Feofan (Prokopovič)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. října 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Feofan Prokopovič

Feofan Prokopovič. Parsuna. Polovina 18. století
arcibiskup Novgorod
25. června 1725  –  19. září 1736
Kostel Ruská pravoslavná církev
Předchůdce Theodosius (Janovskij)
Nástupce Ambrož (Juškevič)
Biskup z Pskova a Narvy
2. června 1718  –  25. června 1725
Předchůdce Josef (Rimsky-Korsakov)
Nástupce Theofylakt (Lopatinsky)
Jméno při narození Eleazar Prokopovič
Narození 8 (18) června 1681 Kyjev( 1681-06-18 )
Smrt 8. (19.) září 1736 (55 let) Petrohrad , Ruská říše( 1736-09-19 )
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Arcibiskup Feofan (ve světě Elizeus , podle jiných zdrojů - Eleazar Cereysky , po smrti svých rodičů přijal jméno svého strýce Prokopoviče ; 8. (18.) června 1681 , Kyjev , Ruské království  - 8. (19. září), 1736 , Petrohrad , Ruská říše ) - ruská politická a duchovní osobnost, teolog, spisovatel, básník, matematik, filozof, překladatel, publicista, univerzální vědec. Rektor Kyjevské akademie (1710-1716), arcibiskup Pskov-Velikoluksky a Narva (1718-1725), Veliky Novgorod (1725-1736); biskup pravoslavné ruské církve ; od 25. června 1725 arcibiskup novgorodský . Od 25. ledna 1721  – první místopředseda Svatého řídícího synodu (a po smrti Stefana Javorského  – jeho skutečný vůdce), od 15. července 1726  – přední člen synodu Ruské pravoslavné církve; kazatel , spolupracovník Petra I.

Dětství a vzdělání

Narozen v Kyjevě 18. června 1681 v rodině malého obchodníka, pravděpodobně rodáka ze Smolenska [1] ; jména rodičů nejsou známa [2] . O jeho otci není nic známo, nesl příjmení po matce. V raném věku zůstal sirotkem a ujal se ho jeho strýc z matčiny strany Feofan Prokopovič [2] , rektor Kyjevsko-Bratské koleje a opat Kyjevsko-Bratského kláštera . Vzdělání na akademii Kyjev-Mohyla; zlepšil své znalosti ve Lvově a po přechodu k uniatům prošel celou Evropu. Navštěvoval univerzity v Lipsku , Halle , Jeně . V roce 1701 v Římě vstoupil do tehdy slavné jezuitské koleje sv. Athanasius, ustanovený pro Řeky a Slovany.

Po vyslechnutí celého kurzu na této koleji získal významné znalosti v historických , teologických a filozofických spisech a také ve staré klasické literatuře a svými vynikajícími schopnostmi upoutal pozornost papeže Klementa XI ., ale nechtěl zůstat v Řím a vrátil se do Kyjeva v roce 1704 .

Pedagogická činnost v Kyjevě

Po návratu do Kyjeva a znovu přestoupení k pravoslaví začal učit na Kyjevsko-mohylské akademii nejprve poetiku , pak rétoriku , filozofii a nakonec teologii . Na všechna tato témata sestavil příručky, které se od jiných podobných publikací té doby lišily přehledností podání a absencí scholastických technik.

Jako učitel poetiky a vyhovující zvyku, který vyžadoval složení dramatických představení pro školní jeviště, napsal tragikomedii „ Vladimír “, věnovanou hejtmanu Mazepovi , v níž líčí vítězství křesťanství nad pohanstvím a zesměšňuje kněze jako přeborníky. pověrčivosti a nevědomosti působil jako horlivý obránce vzdělanosti a podporovatel zasvěceného již Petra Velikého do rozhodného boje proti starým lidovým předsudkům. U příležitosti poltavského vítězství v roce 1709 zkomponoval panegyrické kázání, které na Petrův příkaz přeložil do latiny sám autor.

V roce 1711 byl během prutského tažení povolán do carského tábora a po návratu odtud byl jmenován hegumenem Bratského kláštera a rektorem Kyjevsko-mohylské akademie.

Pokračoval ve své pedagogické činnosti a publikoval řadu populárních diskusí, dialogů a kázání k různým teologickým otázkám. Všechna tato díla se vyznačují živou a vtipnou prezentací a touhou po kritické analýze. Navzdory katolickému vzdělání, které se mu dostalo v mládí, byl Theophanes zapřisáhlým odpůrcem všeho katolického ve vědě a životě a obdivovatelem nové evropské vědy vytvořené Francisem Baconem a René Descartesem ; rezolutně vystoupil s ostrým, zásadovým popřením jakékoli autority kléru jako učitelské třídy, požadoval svobodný, kritický postoj ke všem vědeckým a životním otázkám a vyvracel starou teorii o nadřazenosti duchovní moci nad světskou a obecně. , primát duchovenstva nad všemi ostatními panstvími.

Petersburg

Petr I., který poznal Theophanovo myšlení a byl přesvědčen o jeho vynikajících schopnostech, ho v roce 1716 povolal do Petrohradu [2] , aby provedl reformu církve.

Zde Theophan nejprve vystupoval jako kazatel - publicista , vysvětloval jednání úřadů a dokazoval nutnost reforem, stejně jako zesměšňoval a satiricky odsuzoval své odpůrce. Z těchto kázání jsou zvláště pozoruhodná slova o královské cestě do zahraničí a „Kázání o moci a cti cara“ (1718), věnované dokazování potřeby neomezené autokracie pro Rusko , navíc se kazatel zvláště vyzbrojil s „teology“, kteří věřili, že duchovní moc je vyšší než světská.

Theophan Prokopovič hlásal césaropapismus a věřil, že císař je pontifikem , tedy biskupem nad všemi biskupy a hlavou nejen laické hodnosti, ale i kléru. Za tímto účelem napsal knihu „Historické hledání, z něhož kvůli vínům a v Jákobově mysli byli a byli císaři Říma, jak pohanství, tak křesťanství, nazýváni pontifexemi neboli biskupy polyteistického práva; ale v právu křesťanství, křesťanství panovníků, lze biskupy a biskupy nazývat a z jakého důvodu “(1721) [3] , v němž byl teoreticky podložen césaropapismus. Theophanova ideologie césaropapismu, že císař je nejen hlavou státu, ale i hlavou místní církve, se stala ideologií pravoslavné ruské církve v tzv. synodálním období v letech 1700-1917. V „ Přísahě za členy Svatého synodu“, kterou sepsal Theophan a kterou všichni její členové složili slavnostní přísahu před Bohem, bylo jasně uvedeno: „Já, níže jmenovaný, slibuji a přísahám při všemohoucím Bohu, před Jeho svatým evangeliem... vyznávám se přísahou krajního soudce duchovní synody, samotného všeruského panovníka, našeho nejmilosrdnějšího panovníka. [4] .

Protože po svém založení zůstal Petrohrad bez vlastního biskupa, byl 2. června 1718 Feofan vysvěcen na biskupa v Pskově a Narvě , vlastně pobýval v Petrohradě, a od té doby se stal hlavním asistentem Petra I. Skvělý ve věcech duchovní správy. Jeho rukama procházejí, vypracovávají nebo alespoň upravují všechny nejdůležitější legislativní akty o církevních záležitostech; jménem krále píše předmluvy a výklady k překladům cizích knih, učebnic, teologických a politických pojednání a tak dále. Sestavil „ Duchovní předpisy “ (1721), „Chvályhodné slovo o ruském námořnictvu“, „Slovo o moci a cti cara“ (1718), napsal předmluvu k námořní chartě (1719), krátkého průvodce pro kazatelé, „Oznámení“ o mnišství (1724), pojednání o patriarchátu , „První učení mládeže“, rozpravy o manželství s nekřesťany, o křtu , o schizmatu , podrobný komentář k „Listině o nástupnictví po trůn“ pod názvem: „Pravda vůle panovníků při určování dědice jejich moci“ (1722) a pl. Dr. Feofan působil také jako básník, autor slabičných veršů („Za hrobkou Ryaboye“ - o tažení Prut , věnování Antioch Cantemir, epigramy ).

Když byl v roce 1721 vytvořen Svatý synod , stal se Feofan jeho prvním místopředsedou (a po smrti Stefana Javorského  jeho faktickým vůdcem), od 15. července 1726 byl vedoucím členem synodu.

Petr Feofanovi často dával dárky: osobně mu dal několik vesnic, dal značné sumy peněz. V Petrohradě si Feofan postavil rozlehlou zemědělskou usedlost na levém břehu řeky Karpovky (Karpovskoje).

Zatímco představitelé velkoruské církevní strany a vysocí hierarchové z kyjevských vědců v čele se Stefanem Javorským se ve svých názorech na vztah světské moci k duchovní i v některých teologických otázkách přikláněli ke katolickému učení, Feofan stál na úhel pohledu blízký vyznání protestantských teologů, mezi nimiž měl mnoho přátel a obdivovatelů.

Zejména Feofan Prokopovič uznal Boha jako základ všeho, co existuje, ale zároveň věřil, že „hmota nemůže být nikdy vytvořena, zničena, zmenšena nebo zvětšena“ [5] , protože se vyvíjí na základě své vlastní zákony dané přírodou. Odmítl názory, podle nichž hmota nemá vlastní existenci, Platónovo učení nazval „pohádkou“ a vlastní učení o idejích – prázdný nesmysl, neboť věřil, že nic nevzniká z ničeho a svět je hmotný. Hmota je jedno ve lvu, v kameni a v člověku. Vznik a destrukce, „nebeský kruh“, pohyb prvků, aktivita a strnulost, další stavy a možnosti věcí nastávají díky pohybu, který je základem všeho [6] .

Od 25. června 1725 byl arcibiskupem ve Velkém Novgorodu a Velikie Luki .

Jeho politické přesvědčení, které bylo založeno na teorii tzv. „ osvíceného absolutismu “, zcela sdílel i Petr I. Za tohoto stavu mu četní nepřátelé Feofanovi nemohli ublížit. Po Petrově smrti se okolnosti změnily: musel snášet krutý a nebezpečný boj, odrážející obvinění již ne teologického, ale politického charakteru. Podařilo se mu však obratně využít okolností nástupu na trůn císařovny Anny a stát se šéfem té strany „střední řady“, která zničila plány „ dozorců “ podáním známé petice. císařovně o obnovení autokracie.

Díky aktivní účasti na této akci si opět vydobyl pevné postavení u dvora i na synodě – a padl na své dávné nepřátele, s nimiž vedl polemiku ani ne tak v literatuře, jako spíše v kobkách Tajemství. Kancléřství . Oběti Theofanovy pomsty se počítají ve stovkách, včetně mnoha biskupů: Theophylact (Lopatinsky) , Georgy (Dashkov) , Ignatius (Smola) , Sylvester (Kholmsky-Volynets) , Varlaam (Vonatovič) .

V Novgorodu si od roku 1734 pro vykonávání bohoslužeb a svěcení chráněnců ponechal jako „spoluviníka“ biskupa Josefa (Khvabulova) , který opustil Gruzii , který nerozuměl ani slovo rusky.

Někdejší horlivý obhájce reformy, který jednal ve jménu zájmů osvěty , v níž viděl jedinou záruku dobra Ruska, Feofan nyní, ve změněných podmínkách ruského života, ačkoli se snaží výsledky chránit reformy před zásahy reakce, ale v podstatě své role oficiálního kazatele-publicisty se z progresivní osobnosti stává přísným konzervativcem a stává se panegyristou , ospravedlňujícím stávající řád i v těch případech, kdy odporoval jeho vlastní ideál.

Feofan Prokopovič je považován za autora teze o trojjediném ruském lidu [7] , jehož koncept se později stal oficiálním státotvorným v Ruské říši [8] , a o autokratovi Velké , Malé a Bílé Rusi .

Jeho Milost Feofan zemřela na jeho statku Karpov v Petrohradě 8. září 1736 a při jeho smrti pronesla slova: „Ó hlavu, hlavu! Když jsi vypila svou mysl, kam se skloníš? Jeho tělo bylo převezeno do Novgorodu a 20. září byl vikář arcibiskup Joseph pohřben na jižní straně katedrály sv. Sofie , poblíž těla metropolity Joba z Novgorodu .

Jeho bohatá knihovna byla v roce 1742 přenesena do otevřeného Novgorodského teologického semináře [9] .

Jako spisovatel a literární teoretik

Feofan ale stále zůstával mužem, který si velmi vážil a pokud možno hájil vědu a vzdělání. Ve svých nejlepších dílech vystupoval jako představitel kritického a obviňujícího směru. Feofan měl na základě koncepcí současného vědeckého racionalismu a protestantské teologie negativní vztah ke starým formám moskevského církevního a veřejného života, které považoval za zvláště příznivé pro rozkvět nevzdělanosti či okázalé pseudoučenosti, pokrytectví a pověrčivosti; ve jménu ideálu osvíceného člověka a státu silného ve své osvícenosti satiricky zobrazil současný ruský život a v tomto smyslu jej lze nazvat prvním ruským satirikem, prvním představitelem směru, který nejlepší literární síly země později se připojil.

Feofanova tragikomedie " Vladimír " v ruské kultuře dala vzniknout skutečné tradici, spor, který určoval tvůrčí vývoj takových spisovatelů a dramatiků jako Jakov Knjažnin , Fjodor Kljucharev , Michail Cheraskov , Andrej Muravyov a Alexandr Gribojedov [10] .

Feofan také mluvil jako teoretik literatury a řečnictví. Jím sestavené „Poetika“ (1705) a „Rétorika“ (1706-1707) popularizovaly teoretiky starověku , renesance a baroka . Prokopovič uznával umění, schválené určitými pravidly a pokyny, ale také podporoval princip věrohodnosti. Theophanes odsuzoval „násilí“ stylu, „temnotu“ stylu, nemírné používání tropů a figur. Kromě tragédie a komedie povolil Feofan střední dramatický žánr – tragikomedii. Před Lomonosovem navrhl v rétorice rozlišovat mezi třemi slabikami: vysokou, střední a nízkou. Všechny tyto Feofanovy myšlenky předcházely budoucímu klasicismu, jehož etablování na ruské půdě je spojeno se jmény Kantemir, Trediakovskij , Lomonosov a Sumarokov [11] .

Jeho vliv na ruského básníka Antiocha Cantemira , jehož satiry jsou často jen parafrází Theofanových kázání, byl mimořádně silný; není také pochyb o a jeho vlivu na Vasilije Tatiščeva , autora prvního velkého díla o ruských dějinách, jehož názory na ruské dějiny a modernu se rozvíjely, dalo by se říci, ve škole Feofana.

Jeho latinské práce vyšly v 18. století v Königsbergu a Lipsku u Damaskina (Rudneva) , Iakinfa (Karpinského) , Davida Nashchinského a Samuila (Mislavského) ; některé byly přeloženy do ruštiny. Slova a řeči vyšly ve třech částech (Petrohrad, 1765).

Jako politický detektiv

Osobně sestavil pokyny pro provádění výslechů, které byly aktivně využívány v Tajné kanceláři při provádění mučení , tedy vyšetřování:

Po příchodu k (obžalovanému) okamžitě bez prodlení vyslechněte. Všem, kdo se ptají, pozorují na očích a na celém jeho obličeji, zda se na něm objeví nějaká změna, a proto ho postavte čelem k oknům... Jako zradu, viděnou na jeho tváři, tak zapište všechny jeho projevy

Jevgenij Anisimov , jehož práce se věnuje studiu politického vyšetřování v Rusku, definuje Feofana jako ruského Torquemadu [12] .

Hodnocení

Rektor Moskevské akademie , pozdější arcibiskup z Tveru, druhý místopředseda synody Theophylact Lopatinsky věřil (stejně jako jiní, např. Markell Radyshevsky ) Theophanovi jako protestanta [13] .

Arcikněz Georgij Florovskij : „Feofan Prokopovič byl hrozný člověk. I v jeho vzhledu bylo něco zlověstného. Byl to typický žoldák a dobrodruh – takových učených žoldáků bylo v té době na Západě mnoho. Feofan působí neupřímně, i když věří svým drahocenným snům, když vyjadřuje své skutečné názory. Vždy píše přesně prodaným perem. V celé jeho mentalitě je nepoctivost. Raději mu říkejte obchodník, ne dělník. Jeden z moderních historiků ho vtipně nazval „agentem petrovské reformy“. Feofan byl však Petrovi osobně věrný a oddaný téměř bez lichotek a do Reformy investoval s nadšením. A patřil k těm nemnoha z řad Petrových nejbližších spolupracovníků, kteří si proměn opravdu vážili“ [14] .

„Neexistoval téměř žádný druh psaní, do kterého by se Feofan nezapletl. Teolog, kazatel, kanonista, právník, historik, básník se v něm snoubil s různou mírou talentu, ale každopádně v kombinaci neobvyklé. Mezi našimi vůdci 18. století je jen málo takových všestranných a plodných talentů. Osobnost Feofana Prokopoviče jako celek zůstane vždy jednou z ústředních postav ruských dějin 18. století. [patnáct]

Skladby

Poznámky

  1. ↑ Feofan Prokopovič (BDT) . Staženo 25. května 2020. Archivováno z originálu dne 7. května 2020.
  2. ↑ 1 2 3 NPEB .
  3. ↑ Feofan (Prokopovič) „Historické pátrání, z něhož kvůli vínům a podle moudrého rozumu byli a byli císaři Říma, jak pohanství, tak křesťanství, nazýváni pontifexy nebo arcibiskupy polyteistického práva; ale v právu křesťanství, suveréni křesťanství, mohou být biskupové a biskupové nazýváni a v jakém duchu "Petrohrad: Vydáno v Petrohradské tiskárně, 7. července 1721
  4. ↑ Přísaha pro členy Svatého synodu . Získáno 26. srpna 2013. Archivováno z originálu 15. června 2013.
  5. ↑ Zamaleev A.F. Dějiny ruské filozofie. (§ Kyjevsko-mohylská akademie a východoslovanský peripatetismus)
  6. ↑ Igor Šarov. 100 prominentních jmen Ukrajiny. - K .: ArtEk, 2004. - S. 334. ISBN 966-505-218-7
  7. ↑ Sinyakov S.V. Ukrajinská historie jako prostor moderní kreativity  // Bulletin Národní technické univerzity Ukrajiny „Kyjevský polytechnický institut“. Filozofie. Psychologie. Pedagogika: vědecký časopis. - Kyjev, 2011. - Vydání. 2 . - S. 151-158 . — ISSN 0201-744X . Archivováno z originálu 8. srpna 2017.
  8. ↑ Reentr O. P. Ukrajinsko-běloruský vzaymini na XIX. - na klasu XX století: proces formování  (Ukr.)  // Šéfredaktor: V. A. Smoliy Ukrajinský historický časopis  : vědecký časopis. - Kyjev: Historický ústav Národní akademie věd Ukrajiny, 2008. - Vip. 1 (478) . - S. 161-169 . — ISSN 0130-5247 . Archivováno z originálu 27. července 2021.
  9. ↑ Verkhovskoy P. V. Knihovna Novgorodského teologického semináře a její poklady.  - Varšava: Typ. Varšavský vzdělávací obvod, 1913. - 10 s.
  10. ↑ Minčik S. S. Gribojedov a Krym. - Simferopol, 2011. - S. 118.
  11. ↑ Dějiny světové literatury. - M. , 1988. - T. 5. - S. 364-365.
  12. ↑ Anisimov E. V. Ruská mučírna (tajemství Tajného úřadu. - M.-SPb.: Tsentrpoligraf, 2010. - S. 175.
  13. ↑ Viz jeho „Na jhu Hospodinova dobra“
  14. ↑ Florovsky G. Cesty ruské teologie. Archivováno 8. října 2008 ve Wayback Machine  - Paříž, 1937. - s. 89-90.
  15. ↑ Feofan (Prokopovič), Archivní kopie z 11. listopadu 2007 na Wayback Machine Russian Orthodoxy

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie