Luthera a Kalvína a konvertovali k protestantismu , ale po úspěchu protireformace vstoupili do katolické církve. Rozštěpení litevské komunity do několika konfesních skupin využil Ivan Hrozný, jehož vojska dobyla Polotsk během Livonské války v roce 1563 . Vojska Ivana Hrozného přivedla do moskevského státu několik desítek tisíc pravoslavných Litvinů. Hrozba státní nezávislosti donutila Litvinovy hledat konfesní a politickou harmonii. Bylo oznámeno, že práva pravoslavných, protestantů a katolíků jsou stejná. Poláci využili situace a zmocnili se litevských zemí moderní Ukrajiny a východního Polska. V roce 1569 byli Litevci nuceni podepsat Lublinský zákon , který založil konfederaci polské koruny a litevského velkovévodství ( Společenství ). V novém státním útvaru zesílil ideologický boj mezi představiteli různých konfesních skupin. Vzdělávací a polemická činnost pravoslavných zesílila ve Lvově, Vilnu a Ostrogu. Na této činnosti se aktivně podílelo mnoho litevských představitelů kléru a laiků ( Konstantin Ostrožskij , bratři Zaretští, John Vyšenskij , Gerasim Smotrycký , tiskaři Ivan Fedorov a Petr Mstislavec , nakladatelé knih Mamonichi , členové pravoslavných bratrstev atd.).
Koncem 16. století stála pravoslavná církev v Commonwealthu před potřebou reformy školství. Potřeba změnit vzdělávací paradigma vznikla u ortodoxní intelektuální elity především v důsledku toho, že tradiční pro Slavii pravoslavný typ vzdělávání nedokázal plně odolat tlaku reformace v 16. století a poté katolického proti- reformace . Duchovní nebyli schopni obhajovat své přesvědčení v polemikách, aby uspokojili zvýšené potřeby stáda [32] .
V roce 1596 na koncilu v Brestu oznámilo pět biskupů a metropolita Michail Rogoza přechod z jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu do podřízení římské stolici. Biskupové Gedeon (Balaban) a Michail Kopystenskij na zasedání Rady odpůrců Unie odmítli rozhodnutí uniatů a ponechali organizaci pravoslavné církve (bez metropolity) v Commonwealthu. Po uzavření Brestské unie začal boj s uniáty o kostely a kláštery. V roce 1620 jeruzalémský patriarcha Theophan III obnovil pravoslavnou hierarchii v části litevské metropole a vysvětil Joba Boreckého v Kyjevě jako metropolitu Kyjeva a celého Ruska s titulem „ exarcha trůnu Konstantinopole“. V roce 1632 byla založena biskupství Orša, Mstislav a Mogilev jako součást Kyjevské metropole , která se nachází na území Litevského velkovévodství . Od května 1686, kdy konstantinopolský patriarcha Dionysius IV . souhlasil s podřízením Kyjevské metropole Moskevskému patriarchátu , zanikla církevní organizace Pravoslavné církve Konstantinopolského patriarchátu na území střední Evropy.
V roce 1923 byla v Polsku (včetně části území bývalé Litevské metropole) obnovena jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu a 17. září 1925 byl vyhlášen patriarchální Tomos autokefalie pravoslavné církve v Polsku v r. Varšava.
Tituly metropolitů Ruska se změnily na „Metropolita Litvy“, „Metropolita Litvy a Malé Rusi“, „Metropolita Kyjeva a celé Rusi“, „Metropolita Kyjeva, Haliče a celé Rusi“.
Od roku 1596 do roku 1620 zůstalo Ortodoxní společenství, které Brestskou unii nepřijalo, bez metropolity.