Searle, Johne

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. července 2021; kontroly vyžadují 3 úpravy . Nezaměňovat s Johnem Searlem , autorem Zákona čtverců (1994).
John Rogers Searle
John Rogers Searle
Datum narození 31. července 1932( 1932-07-31 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 90 let)
Místo narození
Země
Alma mater
Škola/tradice Analytická filozofie
Směr západní filozofie
Doba Filosofie 20. století
Hlavní zájmy filozofie jazyka a filozofie mysli
Významné myšlenky Řečový akt , čínská místnost
Influenceři L. Wittgenstein , J. Austin , Dreyfus
Ovlivnil Habermas , Apel
Ocenění Guggenheimovo společenství ( 1975 ) US National Humanities Medal ( 2004 ) profesura Alberta Magnuse [d] ( 2013 ) Cena Jean Nicod [d] ( 2000 ) Mezinárodní cena Jovellanos za nejlepší esej [d] ( 2000 ) člen Americké akademie umění a věd Rhodské stipendium
Podpis
webová stránka ist-socrates.berkeley.edu/… (  anglicky)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

John Rogers Searle (Searle nebo Searle [a] , eng.  John Rogers Searle ; narozen 31. července 1932 , Denver , Colorado ) je americký filozof. Doktor, profesor na University of California v Berkeley , člen Americké filozofické společnosti (2010) [4] .

V 60. a 70. letech se zabýval především rozvojem teorie řečových aktů navržené J. Austinem . V 80. letech se stal předním odborníkem na filozofii umělé inteligence. Autor známého myšlenkového experimentu " Chinese Room ", který odmítá možnost syntaktické reprodukce sémantické složky lidského intelektu. Stal se široce známým po celém filozofickém světě díky své ostré kritice myšlenky umělé inteligence a kognitivní psychologie [5] [6] .

Je široce citován, když mluví o lingvistice , umělé inteligenci a kognitivní vědě .

Životopis

Narodil se v rodině elektrotechnika, později manažera AT&T a lékaře.

Během 2. světové války žila rodina v různých městech na východním pobřeží , kde John vystřídal několik středních škol, zejména nějakou dobu studoval na experimentální škole na Kolumbijské univerzitě . Takové školy fungovaly jako známá „Laboratory School“ D. Deweyho v Chicagu (podle které by se škola měla stát „společností v miniaturách“, kde nedochází k dělení studentů do sociálních a ekonomických skupin a studenti by měli žít, sdílet myšlenky a spolupracovat, řešit společné problémy).

V letech 1949-1952 studoval na University of Wisconsin a poté, co získal stipendium Rhodes - na Christ Church College, Oxford University u Johna Austina . Vědecká činnost Johna Searla nějakou dobu směřovala k objasnění a dalšímu rozvoji teorie řečových aktů jeho učitele J. Austina. Často, když mluvíme o tomto období své vědecké činnosti, je nazýván „pokračovatelem“ Austinových myšlenek.

V 80. letech se Searleovy zájmy přesunuly do oblasti filozofie vědomí a myšlení, stal se spolu s D. Dennettem a H. Putnamem předním specialistou na filozofické aspekty umělé inteligence .

Po získání magistra (1955) vyučoval filozofii a pracoval na disertační práci; Získal doktorát z Oxfordu v roce 1959. Od té doby až do současnosti působí na Kalifornské univerzitě (Berkeley), profesorem od roku 1967; v letech 1973-1975 vedl katedru filozofie. Jako hostující profesor přednášel na univerzitách v mnoha zemích světa. Člen Americké akademie umění a věd od roku 1976; čestný doktorát z několika univerzit.

Ženatý v roce 1958, dva synové, dvě vnučky.

Filosofie jazyka

Rané období vědecké činnosti D. Searla bylo spojeno s teorií řečových aktů , kterou předložil jeho učitel J. Austin .

V roce 1969 vychází první a nejslavnější Searleovo dílo v této oblasti What is a Speech Act. ( anglicky  What is a Speech Act?, 1969, přel. 1986). Často se v ní odvolává na svého učitele a objasňuje samotnou definici řečového aktu. Hlavním kořenem všech problémů je podle vědce problém každodenního jazyka. Právě ona je ústředním problémem jeho práce. Za prvé, ilokuční akt - produkce (řečový akt) konkrétní věty za určitých podmínek, nazval Searle minimální jednotkou jazykové komunikace. D. Searle říká, že provedení ilokučního řečového aktu se týká těch forem chování, které jsou regulovány pravidly, a proto při formulaci podmínek a pravidel pro alespoň jeden takový akt bude k dispozici model pro analýzu jiných typů aktů. a možnost vysvětlení pojmu řečový akt obecně .

Vědec rozděluje všechny typy pravidel do dvou skupin – regulační a konstitutivní. První z nich mají podobu imperativu nebo mají imperativní parafrázi, jejímž příkladem jsou pravidla etikety: "Když používáte nůž při jídle, držte jej v pravé ruce." Konstitutivní pravidla mají úplně jinou podobu. Taková pravidla jakoby definují, na co odkazují, a obsahují tautologii, čímž definují, o čem mluví. A právě taková tautologie je takovým znakem, kterým lze pravidlo přiřadit k typu konstitutivního. V některých případech mohou pravidla tohoto druhu fungovat jako pravidla a v jiných jako analytická pravda. D. Searle říká, že jedním z cílů jeho práce je formulovat soubor konstitutivních pravidel pro jeden typ řečových aktů, čímž se snaží dokázat hypotézu, že řečové akty jsou založeny na pravidlech konstitutivního typu. Nakonec dochází k závěru, že sémantika jazyka je systémem konstitutivních pravidel a ilokuční akty se provádějí prostřednictvím konstitutivních pravidel.

D. Searle rozlišuje dvě souvětí: 1) výrokový indikátor (ukazatel úsudku), který předurčuje přítomnost minimálního obsahu (předmět - akce), slovosled, přízvuk, interpunkci atd. stojí za připomenutí, že rozsudek na rozdíl od výroku není aktem, ale je součástí výkonu určitých ilokučních úkonů. Afirmace je zase ilokučním aktem, který je jak ilokučním aktem, tak jeho výrokovým obsahem. Zde je pro vědce důležité rozlišovat mezi „ilokučním“ a „propozičním“ obsahem řečových aktů. Jestliže výrokový obsah výroku – například výrok „prší“ – spočívá v úsudku, že prší, pak jeho ilokuční obsah spočívá v (implicitní) povinnosti mluvčího představovat věci takové, jaké jsou. Pokud je výrokový obsah příkazu povahou akce, kterou má člověk provést, pak je jeho ilokuční obsah pokusem tuto akci vyvolat.

Je zajímavé, že při analýze slibů v tomto článku vědec dospívá k závěru, že ze samotných slibů vyplývá, že slib nemusí být splněn.

Řečové akty podle Searleho neexistují samy o sobě – právě díky svému spojení s vědomím jsou schopny reprezentovat („reprezentovat“) věci, které ve světě existují. Teorie reprezentačního obsahu jazyka musí vycházet z odpovídající teorie vědomí. Searle v této souvislosti používá koncept intencionality, tedy orientace vědomí na předměty. Na rozdíl od tradičních teorií se domnívá, že nositeli intencionality nejsou přesvědčení a touhy, ale vjemy a činy. V průběhu debaty, kterou vyvolala jeho teorie, Searle prosadil tezi, že v záměrném obsahu vjemů je moment sebereflexe: pokud například člověk vidí strom, pak samotný obsah tohoto vizuálního vjemu znamená existenci stromu. Filosof se navíc domnívá, že záměrnému obsahu lze porozumět pouze na nezáměrném základě praktických dovedností a schopností.

Filosofie vědomí

Po roce 1980 se zájmy vědce posunuly směrem k filozofii vědomí. Problém umělého vědomí ho zvláště zajímal. Nejznámější a nejkontroverznější dílo D. Searla v této oblasti se jmenuje „The Mind of the Brain – a Computer Program?“. Vědec si v něm klade otázku o možnosti vytvořit a provozovat umělé vědomí, které je zcela podobné tomu lidskému. Nejprve však musíme definovat, co je „silná AI“ a „slabá AI“ . Silná AI je ta, která prošla Turingovým testem , což znamená, že má mysl na stejné úrovni jako člověk. Mysl ve vztahu k osobě je v tomto případě ekvivalentem programu ve vztahu k počítačovému hardwaru. Slabá AI, v chápání vědců, jsou takové počítačové modely, které lze použít jako užitečné nástroje pro studium lidské mysli.

Právě v této práci se vědec uchýlí k argumentu „ čínský pokoj “, aby dokázal nepravdivost tvrzení o silné AI.

Na základě svých názorů na intencionalitu , Searle, v The Rediscovery of Consciousness (1992), popisuje svůj pohled na vědomí. Věří, že od behaviorismu se velká část moderní filozofie pokoušela popřít existenci vědomí.

Searle věří, že filozofie se ocitla v pozici falešné dichotomie : na jedné straně se svět skládá pouze z objektivních částic, na druhé straně vědomí má subjektivní zkušenost v první osobě. Searle říká, že obě polohy jsou správné: vědomí je skutečný subjektivní zážitek způsobený fyzikálními procesy v mozku. Navrhuje nazvat tuto pozici biologický naturalismus [7] .

Důsledkem biologického naturalismu je, že pokud chceme vytvořit vědomou bytost, pak musíme znovu vytvořit fyzické procesy, které vědomí způsobují. Searleova pozice je tak v rozporu s názorem „silné AI“, že jakmile máme v počítači určitý program, můžeme vytvořit vědomí.

Searle odmítá materialismus i dualismus [8] . Spolu s laureátem Nobelovy ceny za fyziologii nebo medicínu Rogerem Sperrym je jedním z nejznámějších zastánců emergentního interakcionismu , teorie, že vědomí je produktem mozkové aktivity, ale má také inverzní vliv na mozkovou aktivitu [8] [9]. . Tento přístup přesvědčí jen málo lidí, protože neexistují žádné rozvinuté popisy takových reverzních mechanismů, s výjimkou prohlášení o jejich přítomnosti mezi příznivci - včetně v dílech Searle, a bez nich takové názory spadají do pasti epifenomenálního přístupu k vědomí. [8] .

Osobní charakteristiky

Searle je proslulý svou přímostí. Jsou případy, kdy se na konferencích snažil narušit zprávy, které se mu nelíbily, tím, že vylezl na pódium nebo kritizoval řečníka ze svého místa. V tištěné kontroverzi je Searle ještě otevřenější. Zejména obvinil Daniela Dennetta z mentálního postižení (Dennett na tato obvinění reagoval ve stejném duchu) a knihu Davida Chalmerse nazval sbírkou absurdit. Zároveň je Searle stejně kritický i k sobě. Přiznává svou nekompetentnost v dějinách filozofie, zejména naprostou neznalost děl Kanta, Leibnize a Spinozy a velmi špatnou znalost děl Platóna a Aristotela. Searle přitom tvrdí, že mu v profesní činnosti pomáhá vlastní nevědomost, neboť slavní filozofové podle něj složité problémy často ani tak neřešili, jako spíše vytvářeli [5] .

Publikace

V Rusku

Poznámky

  1. ↑ V některých zdrojích v ruštině.
  1. ↑ Internetová filmová databáze  (anglicky) – 1990.
  2. ↑ John Searle // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ John Rogers Searle // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Historie členů APS . Získáno 27. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 27. listopadu 2020.
  5. ↑ 1 2 Vasiliev, 2009 , s. 54.
  6. ↑ Revonsuo A. Psychology of Consciousness / Překlad: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Petrohrad: Petr, 2013. - S. 210. - 336 s. - (Mistři psychologie). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
  7. ↑ John R. Searle. Vědomí . Získáno 26. srpna 2013. Archivováno z originálu 14. září 2013.
  8. ↑ 1 2 3 Arne Dietrich. Úvod do vědomí . - Palgrave Macmillan, 2007. - S. 45-48. — 328 s. — ISBN 978-1-4039-9489-9 .
  9. ↑ Max Velmans. Jsou mysl a hmota totéž? // Pochopení vědomí . - Druhé vydání. — London: Routledge/Psychology Press/Taylor & Francis, 2009. — S. 49-51. — 408 s. - ISBN 978-0-415-42515-5 . Archivováno 21. listopadu 2015 na Wayback Machine

Literatura

V Rusku V jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 Filosofie vědomí
Filozofové
teorie
Koncepty
myšlenkové experimenty
jinýFilozofie umělé inteligence