Yugen ( Jap. 幽玄 “intimní, tajný, mystický” ) je estetická kategorie v japonské kultuře , označující intuitivní , předpokládané, spíše než explicitní, zřejmé vnímání podstaty předmětu (hlavně přírody , někdy uměleckých děl). Označuje spíše symbolické vnímání přírodního jevu nebo prototypu díla. Je to jedna z deseti podob krásy popsaných básníkem Fujiwara Teikou . Zeami Motokiyo pochopil u yugen přítomnost elegance, klidu a hloubky.
Z knihy Alana Wattse Kniha tabu o poznání, kdo jste:
Je totiž velmi těžké postřehnout něco, pro co v našem jazyce neexistuje označení – slovní, matematické nebo hudební. Proto si vypůjčujeme slova z jiných jazyků. V angličtině například neexistuje žádné označení pro zážitek, kterému Japonci říkají yugen. Proto můžeme pochopit, co tímto slovem popisují, pouze když se takovým zkušenostem otevřeme.
„Sledovat, jak slunce zapadá za kopec porostlý bylinami a květinami, jít dál a dál obrovským lesem, nemyslet na to, zda je čas se vrátit, stát na břehu a dívat se, jak loď mizí z dohledu za vzdálenými ostrovy v moře, uvažujte o letu divokých hus, které byly spatřeny a poté ztraceny mezi mraky“ (Seami). To vše jsou yugen, ale co mají tyto zkušenosti společného?
Z knihy Vsevoloda Ovchinnikova "Větev Sakury":
Yugen, neboli kouzlo zdrženlivosti, je ta krása, která skromně leží v hlubinách věcí, aniž by se snažila vyjít na povrch. Člověk bez vkusu nebo duševního klidu si toho nemusí vůbec všimnout.
Oba hieroglyfy, které tvoří pojem „yugen“ (幽玄 [yūgen]), mají následující významy: 1) skrytý, osamělý, 2) z jiného světa [1] . Jejich spojení znamená „nepoznatelnost“, „tajemnost“, „temnota“ (nikoli však „úplná temnota“) [2] . Podle Daisetsu T. Suzukiho nelze yugen přesně definovat, prezentovat ve „světlu objektivity“ a analyticky rozložit, lze jej však zažít, lze o něm mluvit.
Je schovaný za mraky, ale neztratí se úplně z očí, protože cítíme jeho přítomnost, jeho tajné poselství, přenášené temnotou, jakkoli se může intelektu zdát neproniknutelné. Tento pocit „všeho ve všem“. Ve skutečnosti jsou pro tento pocit charakteristické oblačnost nebo tma nebo nejistota. Bylo by ale velkou chybou považovat oblačnost za něco, co nemá žádnou experimentální hodnotu, za něco, co je pro náš každodenní život nesmyslné. Musíme si pamatovat, že realita nebo zdroj všech věcí je vlastnost, která je pro lidské chápání nepochopitelná, ale nejpříměji ji můžeme cítit.
— Daisetsu SuzukiYugen vstupuje do japonské estetiky ve 12. století. v souvislosti se změnou intelektuálního prostředí způsobenou pronikáním zenového buddhismu (čínský chan buddhismus) na území Japonska. Nový estetický ideál postupně nahrazuje mono-no vědomí, přesouvá pozornost od jedinečnosti a nenapodobitelné krásy jediné věci k realitě, která ji zrodila, základ světa. Nyní nenabývá většího významu hledání „duše“ věci, ale hledání skutečného potenciálu, prázdnoty ( šúnjata ) za skutečností. V důsledku toho se v literatuře rozvíjí symbolika, smyslové zážitky jsou umístěny do intelektuálního podtextu pomíjivosti života a prázdnoty bytí. Podle M. Iwaty, vyjádřené ve zprávě „Estetika bez duše“, je tato tradice jasně vidět v díle Yasunariho Kawabaty [3] .
Zaměřuje se na uvážení individuálního univerza, vesmír lze vidět v přikázání školy Teshigahara ikebana :
"I v jedné květině a v jedné větvi se musí odrážet velká příroda."
Současně se objevuje pomocný termín „yojo“ - „nadměrný pocit“, což zhruba znamená souhrn pocitů, které v člověku vznikají v reakci na objevení skrytého základu světa, ale nejsou schopny propuknout. a jasně se vyjádřit.
Jedním z hlavních rysů kategorie yugen je nevyjádřitelnost. Zjevné je nahrazeno skrytým; konečnou realitu skrytou za námětem nelze přesně určit, hluboké pocity nelze znázornit na tváři, vyjádřit přímo, lze je pouze naznačit, dát jim vědět o jejich existenci, aby je v sobě divák či čtenář pocítil. Zvláště názorně to lze ukázat na příkladu divadla No , kde nejsilnější emoce vyjadřuje zastavení pohybu, „ztišení“ pózy [4] . Nohovy inscenace se také vyznačují použitím stínu, který zprostředkovává tajemství, nutí člověka předpokládat rozmanitost možností a odstraňuje odlišnost toho, co se děje.
Yugen odráží neúplnost, záhadu stávání se, stejně jako rozostření rysů, neschopnost soustředit se na předmět a získat o něm úplný obraz. K vyjádření těchto stavů v literatuře se používají obrazy západu slunce, ranního a večerního soumraku, hvězdné oblohy a svitu měsíce, mlhy, nestálého kouře z ohně atd. [5] .
Příklady v poezii:
V soumraku večera
Podzimní smršť nad poli
Probodne duši...
Křepelčí stížnost!
Selenye Hluboké byliny.
Spěchám svými myšlenkami
K lodi, která se chystá zmizet
Za ostrovem v zátoce Akashi,
Sotva rozeznatelné
V nestálém ranním oparu.
Tento smrtelný svět!
S čím vás mohu srovnat? ..
Brzy za úsvitu
Takže od břehu loď
pluje beze stopy ...
Kromě toho, že je objekt za soumraku nebo v mlze sotva viditelný okem, může být také obklopen zvláštním „oparem času“, který také stírá hranice jeho existence. V tomto ohledu v literatuře často sklouzává motiv zamyšlení nad minulostí, ponoření se do myšlenek o pomíjivém ve světě, které unikají jako sen z reality, což lze pozorovat v dílech Fujiwara no Toshinari a Fujiwara no Teika :
Kdo zase
Pod kvetoucími pomeranči
Vzpomene si na mě,
Až se i já
stanu vzdáleným přítelem?
Doufej a věř, Předpokládejme
jen jednu podporu -
Dali jsme slib,
A celý tento žalostný svět -
Prchavý sen, nic víc.
Pro jednou se to stalo,
navštíví mě přátelé ...
Vzpomínka na vzdálená!
V mé zahradě na dlouhou dobu
zmizely lidské stopy [6] .
Úžas ve vztahu ke starožitnostem, otiskům minulosti je zachován i v další estetické kategorii - wabi-sabi .
| Japonské sociální aspekty a hodnoty | |
|---|---|
| Sociokulturní hodnoty |
|
| Estetika | |
| Volání povinnosti | |
| Lidé a vztahy |
|