Na okraji ekumény

Na okraji ekumény

vydání z roku 1956
Žánr historický příběh
Autor Ivan Antonovič Efremov
Původní jazyk ruština
datum psaní 1945
Datum prvního zveřejnění 1949, 1953
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

„Na okraji Oikumene “ ( „Velký oblouk“ ) je historická dilogie Ivana Antonoviče Efremova , napsaná v letech 1945–1946. Skládá se ze dvou částí: „Bourjed's Journey“ (1953) a „On the Ecumene of the Ecumene“ (1949). Práce je věnována vztahu mezi civilizacemi starověkého Egypta , starověkého Řecka a střední Afriky. Oba příběhy spojuje místo děje (Egypt), některé události a vzácný artefakt - modrý kámen [1] . Dilogie měla u čtenářů úspěch a prošla řadou dotisků v SSSR i v zahraničí [2] .

Baurgedova cesta je badateli považována mimo jiné za antitotalitní dílo, za politickou alegorii stalinistické éry [3] [4] [5] . V centru obou příběhů je konflikt mezi člověkem a státem, v prvním případě autor potvrzuje nevyhnutelnost antagonismu mezi jednotlivcem a imperiální tyranií, lidem a státem; druhá část akcentuje střet mezi umělcem a mocí, uměním a despotickým státem [6] .

Obraz „Velkého oblouku“ – pozemského oceánu, který spojuje národy – zosobňuje jejich bratrství a boj za svobodu [7] .

Psaní a publikování

Oba příběhy byly napsány v roce 1945, ale "Na okraji Oikumene" byl publikován v roce 1949 ("Mladá garda") a "Bourdzhed's Journey" v roce 1953 [4] , v roce Stalinovy ​​smrti. Pod stejnou obálkou vyšly povídky v roce 1956 pod názvem „Velký oblouk“ s předmluvou V. D. Ivanova [1] .

V dopise V. N. Belenovskému z 25. dubna 1947 Efremov tvrdil, že materiály k „africkému románu“ začal sbírat koncem roku 1944 a svůj plán se mu podařilo uskutečnit jen proto, že byl od konce roku 1945 velmi nemocný. do června 1946 roku. V těchto termínech byl podle něj napsán „Velký oblouk“ [8] . Podle autorova dopisu I. I. Puzanovovi ze dne 16. prosince 1953 byla „Bourdžedova cesta“ napsána v roce 1945, před druhým dílem [9] . V dopise T. A. Černyševové z 10. června 1960 mluví Efremov o letech 1945-1946, přičemž jako dobu psaní prvního příběhu označuje polovinu roku 1945. „Cesta Baurged“ byla plánována jako první díl trilogie, čemuž podle autora napovídá prolog „Ekumena“, který vypráví o nálezu kamene v „rodové svatyni Antů“ . na Ukrajině“ [10] .

V roce 1963 si Efremov vzpomněl na svůj plán tímto způsobem [2] :

Příběh „Na okraji Oikumene“ byl napsán v roce 1945, kdy nám zcela chyběly knihy, které umělecky vyprávěly o dávné historii nebo vyprávěly o vzdálených, tropických zemích. Oba úkoly jsem v příběhu spojil a pokusil se je vyřešit na základě marxistického rozboru dějin a socialistického humanismu.

V dopise Dmitrevskému z 25. května 1971 autor také napsal, že v době vzniku „Na okraji Oikumene“ nebyly v zemi vůbec žádné příběhy na téma dávné historie, která „zdá se, které se ve škole téměř nikdy neučí." Příběh podle něj dlouho nevycházel kvůli neobvyklému způsobu podání - nebyli v něm žádní velcí hrdinové a vítězové [11] .

Bourjed's Journey

Vyprávění začíná za vlády faraona Djedefreho ze čtvrté dynastie Starého egyptského království [12] (2566-2558 př.nl). Mladý faraon Djedefra chce pokračovat ve slávě svého předchůdce, velkého faraona Džosera , a napravit následky katastrof, které si vyžádaly tisíce egyptských obětí při stavbě obrovské Cheopsovy pyramidy . Na radu Men-Kau-Totha, velekněze boha Thotha (boha vědění), Djedefra posílá námořní výpravu pod velením svého pokladníka Baurgeda. Výprava se vydává na jih, aby našla slavnou tajemnou zemi Punt [13] [12] . V egyptském obrazu světa obklopuje celou Zemi obrovský oceán, Velký oblouk . Dva roky po zahájení výpravy byl faraon Djedefra zabit kněžími boha Ra (symbol neomezené moci), soutěžícími s kněžími Thotha. Khafra , bratr Djedefra, se stává novým faraonem , země se opět vrhá do propasti tyranie. Obnovuje stavbu velké pyramidy – symbolu uzavřenosti země; Bourgedovy objevy již úřady nepotřebují [14] [15] .

Uplynulo sedm let a Bauged se vrací do Egypta se zbytky výpravy. Po několik dní vypráví Bauged novému faraonovi o rozmanitosti a složitosti Oikoumene, kterou viděl. Výprava na lodích dosáhla země Punt (pravděpodobně území dnešního Somálska ) a odtud pěší oddíly dosáhly řeky Zambezi a Viktoriina jezera [16] . Příběh o rozlehlém světě, kde je Ta-Kem (starověký Egypt) jen malou částí, faraona nepotěšil; Baurged se vrátil téměř bez kořisti, ztratil mnoho otroků a válečníků a nemohl oslavit jméno faraona. Khafre zakáže Bourjedovi a jeho společníkům, aby o své cestě cokoliv vyprávěli. Men-Kau-Tot vezme Baurgeda do tajného chrámu (zmiňuje se o něm ve druhé části dilogie), kde kněží Thothovi zapisují jeho příběhy z cest a řezbáři je vyřezávají hieroglyfy na kamenné desky. Baurged touží po svobodě a už nemůže žít jako dříve [15] .

Když je práce dokončena, Bauged opouští chrám a vrací se do hlavního města. V hlavním městě se dozví, že jeho kamarádi se stali otroky při stavbě pyramidy. Osvobodí je a tím nechtěně vyvolá všeobecné povstání otroků. Na konci dostává Men-Kau-Tot zprávu, že rebelové byli poraženi a Baurged byl zajat faraonovými služebníky. Cestovatel zmizí, ale lidé si na něj uchovají vzpomínku [17] [15] .

Jak poznamenal literární kritik L. Geller, příběh je postaven na principu kontrastu: autor staví do kontrastu Egypt, statický a po staletí neměnný, a bouřlivou, fascinující cestu do nádherných zemí. V samotném Egyptě kontrastují také monotónní stavby chudých a ověřená geometrie paláců a chrámů; každodenní ruch obyčejných lidí a „mrtvá slavnost“ faraona a jeho doprovodu. Vyniká zejména propast mezi gigantickými hrobkami, sochami, chrámy - monumentalismus charakteristický pro despotismus - a maličkým prostorem pro život obyčejných lidí [18] . Život "prostých Egypťanů" - Nejesses je popsán odlehčeně a zároveň nenuceně:

Někteří už spali, zabaleni v měkkých papyrusových podložkách , jiní ještě dojídali svou skrovnou večeři ze stejných stonků papyru, politých ricinovým olejem.

"Na okraji okumene"

Příběh začíná prologem, který popisuje setkání mladého muže a dívky v Leningradském muzeu v polovině 20. století a jejich zájem o drahokam beryl , který byl podle pracovnice muzea nalezen v Severní Černé. Sea region , a spojuje řadu těžko kompatibilních prvků [19] .

Příběh se odehrává přibližně v 10.-9. století před naším letopočtem. E. [13]

Ve druhém díle se akce odehrává více než tisíciletí po událostech prvního. Děj začíná ve starověkém Řecku během „ temného středověku “. Přesná data nejsou uvedena, ale existuje řada nepřímých indicií - dále v textu je tedy vláda Achnatona (1353-1336 nebo 1351-1334 př. n. l.) označována jako "bývalá před 400 lety", tzv. vláda Hatšepsut (podle jednoho z dat 1479-1458 př.nl) - „asi před 500 lety“, ale o pevnosti z éry Senusreta III ., který vládl v polovině 19. století před naším letopočtem. e., říká se, že byl postaven před 9 stoletími. „Vzbouření otroci, kteří si na krátkou dobu podrobili zemi dvě století před narozením Pandiona“ může být odkaz na bouřlivou vládu Ramesse VI . a VII . asi v letech 1143 až 1128 před naším letopočtem. E. S určitým rozptylem náznaků získáváme přibližně polovinu 10. století před naším letopočtem. E. Dále je Pandion zajat na mořském pobřeží a poté je vzat po Nilu do Théb , bývalého hlavního města Horního Egypta - z vyprávění je jasné, že se to vše odehrává v jediné zemi, ale v 10. století před naším letopočtem. E. Egypt vstoupil roztříštěný (takzvané třetí přechodné období ) a znovu se sjednotil pod Sheshenqem I. , který vrátil faraony Delty k moci nad Horním Egyptem kolem roku 940 př.nl. E. Události příběhu lze tedy datovat do třicátých let 10. století před naším letopočtem. E. Text obsahuje popis ruin Achetatonu  , města odpadlého faraona Achnatona , k jehož zničení došlo za doby Tutanchamona , i odkazy v autorových komentářích na doby pozdější než rozpad prvních států na území Hellas – Mykény a další.

Mladý řecký sochař Pandion se vydává na cestu na ostrov Kréta , aby se seznámil s výdobytky starověkého umění Kréťanů a pochopil krásu [20] . Tam, na útěku před hrozbou zajetí, se ocitne na obchodní lodi a poté v Egyptě, kde upadne do otroctví poté, co se z lodi v nouzi vrhl do moře. Poté, co byl nějakou dobu v zajetí, během této doby jako umělec viděl hodně a výrazně se zlepšil (Egypťané rychle objevili jeho talent a hodně ho využívali, nedobrovolně sdíleli úspěchy své vlastní kultury), Pandion s novými spoluotroky, z nichž nejbližší byli černošský Kidogo a etruský Kawi, vzpoury a útěky. Rebelové jdou pouští směrem k odlehlé oáze, ale zasáhne je písečná bouře; ti, kteří to přežili, zcela vyčerpaní, se vzdávají bez boje Egypťanům, kteří je dostihli. Povstání se trestá posláním na těžké práce do zlatých dolů, kde ti nejotrlejší nežijí ani rok. Ale na oplátku jim je nabídnuto, že chytí živého nosorožce pro faraonův zvěřinec a slíbí, že dají volný průchod těm, kteří zůstanou naživu. Pandion je spolu se zbytkem rebelů poslán k horním tokům Nilu , aby získal nosorožce . To je z velké části způsobeno odvážným manévrem Pandiona, který reprodukoval taktiku hry s býkem, kterého viděl na Krétě. Přesto ze sto padesáti otroků zůstává naživu jen polovina a Pandion je vážně zraněn. Přeživší jsou propuštěni pod podmínkou, že nemohou vstoupit do Egypta ani po cestě domů. Oddíl bývalých otroků, nucený hledat jinou cestu, je rozdělen na dvě části. Asiaté postupují na východ k Rudému moři a nic bližšího o nich není známo. Druhá skupina, složená z černochů, Libyjců, Pandionů a Kawiů, prochází Afrikou od severovýchodu k jihozápadu a prochází územím dnešního Súdánu , Středoafrické republiky a Kamerunu . Pandion absolvuje část cesty v polovědomém stavu na nosítkách, které střídavě nosí jeho spolubojovníci - přestože se jeho rány postupně hojí, nedokáže překonat šok, který v bitvě utrpěl. Nakonec je však vyléčen Irumou, mladou dcerou vůdce jednoho z kmenů v hlubinách Afriky, který tuláky ukrýval. Mezi mladými lidmi vzplane hluboký cit, ale loajalita ke soudruhům, stesk po domově a přítelkyně Tessa, která tam zůstala, přinutí Pandiona pokračovat v cestě, i když odloučení od Irumy ho přivádí na pokraj nového nervového zhroucení. Poté, co prožily řadu setkání, vesměs přátelských, s některými dalšími představiteli raných afrických civilizací, se zbytky oddílu - část z nich se již rozptýlila do svých rodných míst - dosáhnou pobřeží Guinejského zálivu , kde domorodý kmen Kidogo žije. Odtud po dlouhém pobytu na večírku a smutném rozchodu s přítelem Pandion, Kawi a Libyjci na lodi „synové větru“ objíždějí celou západní Afriku a Gibraltarským průlivem vplouvají do Středozemního moře . Nakonec se Pandion po 6leté nepřítomnosti vrací domů na fénické lodi, kde na něj čeká věrná Tessa (její otec, Pandionův první učitel, umělec Agenor, také celou tu dobu doufal v návrat svého milovaného studenta) . Cavi, který cestou onemocněl, se uzdraví při návštěvě helénských přátel a na oplátku odplouvá do své vlasti – Etruskové tehdy žili na severním pobřeží Černého moře.

Jakýmsi pojítkem spojujícím různé epochy v románu je drahokam na berylu , vytesaný v několika fázích Pandionem a darovaný jím, když se Kavi rozešel – ten vysvětluje, proč byl takový předmět nalezen ve 20. století v severní oblasti Černého moře. Gemma na různých stranách nese kolektivní portrét mladé ženy, jehož hlavními (nikoli však jedinými) prototypy byly Iruma a Tessa a také postavy tří přátel - Heleny, Etruska a černocha; styl obrázků kombinuje řecké a egyptské, včetně Amarny, rysy. Samotný beryl pochází z Jižní Afriky a do Egypta ho přivezl Baurged, kde se později dostal nejprve do rukou písaře a vykradače hrobek Ahmose a od něj jako dar na rozloučenou Pandionovi, kterému Ahmose řekl vše, co se dozvěděl ze starověkých textů o plavbě v Baurgedu. A sama o sobě se schopnost vytesat drahokam na berylu, velmi tvrdém kameni, u Pandionu objevila jen díky ještě tvrdšímu kameni, rovněž afrického původu – diamantu , který dostal jako dar od kmene sloních pánů jako vděčnost za sochařský portrét jejich vůdce, který vytvořil Pandion.

Definice žánru

Většina badatelů se domnívá, že oba příběhy lze považovat za fantastické, i když podrobnější hodnocení fantastického prvku se liší [21] . Brandis a Dmitrevskij napsali, že „rekonstrukce imaginárního obrazu... přibližuje Efremovovy historické příběhy sci-fi“ a autor „v podstatě... zůstává spisovatelem sci-fi i v historických příbězích“ [22] [23] . E. M. Neelov psal o přítomnosti prvků sci-fi; zazněly i výroky, že příběhy „nelze nazvat historickými – jsou to volné fantazie na témata vzdálené minulosti“ [22] . Recenzent z francouzských komunistických novin L'Humanité (1960) to považoval za „sci-fi rozšířenou o analýzu historické reality“ [24] [19] . Fantastickým prvkem je zejména tajemný drahokam beryl, o kterém kunsthistorik vypráví mladým lidem v prologu [19] . Nicméně sovětští literární kritici poznamenali, že fikce není v rozporu s historickou autenticitou [25] [24] .

Afrika

Spisovatelův apel na historické téma je spojen nejen se zájmem paleontologa o vzdálenou minulost, ale také se zájmem o počátky civilizace [23] . Autor rozšiřuje tradiční představy o neměnnosti hranic starověkých civilizací oddělených velkými vzdálenostmi a ukazuje zdánlivě nemožné kontakty mezi nimi [26] . Zájem o Afriku pramenil z raného čtení románů Haggardů , obrazu exotické země, zdroje tajemství a dobrodružství. Jak napsali Brandis a Dmitrevskij, Efremov se později začal zajímat o geografii a historii Afriky, k čemuž přispěly romány Georga Eberse o starověkém Egyptě [25] . Afrika, kterou se Efremovovi nikdy nepodařilo navštívit, byla vnímána jako ostrov primitivnosti uprostřed moderní civilizace, enkláva, kde si „svět zvířat, rostliny a lidé uchovávají rysy vzdálené minulosti planety“ [27] [28] . Podle pisatele [29 ]

Vždy slyším staré římské rčení Plinia: "Ex Africa semper aliquid novi" - "Z Afriky - vždy něco nového." A vždy to bylo oprávněné: paleontologické, geografické, historické objevy tam následují jeden za druhým. Proto mám touhu poznat a procítit minulost prostřednictvím krajiny, zvířat, rostlin a nakonec i obyvatel Afriky jako klíče k znovuvytvoření retrospektivního, ale živého obrazu minulého světa...

Jak píše moderní badatel S. Sergeev, přes jeho vášeň pro orientalistiku (Haggard) od dětství se Efremov dokázal vyhnout stereotypům orientalistického diskurzu, které dobře znal - kulturní hegemonii Západu (ve smyslu E. Saida ), rozdělení na „my“ a „oni“: Pandion a Kidogo se setkávají jako sobě rovní, jako Kiplingův „silný a silný tváří v tvář na koncích země“ [30] .

Politická alegorie

V dopise T. A. Chernysheva z 10. června 1960 autor argumentoval, že v době „kultu osobnosti“ byla „Bourdzhedova cesta“ redakcí odmítnuta, protože příběh „viděl ... nežádoucí paralely“ [31] . Sovětští literární kritici Brandis a Dmitrevskij upozornili na protest proti despotismu a potlačování jednotlivce jako základ dilogie, viděli analogie s jinými národy (nejen africkými) a poznamenali, že zpoždění ve vydání Bourdžedových cest nebylo náhodné [29] . Později L. Geller jako jeden z prvních navrhl, že jednou ze sémantických vrstev prvního příběhu je politická alegorie éry stalinismu [4] . Geller napsal, že Efremov v obou příbězích „protestoval proti totalitnímu režimu a předjímal hlavní témata tání “ [32] .

"Bourjed's Journey" začíná scénou útěku zločince, po které následuje dav spojený žízní po pronásledování [12] . Lodní tesař Antef je nevinný, ale prohlášen za „nepřítele lidu“. Epizoda uvrhne čtenáře do atmosféry strachu. Velikost Egypta je založena na strachu, chudobě a otrocké práci, která nechává obyčejným lidem jen naději na posmrtný život – tyto rysy, poznamenal Geller, připomínají stalinistický SSSR z období industrializace a destrukce zemědělství. V Efremovově Egyptě má k vědě přístup pouze kasta kněží - ti, kteří ji využívají k praktickým úkolům (setí, sklizeň a především nucené budování symbolů moci). Takže všechny záznamy příběhu o Baurgedovi jsou zničeny na příkaz faraona. Podle Gellera byl spisovatel jedním z prvních v poválečné sovětské literatuře, který se dotkl problému svobody informací [33] .

Autor ukazuje konflikt mezi člověkem a státem: první příběh potvrzuje nevyhnutelnost antagonismu mezi jednotlivcem a mocenskou tyranií; v centru druhého příběhu je střet umělce a moci, umění a despotického státu [34] . Jak poznamenal L. Geller, Efremov v návaznosti na nejlepší ruské spisovatele hájí umělcovo právo na nezávislost a svobodu, pokrytectví a zbabělost, podřízenost moci jsou pro něj nepřijatelné - Pandion odmítá pracovat na objednávku Egypťanů. Povinností umělce je odhalovat životní pravdu, protestovat proti tyranii [3] . Efremov staví do protikladu dva historické trendy: otevřenou a život milující Hellasu k uzavřenému a inertnímu Egyptu, který trpí despotismem [35] [36] .

Podle L. Gellera (moderního badatele S.A. Sergejeva je jeho výklad možná příliš přímočarý) [4] [37] ,

... V obraze mudrce Džosera lze hádat Lenina a v jeho pomocníkech kněží Thovta, boha vědy, vědění a umění, - staří bolševici, leninská garda, v letech téměř zcela zlikvidovaná velké čistky... A nenávist spisovatele ke kněžím Ra je zřejmá, kdo zabil Djedefru za to, že se snažil dodržovat předpisy Džosera, který pohrdal věděním, který zneužil neomezenou moc. To jsou Stalinovi nohsledi v přestrojení, kteří zvrhli Leninovy ​​myšlenky.

Historické pozadí

Již na konci 19. století egyptologové publikovali texty, z nichž se vědělo o vojenských, obchodních a výzkumných výpravách do východní a střední Afriky, které podnikali ve starověku egyptští faraoni.

V náhrobním nápisu nomarcha Ta-setiho (sloní nome) a „náčelníka jihu“ Hufhora se tedy vypráví o jejich několika cestách do Súdánu , při jedné z nich se jim podařilo dostat na náhorní plošinu Dárfúr [38 ] , načež přinesli jako dar faraonovi VI. dynastii ze Staré říše Piopi II (2279-2219 př. n. l.), který jako dítě nastoupil na trůn, „černého trpaslíka“, který za to obdržel vysokou odměnu. Zároveň se uvádí, že to nebyl první trpaslík přivezený do Egypta z afrického jihu, a dokonce i za faraona dynastie V Iset nebo Dzhedkara Isesiho (XXIV století př. n. l.), jednoho z předchůdců Piopiho, podobnou výpravu na onu vzdálenou zemi podnikl jistý „pokladník boží“ Baurdzhed (Baurded) [39] .

Ve stejné době asi cestuje na daleký jih Afriky, až k výpravě Féničanů pod vedením faraona Necha II ., asi 600 př. Kr. E. obeplutí černého kontinentu po moři, není nikde uvedeno v egyptských nápisech. O takovém výzkumu v době stavby velkých pyramid není nic známo , zatímco historický faraon Djedefra (2584-2576 př. n. l.) se omezil na vysílání expedic do libyjské pouště . První kampaň doloženou zdroji v zemi Punt , která se nachází na území dnešního Somálska (zřejmě pobřeží Adenského zálivu), provedli Egypťané o století později za faraona 5. dynastie Sahura ( 2487-2475 př. n. l.), na jehož dvůr byly z exotických zemí přivezeny myrha , eben a elektrum [40] [41] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , str. 258.
  2. ↑ 1 2 Terekhin, 2009 , str. 147.
  3. ↑ 1 2 Geller, 1985 , str. 327.
  4. ↑ 1 2 3 4 Sergejev, 2019 , str. dvacet.
  5. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , str. 262.
  6. ↑ Geller, 1985 , str. 326-327.
  7. ↑ Geller, 1985 , str. 329.
  8. ↑ Korespondence, 2016 , str. 151.
  9. ↑ Korespondence, 2016 , str. 243-244.
  10. ↑ Korespondence, 2016 , str. 394-395.
  11. ↑ Korespondence, 2016 , str. 1296.
  12. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , str. 259.
  13. ↑ 1 2 Geller, 1985 , str. 321.
  14. ↑ Geller, 1985 , str. 321-322.
  15. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , str. 260.
  16. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , str. 259-260.
  17. ↑ Geller, 1985 , str. 322, 325.
  18. ↑ Geller, 1985 , str. 322.
  19. ↑ 1 2 3 Agapitova, 2017 , str. 38.
  20. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , str. 261.
  21. ↑ Agapitova, 2017 , str. 37.
  22. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , str. 37–38.
  23. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 101.
  24. ↑ 1 2 Britikov, 2005 , str. 195.
  25. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 102.
  26. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 103-104.
  27. ↑ Sergejev, 2019 , str. 101.
  28. ↑ Korespondence, 2016 , str. 421.
  29. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 103.
  30. ↑ Sergejev, 2019 , str. 37.
  31. ↑ Korespondence, 2016 , str. 395.
  32. ↑ Geller, 1985 , str. 358.
  33. ↑ Geller, 1985 , str. 323-324.
  34. ↑ Geller, 1985 , str. 326-327.
  35. ↑ Geller, 1985 , str. 331.
  36. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 104-105.
  37. ↑ Geller, 1985 , str. 326.
  38. ↑ Magidovich I.P. , Magidovich V.I. Eseje o historii geografických objevů. - T. I. - M.: Osvícení, 1982. - S. 14.
  39. ↑ Biografie Nomarcha Hufhora, 6. královský dům Archivní kopie z 1. prosince 2011 na Wayback Machine // Starověký Egypt. Prameny.
  40. ↑ Richard Hennig. Neznámé země. - T. I. Archivní kopie ze dne 21. února 2020 na Wayback Machine - M .: Nakladatelství zahraniční literatury, 1961. - S. 25.
  41. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , str. 104.

Literatura

Odkazy

Dmitrij Bykov. „Člověk je jako žiletka“ - článek o Ivanu Efremovovi v časopise Ogonyok (2008). Obsahuje výklad Bourjedovy cesty jako antistalinského pamfletu.

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky