tengrismus | |
---|---|
tengrismus | |
Náboženství | |
písma | není zaměřen na knihu |
Jazyky | rodák |
Přidružené etnické skupiny | Turkické a mongolské národy |
Země a regiony | |
turečtina a mongolština | |
Obrázek: jedním ze symbolů tengrismu je shanyrak (kříž v kruhu) a runové písmo Tengri |
Tengrismus nebo tengrismus je neologismus , jedna z představ o středověkém etnickém náboženství turkicko - mongolských nomádů z euroasijských stepí a střední Asie a národů, které zakusily jejich vliv, v němž, zejména na úrovni státního kultu , Tengri byl považován za nejvyšší - zbožštěnou oblohu; stejně jako jeden z trendů novopohanství [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .
Od 90. let 20. století se mezi obyvatelstvem Střední Asie, Jižní Sibiře, Povolží a dalších regionů šíří „ kabinetní “ tengriánství v podobě novopohanského kultu [9] .
V anglicky psané literatuře se přejímá termín Tengrism [10] . V turkických jazycích se používají dva pojmy: „Tengir din“ a „Tengir (sh / h) ilik“, nebo Tengricilik [11] [12] [13] . Autorem termínu „Tengrism/Tengrianism“ je kazašský etnograf 19. století Čokan Valikhanov [14] . V roce 1956 uvedl francouzský orientalista Jean-Paul Roux tento termín do širokého vědeckého oběhu [15] [9] . V sovětských letech se termín „tengriánství“ poprvé objevuje v knize „AZ a já“ od kazašského básníka a turkologa Olzhase Suleimenova [14] [16] .
Základ pro pochopení tengrismu jako tradičního kultu spojeného s „nejvyšším“ bohem Tengrim zformuloval francouzský orientalista Jean-Paul Roux [9] .
Důležitými zdroji o středověkém tengrianismu jsou památky starověkého turkického runového písma , zejména „ Kniha věštění “, stejně jako epos „ Tajná historie Mongolů “.
Turkické runové památky z 8.–11. století svědčí o absenci monoteismu mezi Turky, o aikonickosti jejich náboženství, přítomnosti dvou ideologických vrstev, z nichž každá je ztělesněna ve dvojici vyšších mocností. Archaická kosmogonická vrstva, horní a dolní část vesmíru byly vyjádřeny v Tengri (Nebe) a Yer-Su (Země a Voda). Za pozdější vrstvení je považována dvojice antropomorfních bohů Tengri a Umai , reprezentujících mužský a ženský princip . Tengri v tomto případě není jednotícím „panteonovým“ konceptem, ale homonymy s různou sémantikou [9] .
Někteří badatelé naznačují, že v náboženství Turků a Mongolů existovaly dva způsoby : lidový a císařský, vlastně tengrianismus. Pokud se lidová víra spojená s kultem nebes (šamanismus) vrací do mlh času, pak monoteistická imperiální etapa vznikla v éře turkického kaganátu [1] [17] [18] nebo, jak říká mongolský akademik Sh. Bira věří , ne dříve než vznik Mongolské říše [19] [2] .
Šíření buddhismu , manicheismu , křesťanství a islámu přispělo od VIII-X století k chápání Tengri částí Turků jako nejvyššího nebo jediného boha. V různých formách byly v tengrovské víře zachovány také tradiční prvky šamanismu , totemismu , uctívání slunce, hor, předků atd. [9]
Jak badatelé, tak samotní moderní Tengriané se domnívají, že tengrianismus neměl posvátné texty a byl založen na ústní epické tradici [20] [21] .
Kyuk-Tengri (Modrá obloha) – Bůh , Jediný , stvořitel všeho – je obvykle chápán panteisticky / panteisticky jako neantropomorfní Absolutno , totožné s taoistickým Tao , hinduistickým Para Brahmanem , starořeckým apeironem [18] .
Všechna ostatní božstva byla uctívána jako projevy Tengri nebo duchové přírodních živlů. Kromě Tengri se ve starověkých turkických runových nápisech vyskytoval kult bohyně země Umai a pána podsvětí, rohatého starce Erlika . Panteon starých Turků také zahrnoval Yer-Sub (Země-Voda), Země, Voda ( Su iyase ), Oheň (Ut-ana), Slunce (Koyash), Měsíc (Ai), Hvězdy, Vzduch, Mraky, Vítr, Tornádo, hromy a blesky, déšť a duha. Mongolové věřili v 99 božstev tengri [22] .
N. G. Ajupovzdůrazňuje „neinstitucionální“, ideologickou povahu tengrianismu, kde jsou klíčové principy:
L. N. Gumilyov v knize „ Starověcí Turci “ uvádí, že „Kult oblohy – Tengri – zaznamenávají také orchonské nápisy “ [24] . Ve svém dalším díle „A Millennium around the Caspian“. Historická a etnologická studie ekumény Eurasie po 1500 let - od III. před naším letopočtem E. do 12. století n. E. „Uctívání Tengri – Modré nebe“ také nazývá běžným „primitivním náboženstvím“ pro Kipčaky a „celou stepní Eurasii“ [25] a v knize „ Hledání fiktivního království (Legenda o „státu Prester John ") " zdůrazňuje, že Mongolové z éry Čingischána vyznávali monoteistické náboženství, které bylo založeno na úctě k Věčnému nebi [26] .
Nejznámější moderní ideologové a teoretici tengrianismu jsou Murad Aji (1944-2018), Sabetkazy Akatay (1938-2003), Aron Atabek , Nurmagambed Ayupov(1955-2010), Rafael Bezertinov, Shagdaryn Bira , Firdus Devbash , Iosif Dmitriev (Trer) (1947-2018), Mongush Kenin-Lopsan , Auezkhan Kodar (1958-2016), Choyun [ 27guelov ] Sulaliev, Dastanzimenov S. [28] .
Pohled na tengrianismus jako na jedno z nejstarších a nejhlubších náboženství světa se odehrává například v dílech Olzhase Suleimenova [29] [30] a podporují ho takové postavy lidové historie jako Murad Aji [31] .
V 90. letech se objevilo velké množství stoupenců tengrismu. V průběhu 90. let 20. století zaznívaly deklarace tengrovství mezi Kazachy , Kirgizy (podle některých zpráv projevil zájem o tengrismus svého času prezident Askar Akaev ) , Baškirci , Kumyky a některými moderními altajskými burkhanisty mají tendenci se s tímto hnutím ztotožňovat. [32] [33] . Tengrismus vzbudil velký zájem sibiřské inteligence [34] . V současné době někteří představitelé turkických národů, kteří vyznávají islám, vnímají tengrismus jako „původní“ a „tradiční“ náboženství turkických národů, kde Tengri není jen synonymem pro Alláha , ale také výrazem kolektivního ducha Turků. národy [35] [36] . Náboženští učenci a sociologové A. V. Shchipkov a S. B. Filatov tedy poznamenávají, že baškirský folklór působí jako „ živý nositel pohanské tengrovské tradice“, kde „v epických a folklórních příbězích se obraz nejvyššího pohanského boha Tengriho spojil s obrazem Alláha “ . [4] [6] . Kromě toho Shchipkov a Filatov uvádějí, že během rozhovoru na otázku, jaké místo dnes tengrianismus zaujímá v „ moderní ideologii obrození Baškiru “, vůdci veřejné organizace Baškirské lidové centrum „Ural“ M. M. Kulsharipov a D. Zh. Valejev je pevně přesvědčen, že, jak poznamenávají Shchipkov a Filatov, „ nemá jako organizované národní náboženství perspektivu , že pohanská vrstva je výhradně sférou lidové umělecké kultury a života a pouze v této funkci ji BNC podporuje . “ A Valeev dokonce konkrétně poznamenal, že " zbytky poetizují život a drží pohromadě národní kulturu ." Navzdory tomu byli Shchipkov a Filatov skeptičtí ohledně ujištění Kulsharipova a Valeeva a poukazovali na to, že „ v letech 1994-1995 se mezi baškirskou uměleckou inteligencí objevilo několik lidí, kteří otevřeně deklarovali rozchod s islámem a přechod k tengriismu - mezi nimi spisovatel Akhmet Utebaev a umělec Farid Yergaliev “. Oba badatelé poznamenávají, že v červnu 1995 během světového kurultaje Baškirů došlo k nepříjemné události, kdy jeden z účastníků vystoupil na pódium „ v podivném sněhobílém oblečení“ a prohlásil, že od této chvíle se zříká islámu a „volal“ na Baškirský lid, aby se vrátil k víře svých předků - tengriismu . Vědci také věnují pozornost vydání knihy autora teorie íránského původu Baškirského lidu S. A. Gallyamova , ve vědě neuznávaného, „The Great How Ben. Historické kořeny baškordiánsko-anglického jazyka a mytologie“, kde „ je na základě lingvistické a mytologické analýzy potvrzen historický primát a pravdivost původního náboženství Baškirů, jejímž základem je podle autora zoroastrismus . a tengriánství “ [4] [37] .
Archeolog, etnolog a antropolog V. A. Shnirelman , když poznamenal, že navzdory skutečnosti, že vznik novopohanských hnutí je pro moderní muslimský svět méně typický než pro ten křesťanský, zároveň poukázal na to, že „ mezi turkickými národy v r. na některých místech je touha“ znovu vytvořit „údajně prvotní sjednocené turkické náboženství – tengrianismus “. Jako příklad uvádí vznik tengrijského hnutí v Kazani na podzim roku 1997, v jehož čele stál jeden z bývalých vůdců tatarského veřejného centra Z. Kh. Agliullin . Shnirelman vyjádřil názor, že „ takové hnutí má sotva vážné vyhlídky “, protože „ jedním ze zřejmých důvodů slabosti novopohanských tendencí v turkické oblasti je skutečnost, že není potřeba budovat nové náboženství, vzdorovat rusifikačním tendencím pravoslaví “, neboť „ tam tuto funkci úspěšně přebírá islám “ [3] . Kromě toho upozorňuje na aktivity v Tatarstánu vůdce bulgaristického ( neovais ) hnutí, předsedy kazaňského kulturně-historického klubu „Bulgar al-Jadid“ F. G.-Kh. Nurutdinov , v jehož verzi původu Tatarů vidí touhu „ marginalizovat islám a zdůraznit tengrovský základ „bulharského „světonázoru “, stejně jako „ že se snaží svým příznivcům vštípit novopohanské myšlenky, převzít štafetu od ruských novopohanů a novopohanských hnutí od řady sousedních povolžských národů » [38] . Shnirelman také poukazuje na to, že Nurutdinov „ prohlásil svastiku za ‚tengrijské znamení‘ “ [38] .
Jeden z ideologů tengrismu v Kalmykii , B. A. Zacharov , se domnívá, že zde je to nejtěsněji propojeno s buddhismem , a uvádí, že „mnoho Kalmyků je zároveň buddhisty i Tengriany“ [39] . Hlavním spojením s tengrijskou ideologií je zde Kalmycká veřejná organizace „Centrum pro rozvoj moderní kultury Oirat“ Tengrin Uidl „(Mléčná dráha)“ [28] .
Navzdory nedostatku potvrzení v historických pramenech jsou oblíbené výroky typické pro novopohanství, že tengriismus vznikl v 5.-4. tisíciletí před naším letopočtem. E. ( R. N. Bezertinov a další) [21] nebo je dokonce nejstarším náboženstvím na světě [40] , což zcela odporuje všem známým historickým poznatkům a vědeckým představám.
Kult Tengri v tengrijské novopohanské lidové historii je prezentován takto: bůh Tengri byl uctíván zvednutím rukou a klaněním se k zemi. Sever byl považován za posvátnou stranu světa (východ pro Jakuty). Svátek na počest Tengri se slavil v polovině června (jeho ozvěnou je sabantuy a ysyakh ), byl národního charakteru, byl doprovázen zapálením ohně pod širým nebem a obětováním. Při výběru místa pro rituál bylo upřednostněno vyvýšené místo, kde rostly břízy. Během dovolené byl Tengri požádán o štěstí a zdraví, modlitby byly nazývány slovem algys . Svátek končil soutěžemi (lukostřelba) a pamlsky ( cenil se koumiss ) [41] . V duchu novopohanství se objevují výroky o „environmentální etice“ tengrovství (K. Bokonbaev) [42] .
Zdůrazňuje se, že charakteristickým rysem tengrismu je aktivita, vytrvalost, vzájemná pomoc [43] : „Tengri nejen poskytuje pomoc, ale také vyžaduje aktivitu“ (R. Bezertinov) [41] .
Symboly v tengrijském novopohanství mohou být podobné takovým monoteistickým náboženstvím, jako je křesťanství a islám (zejména v jeho súfijské verzi) [44] . Někdy je Tengri ztotožňován s Bohem Otcem a Alláhem, je povolena nesmrtelnost duše. Ve vzdělávací literatuře Kyrgyzstánu a Kazachstánu je tengrismus prezentován v úzkém spojení s národními a běžnými turkickými zvyky.
Navzdory nedostatku informací v historických pramenech postava lidové historie M. Adzhi tvrdí, že rovnostranný kříž (“adzhi”) je hlavním symbolem tengrismu a byl vypůjčen od Turků křesťany ve 4. století [45] . Podle jiné verze zastánců tengrijského novopohanství je symbolem tengrovství sluneční znak „ shanyrak “ (rovnostranný kříž v kruhu), který sahá až do paleolitických petroglyfů a znamená také kolo a tamburínu [46 ] . Symbolem je také runové písmo Tengri.
V roce 2003 v Biškeku , nadace Orda TengriUskutečnila se první mezinárodní vědecká konference o tengriánství „Tengrianismus je světový názor altajských národů“ [47] [48] . Nadaci a hnutí „Orda Tengri“ ( Kyrgyz : Tenir Ordo ) založil slavný kyrgyzský politik a Tengrian Dastan Sarygulov, vycházející z myšlenek jednoho z prvních ideologů předislámského náboženství v postsovětském prostoru – kyrgyzského spisovatele Choyuna Omuraljeva , vytyčených ve své knize „Tengrianism“ (1994) [47] [11] [49] . V roce 2014 iniciativní skupina vedená A. Usupbaevem oznámila svůj záměr uznat tengrismus jako náboženství v Kyrgyzstánu [35] .
Od roku 2004 existuje v Bulharsku hnutí „Warriors of Tengri“ [50] , které tengrismus vnímá jako původní víru Bulharů před přijetím křesťanství v 9. století a klade si za cíl jeho obnovu.
Tengrismus ovlivnil vznik novopohanského hnutí v Jakutsku , kde kandidát filologických věd L. A. Afanasyev , který se stal jeho hlavou, napsal doktrinální knihu „ Aiyy “ („Stvoření“), což je aktualizovaný tengrismus [51] . Afanasjev je navíc přesvědčen, že Jakutové jsou vyvolení, kteří dokázali ve své původní podobě uchovat nejstarší náboženství na zemi, za které samozřejmě tengrianismus považuje [5] [52] . V Jakutsku je navíc tengrismus sám považován za spojnici mezi turkickým světem a Jakuty (Sakha) [34] . Organizačně je Afanasievovo učení koncipováno jako náboženské sdružení Vera Aiyy(dříve - "Kout-sur") [28] .
Ideologie dejudaizace a obroda tengriánství je prodchnuta díly vůdců Karaitů a Krymčaků z Krymu , kteří tradičně vyznávali formy judaismu ( David Rebi , Igor Ashkinazi (1954-2006) a další) [53]. .
Mezi další tengrijské spolky patří: kyrgyzský Tengirchilik [54] , tuvanská organizace šamanů Adyg-Eeren - Spirit of the Bear [28] , Khakass společnost tradičního náboženství Khan Tigir [28] , Burjatská náboženská organizace šamanů Tengeri [28 ] , Altajská „Škola ekologie duše „Tengri““ [28] [55] a „Tengrianismus – nebeská víra“ [55] , krymskotatarská „Společnost Tengri“ [28] . V roce 2011 řada vědců a vůdců tengriánství sympatizujících s tengriánstvím zaregistrovala International Tengri Research Foundation (IFRT) v Jakutsku [28] . S jeho pomocí zaregistrovalo 16. dubna 2019 Ministerstvo spravedlnosti Ruské federace (Department pro republiku Sakha (Jakutsko)), jak je uvedeno na webových stránkách nadace, „první“ tengrijské náboženské organizace „ Aiyy Tangara itegele (víra v Aiyy Tangara (Tengri))“ [56] .
novopohanství ( seznam ) | |||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
asijský |
| ||||||||||||||||
americký |
| ||||||||||||||||
evropský |
| ||||||||||||||||
Synkretický | |||||||||||||||||
země |
| ||||||||||||||||
Poznámka: Abcházské, Mari, Osetské, Turkicko-mongolské, Udmurtské a Erzyjské náboženství jsou částečně novopohanské, protože tradiční pohanství se zachovalo i ve venkovských oblastech |
![]() |
---|
Seznam nehmotného kulturního dědictví Altajské republiky | ||
---|---|---|
|