Ekumenismus

Ekumenismus ( řecky οἰκουμένη , obydlený svět, vesmír [1] ) je ideologií všekřesťanské jednoty, ekumenické hnutí  je hnutím za sblížení a sjednocení různých křesťanských denominací , jedním z mechanismů mezikřesťanských vztahů [2] . Převážná role náleží protestantským organizacím [3] . Koncept „ekumenismu“ byl navržen v roce 1937 teology na Princetonském teologickém semináři .[3] .

Historie ekumenismu

Obecná ustanovení a příčiny

Jsou známy ekumenické tendence, které se projevily na středověkém křesťanském východě [4] [5] . Tyto jevy byly z velké části způsobeny rozkvětem kultury arabského chalífátu [6] .

Během reformace v Německu se rozšířily společné kostely (simultaneum) , kde se bohoslužby střídavě konaly zástupci různých vyznání. Náboženskou toleranci podporovala také zásada cuius regio, eius religio přijatá v Německu v důsledku Augsburské smlouvy .

Zpočátku byla myšlenka ekumenismu mezi protestanty založena na teorii větví , jejíž podstatou je, že křesťanské denominace jsou jedinou církví Kristovou, navzdory rozdílům v dogmatech. Protože všichni věří v jednoho Krista, mají společné svátosti: křest, eucharistii, kněžství, které se podle zakladatelů ekumenismu neopakují, ale vzájemně je uznávají různé větve. Proto bude velkým přínosem, když ratolesti zahájí proces sbližování společnými modlitbami a eucharistickým přijímáním, vzájemně se obohacující [3] [7] [8] .

Počátek moderního ekumenického hnutí položili účastníci Světové misijní konference konané v Edinburghu v roce 1910, kteří v roce 1921 založili Mezinárodní misijní radu , a také dvě mezinárodní společnosti - v roce 1925 "Life and Activity" (řešící otázky vztah křesťanství ke společensko-politickým a ekonomickým jevům) a v roce 1927 „Víra a řád“ (za cíl si vytyčil znovusjednocení nesourodých denominací) [3] . Hlavní organizací ekumenismu je Světová rada církví (WCC), která vznikla v roce 1948 na prvním shromáždění v Amsterdamu během desetiletého sloučení všech výše uvedených organizací [1] [3] [9] .

WCC si neklade za cíl vybudovat „super-církev“ nebo standardizovat styly uctívání; jde spíše o hlubší společenství křesťanských církví a společenství, aby v sobě mohly vidět pravé ztělesnění „jedné, svaté, katolické a apoštolské církve“. To je základem pro společné vyznání apoštolské víry, spolupráci v misijní a lidské službě a pokud možno společnou účast na svátostech [10] .

V současnosti je ekumenismus chápán jako liberální náboženský a filozofický směr s tendencí spojovat různé konfesní směry v rámci jedné církve.

Zastánci ekumenismu věří [11] , že to bude naplnění slov Kristových

A slávu, kterou jsi mi dal, dal jsem jim, aby byli jedno jako my jedno. Já v nich a ty ve mně; ať se zdokonalí v jedno a dej světu vědět, že jsi mě poslal a miloval je, jako jsi miloval mne. ( Jan  17:22 , 23 )

Postoj různých křesťanských denominací k ekumenismu

Ekumenismus a pravoslaví

Myšlenky ekumenismu v pravoslaví byly položeny v katedrále Ferrara - Florence v letech 1438-1445 . Ruská církev byla první mezi pravoslavnými místními církvemi, která odsoudila unii a myšlenky ekumenismu nebyly rozšířeny (Patriarcha Ermogenes , Moskevský koncil z roku 1620 ) [12] , ale mezi duchovenstvem pod řeckými patriarchy byla myšlenka příslušnost pravoslavných a katolíků (dočasně přerušené přijímání) k jedné církvi byla široce rozšířena [13] . Když se v Evropě začala provádět reformace , rozšířila se myšlenka, že všichni křesťané tvoří jakousi duchovní jednotu a mají společné svátosti, nejen ve vztahu k pravoslavným a katolíkům, ale také k protestantům.

V lednu 1920 vydal Locum Tenens patriarchálního trůnu Konstantinopole metropolita Dorotheos Pruský (Mammelis) encykliku nazvanou „Kristovým církvím po celém světě“, ve které prohlašuje, že považuje za možné, aby různé „křesťanské Církve“ přistupovat k sobě a společenství, navzdory dogmatickým rozdílům mezi nimi. Tyto církve jsou v encyklice Konstantinopolského patriarchátu jmenovány jako „ spoludědicové tvořící jedno tělo “. Metropolita Dorotheos navrhuje založit „Společnost církví“ a jako první krok ke sblížení přijmout „ jednotný kalendář pro souběžné slavení hlavních křesťanských svátků “ [14] .

Šest měsíců po vydání této encykliky se Konstantinopolský patriarchát účastní ekumenické konference v Ženevě (srpen 1920), která se zabývala rozvojem principů ekumenického hnutí.

Další pozoruhodnou etapou v ekumenické činnosti Konstantinopolského patriarchátu byl „Pan-ortodoxní kongres“ v roce 1923 v Konstantinopoli , který svolal patriarcha Meletius (Metaxakis) . Zúčastnili se ho zástupci pouze pěti místních pravoslavných církví : Konstantinopolské, kyperské, srbské, Hellasské a rumunské [15] . Kongres stanoví zavedení nového stylu (kalendář), manželský episkopát, zrušení půstů, omezení bohoslužeb, povolení světského oděvu pro duchovenstvo, povoluje znovu sňatky pro duchovenstvo a přijímá další předpisy [16] .

V roce 1927 se konala konference v Lausanne (Švýcarsko) za účasti mnoha představitelů pravoslaví.

Na prosinec 1946 bylo naplánováno setkání Světové rady církví a Moskevského patriarchátu, aby se „ seznámili a vytvořili společnou základnu, cíle a činnost Rady církví “ [17] . 12. srpna 1946 ve zvláštní zprávě adresované patriarchovi arcikněz Grigorij Razumovskij poznamenává jako hlavní podmínku účasti ruské církve v ekumenickém hnutí odmítnutí „ochrany našich schizmatiků ( Theophilus , Dionýsius , Němec Aav , Anastasius , Jan ze Šanghaje )" a tlak na schizmatiky, " aby je znovu sjednotil pod jurisdikci Jeho Svatosti patriarchy moskevského.

Toto „ultimátum“ nebylo přijato Světovou radou církví a na moskevském pan-ortodoxním setkání v roce 1948 místní antiochijské , alexandrijské , gruzínské , srbské , rumunské , bulharské , albánské , polské a ruské pravoslavné místní církve v rezoluci „ Ekumenické hnutí a pravoslavná církev“ [18] poznamenali, že „byli nuceni odmítnout účast v ekumenickém hnutí, v jeho moderním plánu “ [19] .

V roce 1960 došlo k radikální změně ve vztazích Ruské pravoslavné církve k ekumenickému hnutí, která souvisela se jmenováním metropolity Nikodima (Rotova) předsedou DECR , který je dodnes připomínán svými ekumenickými aktivitami. Biskupská rada v červenci 1961 ve svém rozhodnutí o zprávě metropolity Nikodima schválila vstup ROC MP do Světové rady církví a upevnila tak revizi rozhodnutí Moskevské panortodoxní konference z roku 1948 . Od tohoto okamžiku se ROC MP stává přímým a aktivním účastníkem ekumenického hnutí.

Vážné kontroverze vyvolalo rozhodnutí Posvátného synodu ze dne 16. prosince 1969 , podle kterého bylo duchovním Moskevského patriarchátu povoleno „učit katolíkům a starověrcům milost svatých svátostí v případech krajní duchovní nutnosti pro posledně jmenovaných a v nepřítomnosti jejich kněží v místech“ [20] . Věstník moskevského patriarchátu zveřejnil vysvětlení metropolity Nikodima z Leningradu a Novgorodu, ve kterém bylo zdůrazněno, že toto povolení je povoleno pouze v případě nemoci a z důvodu nemožnosti kontaktovat duchovenstvo jejich církví [20] . Toto rozhodnutí místní rady v roce 1971 způsobilo zmatek a kritiku. To bylo odsouzeno řeckým synodem a odsouzeno jako heretické na biskupské radě ROCOR v roce 1974 [21] . Nikodém zašel v ekumenismu mnohem dále než rozhodnutí synody z roku 1969. Dne 14. prosince 1970 v bazilice svatého Petra v Římě učil pravoslavné přijímání katolické duchovní, čímž porušil mnoho pravidel pravoslavné církve, z tohoto důvodu rada ROCOR definovala jeho jednání jako zradu pravoslaví [21] .

Toto období pokračovalo po smrti Nikodima (Rotov) v roce 1978 . Pokračovaly společné modlitby a bohoslužby.

Konstantinopolský patriarcha Athenagoras (Spyrou) nejživěji vyložil své ekumenické názory . V reakci na příběh Oliviera Clementa o jistém teologovi, který všude vidí hereze, Athenagoras řekl: [22] „Ale já je (hereze) nikde nevidím! Vidím jen pravdy, částečné, okleštěné, někdy nemístné a tvrdící, že zachycují a uzavírají nevyčerpatelné tajemství...“.

Od května 1980 [23] se čas od času konají setkání smíšené teologické ortodoxně-římsko-katolické komise pro dialog mezi místními pravoslavnými církvemi a římskokatolickou církví [24] .

Bulharská pravoslavná církev a Gruzínská pravoslavná církev opustily Světovou radu církví v letech 1997-1998 .

Na Biskupské radě Ruské pravoslavné církve , které v roce 2000 předsedal patriarcha Alexij II ., byly přijaty „ Základní principy postoje k heterodoxii “, které konstatovaly, že [25] :

Pravoslavná církev nemůže přijmout tezi, že navzdory historickému rozdělení údajně nebyla porušena základní, hluboká jednota křesťanů a že církev je třeba chápat jako shodující se s celým „křesťanským světem“, že jednota křesťanů údajně existuje za hranicemi denominace. “ (II. 4), „zcela nepřijatelná je s výše uvedeným konceptem spojená tzv. ‚ teorie větví ‘, která potvrzuje normalitu až prozřetelnosti existence křesťanství v podobě samostatných ‚větví‘“ (II. 5), „Pravoslavná církev nemůže uznat ‚rovnost denominací‘. Ti, kteří od církve odpadli, s ní nemohou být ve stavu, v jakém se nyní nacházejí, znovu sjednoceni, stávající dogmatické rozdíly je třeba překonat a nejen je obejít.

Tak svědčící o nesouhlasu s protestantskou „teorií větve“, „Základní principy“ zdůrazňovaly pozitivní myšlenku sjednocení všech křesťanů v lůně pravoslaví.

2.1. Nejdůležitějším cílem vztahu pravoslavné církve k heterodoxii je obnovení božsky přikázané jednoty křesťanů (Jan 17,21), která je součástí Božího plánu a patří k samotné podstatě křesťanství. To je úkol prvořadého významu pro pravoslavnou církev na všech úrovních její existence.

2.2. Lhostejnost nebo odmítnutí tohoto úkolu je hříchem proti Božímu přikázání jednoty. Slovy svatého Bazila Velikého, „ti, kdo upřímně a skutečně pracují pro Pána, musí vynaložit pouze úsilí, aby přivedli zpět k jednotě církve, tolikrát rozdělené mezi sebou“.

2.3. Pravoslavná církev však uznává potřebu obnovit porušenou křesťanskou jednotu a prohlašuje, že skutečná jednota je možná pouze v lůně jediné svaté katolické a apoštolské církve. Všechny ostatní „modely“ jednoty se zdají být nepřijatelné [26] .

Postoj ROC k ekumenickému hnutí (jak je uvedeno ve zvláštní příloze) je přitom formulován takto: „Nejdůležitějším cílem pravoslavné účasti v ekumenickém hnutí vždy bylo a mělo by být i v budoucnu svědectví o nauce a katolické tradici církve a především o pravdě o jednotě církve, jak se uskutečňuje v životě místních pravoslavných církví. Členství ROC ve Světové radě církví, jak se dále říká, neznamená jeho uznání jako církevní reality samo o sobě: „Duchovní hodnota a význam WCC je určován připraveností a přáním členů SRC. WCC slyšet a reagovat na svědectví katolické pravdy."

Ekumenismus a katolická církev

Po Druhém vatikánském koncilu katolická církev částečně zaujala pozici ekumenismu. To se odráží zejména v dekretu 2. vatikánského koncilu Unitatis redintegratio , encyklice Ut Unum Sint papeže Jana Pavla II . , v prohlášení Dominus Iesus a dalších oficiálních dokumentech katolické církve.

Katolický ekumenismus přitom neznamená „zrušení mezikonfesních rozdílů přivedením dogmat všech církví k jediné kompromisní variantě – společné křesťanské doktríně pro všechny“. Takový výklad ekumenismu z hlediska katolicismu je nepřijatelný, protože katolický ekumenismus vychází z tvrzení, že „v katolické církvi přebývá veškerá plnost pravdy“ [27] .

Prohlášení Kongregace pro nauku víry katolické církve Dominus Iesus, vysvětlující postoj katolíků k této otázce, zní [28] :

Katolíci jsou povoláni, aby vyznali, že existuje historická kontinuita – zakořeněná v apoštolské posloupnosti – církve založené Kristem a katolické církve: „Toto je jediná Kristova církev, ... které náš Spasitel po svém vzkříšení svěřil Petra k pastýři (srov. Jan 21,17) a jemu, ale stejně jako ostatní apoštolové svěřil její distribuci a správu (srov. Mt 28,18) a postavil ji navždy jako „sloup a základ pravdy“ ( 1 Tim 3:15). Tato církev, ustavená a organizovaná v tomto světě jako společenství, přebývá ("subsistit in") v katolické církvi, kterou řídí Petrův nástupce a biskupové ve společenství s ním." Fráze „subsistit in“ („přetrvává“) se Druhý vatikánský koncil snažil vyvážit dvě doktrinální prohlášení: na jedné straně, že církev Kristova, navzdory rozporům, které mezi křesťany existují, zůstává v plnosti pouze v Katolický kostel; na druhé straně skutečnost, že „za jejím plotem lze nalézt i mnoho zrnek svatosti a pravdy“ (tedy v církvích a církevních společenstvích, které nejsou v dokonalém společenství s katolickou církví). Když to však vezmeme v úvahu, je třeba tvrdit, že „jejich síla pochází z oné plnosti milosti a pravdy, která je svěřena katolické církvi“.

Podstatou katolického ekumenismu není opustit část svého dogmatu za účelem vytvoření kompromisní doktríny přijatelné pro všechna vyznání, ale respektovat vše v ostatních vyznáních, což není v rozporu s již existujícím katolickým dogmatem: „je nutné, aby katolíci rádi rozpoznáváme a vážíme si skutečně křesťanských statků, které se vracejí ke společnému dědictví, které vlastní bratři, kteří jsou od nás odděleni. Je spravedlivé a prospěšné uznat Kristovo bohatství a působení Jeho sil v životech druhých, kteří svědčí o Kristu, někdy dokonce až k prolití vlastní krve, protože Bůh je vždy úžasný a je třeba Ho obdivovat v Jeho činy .

Křesťané... nemohou věřit, že Církev Kristova je jen sbírka církví a církevních společenství – rozdělených, ale přesto nějakým způsobem sjednocených; nelze ani předpokládat, že v naší době Kristova církev nebydlí nikde jinde, naopak je třeba věřit, že je to cíl, k němuž mají směřovat všechny církve a církevní společenství. Ve skutečnosti „existují prvky této již organizované církve, sjednocené v plnosti v katolické církvi a bez této plnosti v jiných společenstvích [28] .

I když tedy věříme, že tyto od nás oddělené církve a společenství trpí některými nedostatky, přesto jsou oděny významem a závažností v tajemství spásy. Neboť Duch Kristův je neodmítá použít jako prostředku spásy, jehož síla pochází z oné plnosti milosti a pravdy, která je svěřena katolické církvi [28] .

Nedostatek křesťanské jednoty jistě poškodí církev; ne v tom smyslu, že by byl zbaven jednoty, ale v tom smyslu, že rozdělení brání dokonalé realizaci jeho univerzality v dějinách [28] .

Dekret o ekumenismu Unitatis Redintegratio zdůrazňuje zvláštní blízkost katolicismu u pravoslavných církví, které jsou uznávány jako pravé místní církve se skutečnými svátostmi a kněžstvím. Katolická církev proto dovoluje svému stádu uchýlit se ke svátostem v pravoslavných církvích, pokud k tomu nemají příležitost v katolickém společenství. Stejně tak pravoslavní, při absenci možnosti uchýlit se ke svátostem v pravoslavných společenstvích, jsou k nim přijímáni v katolických kostelech.

Protestantské denominace jsou uznávány jako vzdálenější od katolicismu. Protestantům je za určitých podmínek dovoleno uchýlit se ke svátostem i v katolických společenstvích, pokud vyznávají své chápání z hlediska katolicismu.

Katolická církev není členem Světové rady církví a její představitelé jsou u ní pouze jako pozorovatelé.

Ekumenismus a anglikánská církev

Anglikánská církev je důsledně ekumenická. Řada farností zavedla systém otevřeného přijímání, podle kterého může ke svátostem přistupovat každý pokřtěný křesťan, který uznává dogma o Trojici . Na svých bohoslužbách se anglikáni modlí nejen za představitele anglikánské církve, ale také za papeže, pravoslavné patriarchy a další křesťanské vůdce.

Ekumenismus a adventisté sedmého dne

Církev adventistů sedmého dne podporuje ekumenismus jako hnutí, které vyzývá k upřímnému a otevřenému dialogu mezi různými vyznáními v duchu křesťanské lásky i ke spolupráci v sociální oblasti. V roce 1926  přijal výkonný výbor Světové církve adventistů sedmého dne dokument „O vztazích s jinými křesťanskými církvemi a náboženskými organizacemi“, který je založen na ekumenických principech respektu k představitelům jiných křesťanských denominací a spolupráci s nimi. Adventisté také neodsuzují činnost Světové rady církví , ale raději zůstávají pouze jejími pozorovateli, protože jsou ostražití vůči některým trendům v této organizaci [30] .

Každý, kdo vyzná Krista jako Spasitele, se může zúčastnit adventistického obřadu Večeře Páně [31] .

Kritika

Jedním z prvních, kdo zakázal svým dětem účast v ekumenickém hnutí, byla biskupská rada ROCOR v roce 1938:

Ortodoxní křesťané musí uznat svatou ekumenickou pravoslavnou církev jako jedinou a jedinou pravou církev Kristovu. Proto Ruská pravoslavná církev v zahraničí zakazuje svým dětem účast v ekumenickém hnutí [32] .

Arcibiskup Seraphim Sobolev na Moskevské pan-ortodoxní konferenci (1948) řekl [33] :

…připomeňme si podstatu a cíle ekumenismu, zcela odmítněme ekumenické hnutí, neboť zde je odklon od pravoslavné víry, zrada a zrada Krista. Ekumenismus ještě nebude slavit své vítězství, dokud neuzavře všechny pravoslavné církve do svého ekumenického ekumenického kruhu. Nedejme mu toto vítězství!

Autoritativní pravoslavný teolog arcibiskup Averky (Taushev) měl ostře negativní postoj k ekumenickému hnutí: „modernističtí liberálové, nezvaní „reformátoři“ pravoslaví, kterých je již mnoho ve všech místních pravoslavných církvích, vytvořených pro sebe, jako např. byli, jednotná fronta, připojující se k tzv. ekumenickému hnutí, údajně si dali za úkol sjednotit všechny křesťany do „Jedné církve“, která údajně zanikla na zemi kvůli hříšnosti lidí, kvůli zbídačení duch lásky. ..vstup pravoslavných do této organizace je nepřirozený a nejen nepřirozený, ale také zlomyslný a zločinný“ [16] .

Za Metropolitan Philaret (Voznesensky) vytvořil ROCOR pohled na ekumenismus jako na „herezi herezí“. V roce 1967 na biskupské radě ROCOR arcibiskup Vitalij (Ustinov) (první hierarcha ROCOR v letech 1986-2001) ve své zprávě hovořil o ekumenismu takto:

Ekumenismus je herezí herezí, protože až dosud se každá jednotlivá hereze v dějinách církve snažila zaujmout místo samotné pravé církve, a ekumenické hnutí, které všechny hereze sjednotilo, je všechny zve, aby se uctívaly jako jedna pravá církev [9] .

V roce 1983 byla v Radě biskupů ROCOR v ROCORu Triumphu pravoslaví pod vedením metropolity Philaret zavedena anathema na „ekumenismus“ :

Ti, kdo útočí na Kristovu církev a učí, že byla rozdělena na větve, které se od sebe liší svým učením a životem, a ti, kteří tvrdí, že církev neexistovala viditelně, ale z větví, schizmat a jiných vyznání, musí být sjednoceni v jedno tělo; a ti, kteří nerozlišují pravé kněžství a svátosti církve od heretických, ale učí, že křest a eucharistie heretiků stačí ke spáse; a ti, kteří mají společenství s těmito heretiky, nebo jim pomáhají, nebo hájí jejich novou herezi ekumenismu, pod záminkou bratrské lásky a spojení rozdělených křesťanů - Anathema [34] [35] [36] .

V roce 2007 se ROCOR stal součástí ROCOR jako samosprávná část a obnovil společenství s ostatními místními církvemi.

Podobná anathema jako ekumenismus byla vyhlášena na koncilu ruské pravoslavné církve starých věřících v roce 2007 :

2. K vymezení pojmu „ekumenismus“ a k postoji církve k ekumenismu

2.1. Ekumenismus je souborem heretických učení a potvrzuje možnost spásy v jiných vyznáních, stírá hranice církve a ničí její kanonickou a liturgickou strukturu. 2.2. Moderní ekumenismus se snaží vytvořit jakési „společné náboženství“ na základě existujících náboženství a jako nástroj globalizace vede k destrukci pravých duchovních hodnot.

2.3. Jedna svatá katolická a apoštolská církev odmítá ekumenismus a kritizuje jej [37] .

Řada církví, které se hlásí k pravoslaví, ale nejsou ve společenství se světovým pravoslavím ( pravoslavné církve , starověrecké církve a dohody , církve starého kalendáře atd.), považuje za nepřípustné, aby se pravoslavní křesťané účastnili jakýchkoli společných modliteb se zástupci jiná přiznání. Ekumenismus je jimi deklarován jako jeden z hlavních důvodů jejich odluky od církví světového pravoslaví, které uznávají jako heretické a odpadlé od pravoslaví [38] [39] [40] [41] .

Biskup Diomedes (Dziuban) během svého rozchodu s ruskou pravoslavnou církví prohlásil, že patriarcha Alexij II. vykonal „ekumenické modlitby s heretiky“ jako jeden z důvodů tohoto přerušení [42] .

Archimandrite Raphael (Karelin) dal následující hodnocení ortodoxním zastáncům ekumenismu [43] :

Co se týče ekumeny, nejsem jejím zastáncem a považuji ekumenismus za povrchní. Mluvit o bezvýznamnosti dogmatických rozporů znamená nepřímo připustit, že svatí otcové na ekumenických koncilech něco neprohlédli, něco popletli, přikládali kolosální důležitost maličkostem a neměli dost lásky, aby rozpory překonávali, nebo aby odešli. ať si každý teologizuje jak chce.

Ekumenické organizace

Viz také

Zdroje

  1. ↑ 1 2 Novikov, 1987 , str. 265.
  2. ↑ Editoval V. S. Stepin. Ekumenismus // Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka . — 2001.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Smirnov, 2005 .
  4. ↑ Selezněv, N. N., „Poselství jednoty“ bagdádských melchitů jako součást encyklopedického „Kodexu“ arabsky mluvících koptů 13. století // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí . - M.: RAGS, 2010. - č. 3. - C. 151-156.
  5. ↑ Seleznev, N. N. západosyrský písař z Arfāda a ​​jeruzalémský metropolita Církve Východu: „Kniha společenství víry“ a její ručně psané vydání v Karshuni // Symbol 58: Syriaca & Arabica. - Paříž-Moskva, 2010. - S. 34-87.
  6. ↑ Seleznev, N. N. , Středověký východní křesťanský ekumenismus jako důsledek islámského univerzalismu // Filosofický časopis / Fyzikální ústav Ruské akademie věd 1 (8) (2012). — S. 77-85.
  7. ↑ Archim. Seraphim (Aleksiev), archim. Sergius (Jazadžiev). Proč by pravoslavný křesťan nemohl být ekumenista?
  8. ↑ Docent Dr. Archimandrite SERAFIM (Aleksiev) Docent Dr. Archimandrite SERGII (Yazadzhiev) ORTODOXIE A IKUMENIZMUS
  9. ↑ 1 2 Metropolita Vitalij (Ustinov) Ekumenismus (Zpráva biskupské radě v roce 1967)
  10. ↑ http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html Světová rada církví.
  11. ↑ http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235 Limská liturgie
  12. ↑ 1621 SBÍRKA PROHLÁŠENÍ O KŘTU LATIN
  13. ↑ Steven Runciman Velký kostel v zajetí . ( kopírovat )
  14. ↑ Oblastní poselství Ekumenického patriarchátu z roku 1920 „Kristovým církvím, všude přítomným“ na webu „Vzdělávání a pravoslaví“
  15. ↑ http://www.holyrussia.narod.ru/Kongress.html Akty a rozhodnutí „Pan-ortodoxního“ kongresu z roku 1923 v Konstantinopoli.
  16. ↑ 1 2 Arcibiskup. Averky (Taushev) . Modernost ve světle Božího slova. - M: Institut ruské civilizace , 2012
  17. ↑ Archiv DECR, 180 // Publ. in: Bubnov P. V. Ruská pravoslavná církev a Světová rada církví: pozadí vztahu v letech 1946-1948. Archivní kopie ze dne 29. dubna 2013 na Wayback Machine // Proceedings of the Minsk Theological Academy . - Zhirovichi, 2005. - č. 3. - S. 83
  18. ↑ Akty setkání hlav a představitelů autokefálních pravoslavných církví v souvislosti s oslavou 500. výročí autokefalie MP ROC
  19. ↑ viz „ Věstník moskevského patriarchátu “ (ZhMP), zvláštní vydání, 1948
  20. ↑ 1 2 Vasilyeva O. Yu Místní rada z roku 1971  : Otázky a úvahy ... // Časopis Alfa a Omega . - č. 1/45. — 2006
  21. ↑ 1 2 Mnich Benjamin (Gomarteli). Annals of Church History (1961–1971)
  22. ↑ Teologie // Klement, Olivier Rozhovory s patriarchou Athenagorasem. / Per. V. Zelinský. - M .: "Život s Bohem", 1993. - 716 s.
  23. ↑ „ Věstník moskevského patriarchátu “ (ŽMP). 1980, č. 9, s. 8.
  24. ↑ Deváté zasedání smíšené komise pro teologický dialog mezi pravoslavnou církví a katolickou církví v Bělehradě // Patriarchy.ru , 27. září 2006.
  25. ↑ „Základní principy postoje k heterodoxii“ (II. 7).
  26. ↑ „Základní principy postoje k heterodoxii“
  27. ↑ Deklarace Dominus Iesus
  28. ↑ 1 2 3 4 Deklarace Dominus Iesus na unavoce.ru
  29. ↑ Unitatis Redintegratio (nepřístupný odkaz) . Dekret 2. vatikánského koncilu (21. ekumenický koncil). O katolických principech ekumenismu; O provádění ekumenismu; O církvích a církevních společenstvích oddělených od římského apoštolského stolce: O zvláštní úctě k východním církvím, O oddělených církvích a církevních společenstvích na Západě. . Pravoslavná církev v Oděse (16. května 2008). Získáno 4. října 2009. Archivováno z originálu dne 5. března 2016. 
  30. ↑ Základy sociálního učení Církve adventistických křesťanů Sedmého dne Ruska. - Moskva, 2009. - S. 240-253. — 288 s. - ISBN 978-5-86847-666-2 .
  31. ↑ Manuál církve adventistů sedmého dne. - 2010. - S. 161.
  32. ↑ http://www.russian-inok.org/page.php?page=tema5&dir=tema&month=0406 O ANATÉMĚ NA EKUMENISMU
  33. ↑ "Potřebuje se ruská pravoslavná církev účastnit ekumenického hnutí?" - Arcibiskup Seraphim (Sobolev) (nepřístupný odkaz) . Ekumenické hnutí a pravoslavná církev. Akty setkání hlav a představitelů autokefálních pravoslavných církví v souvislosti s oslavou 500. výročí autokefalie Ruské pravoslavné církve . pravoslavieto.com (17. července 1948). - materiály jsou publikovány podle: Panortodoxní konference: Moskevská konference primasů a zástupců autokefálních pravoslavných církví (9.-17. července 1948) Věstník Moskevského patriarchátu . M., 1948. č. zvláštní číslo. Získáno 5. února 2010. Archivováno z originálu 26. prosince 2009. 
  34. ↑ Řád triumfu pravoslaví . - str. 12
  35. ↑ Anathemas v týdnu Triumph of Orthodoxy Archived 28. března 2013 na Wayback Machine .
  36. ↑ Anathema o ekumenismu Rady biskupů ROCOR v roce 1983
  37. ↑ Usnesení Zasvěcené rady ruské pravoslavné starověrecké církve (konané v Moskvě v roce 2007)  (nepřístupný odkaz)
  38. ↑ DEFINICE BISKUPSKÉ RADY RUSKÉ PRAVOSLAVNÉ CÍRKVI "O KANONICKÉM STAVU MOSKVSKÉHO PATRIARCHIE A JINÝCH CÍRKVECH "SVĚTOVÉ PRAVoslavné církve"
  39. ↑ Hieromonk Gregory (Lurie) Skutečná pravoslavná církev a světové pravoslaví: historie a příčiny rozdělení
  40. ↑ Ekumenismus: arabský model aneb co ohrožuje moskevský patriarchát?  - VERTOGRAD č. 2 (47) (1999)
  41. ↑ Hierodeacon Theophan. NOVÁ VERZE PATRIARCHIÁLNÍHO EKUMENISMU. O základech koncepce MP k problematice heterodoxy
  42. ↑ Biskup z Čukotky obvinil ruskou pravoslavnou církev z odpadnutí od čistoty víry // Izvestija , 3.1.2007
  43. ↑ Požehnej, Otče! K pravoslaví jsem přestoupil z katolicismu před osmi lety. Praktici

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie