Agni jóga

  • Nicholas Roerich. Agni jóga. Diptych. Levá strana. 1928.

  • Nicholas Roerich. Agni jóga. Diptych. Pravá část. 1928.

Agni jóga , neboli Živá etika , je synkretické [1] [2] náboženské a filozofické [1] [3] učení [4] , spojující západní okultní - teosofickou tradici [5] a esoteriku Východu [5] [ 6] [7] .

Tvůrci doktríny jsou Nicholas a Helena Roerichovi. Učení bylo poprvé publikováno v sérii knih vydaných v letech 1924-1938 bez jména autora [8] . Zdrojová základna Living Ethics je stejná jako Tajná doktrína Blavatské , kterou přeložila Helena Roerich [9] .

V prvních fázích se do procesu tvorby textů zapojili všichni členové rodiny Roerichů [10] . Učení Živé etiky podle Heleny Roerichové vzniklo v procesu „rozhovorů“ s „Velkým učitelem“ (známým v teosofických kruzích pod jménem Mahátma Morya [1] [5] ), přičemž se využívalo tzv. automatické psaní [1] [10] [ 11] , a další nahrávky byly získány clairaudience [10] [12] , kterou Helena Roerich údajně vlastnila. Později tvrdila, že ona sama automatické psaní pro rozhovory s „Velkým učitelem“ nepoužívala [13] . Základem učení Agni jógy je 14 knih s texty, které Roerichovi popsali jako nahrávky těchto rozhovorů. Roerichovi tvrdili, že komunikace s „Velkým učitelem“ probíhala v letech 1920-1940 [3] . Poslední z knih Agni jógy, The Aboveground, byla poprvé vydána v roce 1990. Otázka existence osoby, která by mohla být identifikována s Mahatma Morya, zůstává dodnes kontroverzní [14] [15] .

Náboženské a filozofické myšlenky Roerichů vedly v mnoha zemích světa k formování společností a organizací, které svou činnost zakládaly na kulturním dědictví rodiny Roerichů [16] . Ve své dominantní orientaci je  Roerichovo hnutí novým náboženským hnutím [17] [18] [19] [20] [21] [22] , jehož náboženským a filozofickým základem je Živá etika [20] . Někteří stoupenci myšlenek živé etiky odmítají klasifikaci doktríny jako náboženské [23] .

Výzkumníci klasifikují Living Ethics jako učení New Age [24] [25] . Učení také sloužilo jako jakýsi základ pro formování různých proudů „nové éry“ v Rusku [20] , i když většina těchto proudů přijímala myšlenky živé etiky pouze formálně a v libovolné interpretaci [20] .

Knihy Agni jógy

Primární edice učebních knih

Seriál Agni jóga

První dvě knihy jsou soubory vybraných nahrávek, které byly pravidelně uchovávány v první polovině 20. let, sestavené Helenou Roerichovou ve dvou svazcích: Volání a Iluminace. Třetí kniha - "Community" byla vydána v Ulánbátaru , hlavním městě Mongolské lidové republiky , v roce 1926. Toto vydání obsahovalo časté odkazy na Lenina a kreslilo paralely mezi komunistickou komunitou a buddhistickou komunitou . V roce 1936 byla v Rize zveřejněna „univerzální“ verze „Společenství“, ve které byly odstraněny všechny komunistické přílohy. [26]

První tři knihy výuky byly odděleny od následujících, které jsou pojmenovány jako série Agni jóga . Neustále aktualizovaný seznam byl umístěn na posledních stránkách rižských vydání této série (viz např. kniha „Aum“, vydaná v roce 1936). [27] Kniha „Agni jóga“ byla založena na záznamech za období od 3. května 1927 do 11. května 1929. [28] Konečný svazek „Nad zemí“ byl dokončen v roce 1947, ale poprvé vyšel až na počátku 90. let.

Kromě série Agni Yoga vydali Roerichovi knihy založené na deníkových záznamech jako:

Předpokládá se, že do korpusu knih přímo souvisejících s výukou živé etiky patří i tato literatura: [29]

Struktura a funkce textů Agni jógy

Texty Agni jógy, předané podle Roerichů Mahátmou Moriahem, se skládají ze dvou stejně důležitých složek: [30]

V tradici charakteristické pro filozofii a kulturu Východu je jazyk textů Agni jógy aforistický , obrazný a obsahově mnohovrstevný. Stoupenci Agni jógy věří, že čtení učení je aktem „účasti v Šambale “, při kterém rozšiřují své vědomí , čistí auru . [jeden]

Texty Agni jógy se vyznačují mozaikovitým a nesystematickým podáním výuky, takže čtenář je nucen samostatně doplňovat text po různých liniích – ontologické, epistemologické, psychologické, etické. Jedním z úkolů superprogramu textů Agni jógy je dosáhnout kvalitativního skoku při panoramatickém vidění celku, který se projeví, když se objeví všechny nebo mnohé fragmenty učení. Tvrdí se, že k tomu dochází mimo běžné verbálně-logické myšlení. [jeden]

V rámci esoterického diskursu jsou knihy Agni jógy některými badateli považovány za klasické kvůli hluboké filozofické povaze jejich textů [31] (v úzkém slova smyslu je esoterika používána jako synonymum pro Agni jógu a taková učení jako teosofie H. P. Blavatské , antroposofie R. Steinera atd.) [32] [33] . Například o knize „Leaves of Morya’s Garden“ se říká, že jde o „zcela „tajné vědění“, její texty jsou jakousi „ozdobnou esoterickou prózou“, stroficky uspořádanou, produkovanou „kontaktérem“ jménem nadpřirozená entita, učitel Morya “ [31] .

Podle filologa Sungurtyana K. K. jsou v textu prvního dílu „Living Ethics“ („Listy of Morya's Garden“) použity tzv. „ antropocentrické “ jazykové prostředky (já – ty, my – ty, můj – váš atd.), jehož četnost používání neumožňuje čtenáři zůstat lhostejným, což mu způsobuje buď úplné odmítnutí se zjevně opačnými ideologickými pozicemi , nebo nerozdělené přijetí textu, kdy jazykové prostředky „jakoby prolomily ochranné bariéry analytické vnímání, nutit je nekriticky „polykat „všechny související informace “ . [31]

Hlavní ustanovení učení Agni jógy

V Agni józe, stejně jako v teosofii H. P. Blavatské , se rozvíjejí synkretické náboženské a filozofické názory, [1] proto je Roerichovo učení považováno za „formu esoteriky inspirované teosofií“, [34] navazující na tradici syntézy filozofie, vědy, náboženství, kultur Východu a Západu. „Jeden princip je v definici Agni jógy nepochybný – to je princip syntézy“ (E. I. Roerich).

Agni jóga usiluje o vnitřní transformaci, odhaluje vnitřní schopnosti, snaží se ovládnout kosmickou energii – Agni. Účelem učení je podnítit evoluci lidstva ke stále vyšším formám vesmírné existence, k čemuž texty dávají návody na nezbytný způsob života [1] . Systém víry Agni jógy je založen na teosofickém konceptu nekonečného a nekonečného vesmíru , který se projevuje v opakovaných cyklech tvoření a zániku hmotných forem, což na univerzální lidské úrovni znamená vzestup a pád civilizací a pro jednotlivce - reinkarnace duše [34] .

Struktura světa

Duchovní oheň, Agni, je základním konceptem Agni jógy. Je považován za zdroj všech forem a jevů ve vesmíru:

Jemné studium hmoty a atomu povede k závěru, že vitální energií není elektřina, ale oheň. … Hmota je potvrzena jako ohnivá substance a každý myslící duch nezapře vyšší sílu, kterou je Oheň. (Ohnivý svět III, 60)

Učení dává následující strukturu světa [1] :

  1. „Lidský pozemský svět“  je hmotný svět, který je ve vztahu k „jemnohmotnému světu“ druhotný a pouze stínem „ohnivého světa“.
  2. "Jemný svět"  - tento svět obývají bytosti různého stupně vývoje bez hustých fyzických těl, odpovídá " astrální úrovni ". [35] Temné bytosti ze spodních vrstev „jemnohmotného světa“ jsou považovány za velmi nebezpečné, protože „mohou nasměrovat své myšlenky k pozemským inkarnátům“ a tím je přimět k páchání zločinů a hříchů.
  3. "Ohnivý svět"  - mentálně-duchovní svět [3] , nejvyšší a nejdokonalejší; primární svět ve vztahu k „jemnohmotnému světu“. Tento svět se skládá z nejvyšší psychické energie („látka ohně“) a je také naplněn „stvořeními různého vývoje“.
  4. „Vyšší sféry“  se stanou přístupnými a srozumitelnými pouze na vyšších úrovních lidské dokonalosti.

Všechny světy se navzájem prolínají, ale pro vnímání nadlidských světů je nutné ohnivé vědomí. Lidstvo svým duševním stavem ovlivňuje jiné světy, otravuje je svou nedokonalostí ducha. Velká pozornost je proto ve výuce věnována vnitřní práci člověka na sobě samém, sebezdokonalování [1] .

The Teaching about Hierarchy and Shambhala

Nauka o vesmírné hierarchii je jedním ze základů Agni jógy, kde je Hierarchie nazývána „zákonem vesmíru“ a „plánovanou spoluprací“ [36] . Věří se, že duchovním základem světa, díky kterému dochází k pohybu ve směru dokonalosti, je „Hierarchie světla“, „Bratrstvo“, „Vysocí duchové“, sjednoceni za účelem práce pro společné dobrý [3] . Hierarchie je duchovní „ Jakubův žebřík “, po kterém lidský duch stoupá v aspiraci ke zdroji Světla a v poznání pravdy, což znamená rozšiřování a čištění vědomí , zjemňování vjemů a neustálé úsilí ducha. [3] .

„Hierarchie světla“ se skládá z myslí v různých fázích vývoje a prochází celou strukturou světa [1] . Na nejvyšších příčkách žebříčku stojí Hierarchové, kteří prošli cestou evolučního vývoje a nyní pomáhají ostatním splnit tento úkol, inkarnují se na Zemi v různých historických epochách, aby obnovili čistotu pravdy. Za inkarnace takových Hierarchů v Živé etice jsou považováni zakladatelé náboženství, velcí filozofové a sociální reformátoři. Sídlem představitelů Hierarchie, Učitelů lidstva, je Šambala , jejíž uctívání je jedním z nejdůležitějších základů Agni jógy [37] .

Učení říká, že „Hierarchie Světla“ bojuje proti silám chaosu, které jí stojí naproti, a „Hierarchii temnoty“, snažící se zpomalit evoluci lidstva, poškodit záležitosti „Hierarchie Světla“. „Černé lóže“ „Temné hierarchie“ ztělesněné na Zemi jsou po celé planetě a blíží se finální bitva mezi silami Světla a Temnoty [1] .

Nauka o člověku a karmě

Výuka Agni jógy předpokládá víru v reinkarnaci . Člověk je považován za produkt dlouhého evolučního vývoje prostřednictvím mnoha reinkarnací v různých osobnostech v průběhu milionů let. Vrstvy tohoto obrovského množství nevědomých informací tvoří v hlubinách lidského ducha „spící moudrost“ [1] .

Doktrína potvrzuje existenci karmy a cyklů znovuzrození, ale ne ve východním smyslu – jako cyklus utrpení a smrti (samsára), ale v typicky evropském, „světlém“ – jako cyklus znovuzrození na cestě k osvícení a osvícení [38] . Nejdůležitějším zákonem pro lidi je zákon karmy , který je komplexním propletením karmy ras, kmenů a jednotlivců, staré a současné karmy. Určitá regulace karmy se považuje za možnou.

Podle Living Ethics stojí lidstvo před úkolem postavit most mezi „subtilním“ a „hustým“ světem a tím je sblížit. Poté bude možná komunikace s „Vyššími světy“.

Etická doktrína

Náboženský vědec Vladimir Trefilov píše, že ve výuce Živé etiky je věnována velká pozornost vnitřní práci člověka na sobě samém, jeho sebezdokonalování a evolučnímu vývoji k dosažení „Vyšších světů“. Práce na sobě začíná zbavováním se negativních vlastností a návyků, protože právě tyto inspirace „Temnotou“ oddělují lidský svět od „Vyšších sfér“. Požadavky jsou:

Dalším podstatným aspektem etického učení Agni jógy je proměna života prostřednictvím potvrzení univerzálních lidských hodnot, prostřednictvím kulturní akce, která bude společná celému lidstvu navzdory rozmanitosti zvyků, přesvědčení a jazyků.

Podle učení Agni jógy je dodržování etických principů hlavním prostředkem pro duchovní a fyzický vývoj člověka a lidstva. [jeden]

Nábožensko-filosofický původ a předchůdci

Od roku 1901 začala společná cesta N. K. a E. I. Roericha studovat kultury Ruska a Indie, znalosti světového náboženského a filozofického dědictví [39] . Na konci 19. a na počátku 20. století se významným nábožensko-filozofickým a kulturním fenoménem stala teosofie  - synkretické nábožensko-mystické [40] , okultní [41] učení, jehož autorkou byla Helena Petrovna Blavatská a její společníci [42] . Nicholas a Helena Roerichovi, jejichž světonázor byl značně ovlivněn tradičními východními náboženskými a filozofickými koncepty, především tak, jak je vyložil Ramakrishna a Vivekananda , stejně jako tak významné texty na východě, jako je Bhagavadgíta a Lamrim Chenmo [43] , byli uneseni myšlenky tohoto nového učení. Přitahovala je nejen její náboženská a filozofická stránka, ale také poetické a estetické důsledky teosofického myšlení [42] . Následně vytvořili vlastní doktrinální verzi teosofie – Agni jógu (Živou etiku) [42] . Badatelé nacházejí ve výuce Živé etiky kontinuitu s hlavními ustanoveními klasické indické filozofie, jakož i s některými důležitými ustanoveními buddhismu, taoismu, konfucianismu, křesťanství, Platónovy filozofie [44] [45] .

V roce 1921 vyšla v Berlíně sbírka básní N. K. Roericha „Flowers of Moria“ , sestávající z básně a tří cyklů [46] , která se stala jedinou umělcovou celoživotní básnickou publikací . Básně „Flowers of Moria“ jsou stejně jako obrazy N. K. Roericha prostoupeny myšlenkami učení Živé etiky a lze je považovat za prolog k tomuto učení [47] .

Duchovní hledání, která pokračovala během putování a života rodiny Roerichů v Indii, Tibetu a dalších východních zemích, je přivedla k vytvoření učení Živé etiky, což je výběr rozhovorů s učitelkou Moryou [5] [12] [ 48] . Podle N. K. a E. I. Roerichse byli pouze prostředníky při přenosu textů zaznamenaných ve změněných stavech vědomí pod diktátem Učitele, a tedy majících transcendentální původ [1] . Realita existence osoby, se kterou by se dal ztotožnit Velký učitel, zůstává dodnes kontroverzní.

Živá etika a ruský kosmismus

Ruský kosmismus  je proud ruského náboženského a filozofického myšlení, založený na holistickém pohledu na svět, naznačující teleologicky determinovaný vývoj Vesmíru [49] a organicky podle svých přívrženců spojující člověka a kosmos [50] . Mnoho badatelů připisuje učení Roerichů směru ruského kosmismu [51] a někteří jeho koncepčnímu jádru [52] .

Jedním z představitelů kosmismu v umění jsou umělci sdružení " Amaravella " (1923-1928) [53] . Významný vliv na Amaravellovu tvorbu mělo setkání v roce 1926 v Moskvě s Nikolajem Konstantinovičem [53] a Elenou Ivanovnou . Roerichs a seznámení s učením Agni jógy [54] . Nový rozkvět kosmismu v umělecké kreativitě začal podle stoupenců Roerichových koncem 80. let 20. století [55] .

Někteří historici umění, stoupenci Agni jógy, se domnívají, že existují předpoklady pro vytvoření školy filozofie umění založené na rozvoji myšlenek nauky. Podle jejich názoru většina děl, která lidstvo řadí k mistrovským dílům bez ohledu na druhy a žánry, dobu a styly, vznikla v uměleckém a filozofickém klíči, orientovaném na uznání vyšších hodnot a jejich přímé uplatnění v kreativitě a Living Ethics lze interpretovat jako základ pro schválení a ospravedlnění této linie v umění [56] .

doktor práv prof. M. N. Kuzněcov a doktor práv I. V. Ponkin učinil závěr „o obsahu náboženské a politické ideologie noosférismu“, který zaznamenal nejširší záběr této „kvazi-náboženské ideologie“, naznačil úzké souvislosti „noosférismu“ s okultně-náboženským učením „ruského kosmismus“ a s okultně-náboženskými spolky stoupenci Roerichů [57] .

Roerichovo hnutí

Hnutí Roerich je nové náboženské hnutí [19] [21] [42] [58] , jehož základem je náboženské a filozofické [1] [2] [3] učení Nicholase a Heleny Roerichových Living Ethics (Agni Yoga ) [20] [59] . Hnutí nemá striktně organizovanou strukturu a zahrnuje více různých směrů, od kulturních a humanisticko-ideologických až po nábožensko-mystické a mysticko-okultní [20] .

Vznik hnutí Roerich

Roerichovo hnutí, které někteří badatelé [60] [61] [62] nazývají také Agni jóga nebo Living Ethics, zorganizovali Roerichové ve 20. letech 20. století v zemích jako USA (New York), Lotyšsko (Riga) [63]. [64] , Francie (Paříž), Bulharsko (Sofie). Ve 20. a 30. letech 20. století se začaly vytvářet společnosti Roerich, které měly za cíl propagovat Roerichův pakt a zároveň šířit myšlenky Living Ethics. Roerichovy společnosti, kruhy a skupiny existovaly také v Německu [65] , Švýcarsku („Crown Mundi“) [65] , Estonsku [66] , Mandžusku (Harbin) [67] . „Evropské centrum Roerichova muzea“ se nacházelo v Paříži [68] . Od roku 1935, po ukončení Roerichovy podpory od Louise Horcha [69] a Henryho Wallace , začalo hnutí upadat.

Oživení hnutí Roerich

V poválečných letech se Roerichovo hnutí obdivovatelů Agni jógy (Živá etika) rozvíjí v souladu s obecnými trendy nového věku . V New Yorku byla v roce 1946 zaregistrována Agni Yoga Society [ 70 ] a v roce 1949 zde bylo obnoveno Muzeum Nicholase Roericha, založené z iniciativy amerických zaměstnanců Roerichů - Katherine Campbell-Stibbe a Zinaida Fosdick [ 71] . Dnes Roerichovy organizace působí v některých zemích Evropy, Ameriky a Asie a také v Austrálii [71] [72] . Roerichovy společnosti existují v zemích bývalého SSSR jako Bělorusko, Ukrajina, Kazachstán, Gruzie, Moldavsko, Lotyšsko, Litva, Estonsko [73] .  

V sovětských republikách se Roerichovo hnutí jako takové začalo aktivně rozvíjet až v období „perestrojky“ na konci 80. let. Ale základ hnutí v SSSR položil Jurij Roerich (1902-1960), známý orientalista, nejstarší syn Nicholase a Heleny Roerichových. Od 60. let 20. století byly vytvořeny samostatné skupiny, které studovaly a rozvíjely Roerichovo dědictví. Nový impuls rozvoji hnutí Roerich dal známý umělec a veřejná osobnost Svyatoslav Roerich (1904-1993) žijící v Indii, nejmladší syn Nicholase a Heleny Roerichových, kteří opakovaně přijížděli do SSSR s výstavami obrazů, jeho vlastních i otcových. Z jeho iniciativy byla v roce 1989 v Moskvě založena Sovětská Roerichova nadace , do které Svyatoslav Roerich přenesl kulturní dědictví svých rodičů [59] . Poté, co sovětská Roerichova nadace v roce 1991 fakticky zanikla, byla z iniciativy některých jejích zakladatelů, především L. V. Shaposhnikové , vytvořena veřejná organizace International Center of the Roerichs (ICR) [74] , která si nárokovala svá práva na Roerichovy dědictví v Rusku. Následně nebyl ICR justičními orgány uznán jako právní nástupce sovětského Roerichova fondu [75] , nicméně nadále usiluje o práva na dědictví Roerichových v domnění, že tak naplňuje jejich vůli.

V Rusku

Hnutí Roerich v prvních desetiletích své existence (1920-1975) přitahovalo pozornost pouze úzkého okruhu mystické inteligence, stejně jako obdivovatelů díla Nicholase Roericha a zastánců jeho myšlenek ochrany a zachování kulturního dědictví [ 20] [59] . Od poloviny 80. let došlo v Rusku k výrazné demokratizaci a expanzi hnutí: páteř inteligence a zaměstnanců byla doplněna studentskou mládeží a dělníky. Šířila se nejen ve velkých městech, ale i v provinciích, čítajících koncem 20. století ve svých řadách více než 5000 organizací převážně kulturního a vzdělávacího směru [20] .

V Rusku mělo Roerichovo hnutí, považované některými badateli za New Age [76] [62] , významný vliv na rozvoj New Age v Rusku [77] [78] [79] . V roce 2002 zažilo hnutí Roerich rozkol, z velké části kvůli sporům o dědictví Roerichů [80] , a rozštěpilo se na několik konkurenčních trendů. Jeden z nich, s kulturologickým předsudkem, vedla Ludmila Shaposhnikova , ředitelka muzea ve veřejné organizaci Mezinárodní centrum Roerichů v Moskvě; další, s duchovním vůdcem a symbolem "mystického" směru, byla Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) z Primorye. Roerichovo hnutí v Rusku, stejně jako celý moderní New Age , se vyznačuje popíráním své religiozity a „sociální mimikou“ pro sociální a humanitární nauky a praktiky – kulturní, vzdělávací, zdravotní, sportovní, vzdělávací a další [21]. . Roerichovi pořádají pravidelné kulturní akce (pořádání výstav obrazů Roericha, konference na jeho památku a jeho duchovní odkaz), organizují rozsáhlé vydávání knih, periodik o svém náboženském a filozofickém hnutí [21] .

Klasifikace

V moderním Rusku existuje obrovská škála kvalitativně heterogenních sdružení, hnutí, společností, center, muzeí a jednotlivých představitelů, kteří se obracejí ke kulturnímu, duchovnímu a mystickému dědictví Roerichů, ale výrazně se liší svými doktrinálními ustanoveními, kultem a společenskými praktikami. : od různých kulturních a vzdělávacích, po neomystické a upřímně řečeno okultní [20] [59] .

Výzkumníci rozlišují dva kvalitativně odlišné směry v moderním Roerichově hnutí:

Někteří badatelé uznávají nejpravděpodobnější trendy: další vývoj kulturologického a humanisticko-ideologického směru v hnutí Roerich s postupným oslabováním a dalším rozpadem nábožensko-mystických a mysticko-okultních skupin [20] .

Kulturní a vzdělávací směr

Roerichovo pojetí kultury je založeno na fúzi umělcových raných historických a kulturních názorů s náboženskými a filozofickými myšlenkami nauky Living Ethics ( Agni Yoga ) [81] [82] . Podle Agni jógy je vytváření, uchovávání a propagace duchovních hodnot kultury jedním z nejdůležitějších úkolů a jedním z nejdůležitějších pilířů evoluce lidstva [82] [83] .

Uznání Roerichů o prioritní roli kultury v rozvoji lidstva se prakticky rozvinulo ve společenských a kulturních aktivitách Nicholase Roericha, který se stal zakladatelem několika kulturních a vědeckých center a institucí, iniciátorem mezinárodních kulturních hnutí. „Mír skrze kulturu“ a „Banner of Peace“. Banner of Peace  je symbolem Mezinárodního paktu na ochranu kulturních statků navrženého Nicholasem Roerichem v roce 1929 a podepsaného v roce 1935 zeměmi amerického kontinentu (včetně Spojených států). V roce 1954 byla na základě tohoto paktu přijata Haagská úmluva o ochraně kulturních statků v případě ozbrojeného konfliktu. Do právní praxe světového společenství se tak dostaly myšlenky Roerichova paktu, který hraje důležitou roli při prosazování a ochraně kulturních hodnot [16] [84] [85] .

Činnost manželů Roerichových vedla v mnoha zemích světa k formování společností a organizací, které svou činnost zakládaly na praktické realizaci Roerichova pojetí kultury [16] . Tento směr Roerichova hnutí zaznamenal zvláštní rozvoj v Rusku a zemích bývalého SSSR, kde provádí kulturní a vzdělávací činnost, vydává noviny, časopisy, knihy, vydává videofilmy, pořádá výstavy obrazů, jakož i semináře a konference zaměřené na při propagaci a rozvoji náboženských, filozofických a esoterických myšlenek Agni jógy a Roerichova duchovního dědictví obecně [86] . Hlavním cílem této části Roerichových organizací je řešení naléhavých problémů naší doby, zlepšování světa kolem nás, osobní sebezdokonalování a rozvoj občanského vědomí [20] .

Okultně-mystický směr

V ruských studiích moderního Roerichova hnutí v Rusku je poznamenáno, že mezi organizacemi a společnostmi, které deklarují svou kulturologickou, kulturně-vzdělávací a vědecko-pedagogickou orientaci, byla identifikována neonáboženská hnutí, v jejichž jménech jsou jména Roerichů se často neodrážejí, ale v obsahu vyznání, kult, jehož praxe a společenské aktivity odhalují přímou přitažlivost jmen a teosofické složky Roerichova učení. Výzkumníci rozdělují tyto skupiny a organizace na ty, které jsou typickými eklektickými neo-náboženskými spolky New Age , a ty, které jsou pseudo-Roerichovy. Zároveň je třeba poznamenat, že ačkoli se Roerichova doktrína stala jakýmsi ideologickým a teoretickým základem pro tento druh neonáboženské kreativity, většina zvažovaných hnutí pouze formálně používá její postoje a koncepty a svévolně je interpretuje. A i když jsou ontologické a kosmologické konstrukce v mnoha z těchto proudů spojeny s Roerichovou doktrínou, většinou postrádají originalitu a jsou kombinací prvků různých nauk (pohanství, křesťanství a buddhistické metafyziky) do jediného celku [20] .

Část těchto nových hnutí pouze formálně používala jméno Roerichové jako symbol zapojení do okultně – theosofické doktríny . Například Marina Tsvigun [87] , tvůrkyně a vůdkyně „Velkého bílého bratrstva“ „USMALOS“, se nazývala inkarnací Heleny Roerich [78] .

Životní etika z pohledu zastánců doktríny

A. A. Nikonov , akademik Ruské akademie věd , prezident VASKhNIL , ministr zemědělství Lotyšska považuje N. Roericha za velké humanisty všech věkových kategorií a národů a jeho práce jsou zdrojem etických norem [88] .

V. M. Ploskikh, místopředseda Národní akademie věd Kyrgyzské republiky, ředitel Ústavu světových kultur a V. I. Nifadiev, rektor Kyrgyzsko-ruské slovanské univerzity, akademik Národní akademie věd Kyrgyzské republiky se domnívají, že jména Roerichových zaujímají čestné místo mezi vynikajícími ruskými umělci, vědci, filozofy, tvůrci kosmismu a Living Ethics je „vědecký a filozofický systém, který spojuje různé úrovně reality do jediného celku“ [89] .

Někteří filozofové, včetně zastánců učení Agni jógy, se domnívají, že Agni jóga vychází z myšlenek starověkých esoterických škol [5] [90] .

Dvojí název nauky – Living Ethics a Agni Yoga – podle některých filozofů naznačuje dva hlavní aspekty lidské dokonalosti – etická transformace, přijetí mravních základů bytí a ovládnutí tzv. psychické energie, tedy tzv. vnitřní psychoenergetický potenciál člověka samotného [7] .

Někteří přívrženci staví Living Ethics jako syntetickou vědeckou a filozofickou doktrínu, která podle jejich názoru poskytuje nové světonázorové základy pro rozvoj vědy [91] .

Kontroverze

Ruská pravoslavná církev a učení živé etiky

Ruská pravoslavná církev označuje "Živou etiku" k novým náboženským hnutím okultně - teosofické povahy, která je pokračováním učení H. P. Blavatského " Tajná doktrína ". ROC deklaruje pronikání doktríny do státních, veřejných organizací, do vzdělávacího systému [92] .

Stanovisko Ruské pravoslavné církve k učení živé etiky bylo formulováno na Biskupské radě dne 2. prosince 1994 [93] :

5. ... Pohanství, astrologie, teosofické a spiritistické společnosti, kdysi založené Helenou Blavatskou, která tvrdila, že vlastní nějaký druh "starověké moudrosti" skryté před nezasvěcenými, byly oživeny. Intenzivně se propaguje „Výuka živé etiky“, kterou do oběhu uvedla rodina Roerichových a také nazývaná Agni jóga.
[…]
13. Zasvěcená biskupská rada podle apoštolské tradice dosvědčuje: všechny výše uvedené sekty a „nová náboženská hnutí“ jsou neslučitelné s křesťanstvím. Lidé, kteří sdílejí učení těchto sekt a hnutí, a ještě více přispívají k jejich šíření, se exkomunikovali z pravoslavné církve [94] .

Rada biskupů Ruské pravoslavné církve z 2. prosince 1994 zařazuje stoupence „Učení živé etiky“ do řady dalších lidí prokletých církví [94] [95] . Soukromé názory různých teologů se v hodnocení této definice liší [96] [97] [98] .

Nejznámějším odpůrcem učení Živé etiky ze strany Ruské pravoslavné církve je protoděkan A. V. Kuraev , profesor teologie, kandidát filozofických věd, který věnoval mnoho článků, projevů [99] i samostatnou monografii [100] . kontroverze . Kuraev charakterizuje hnutí Roerich v Rusku jako náboženskou sektu s okultním a protikřesťanským charakterem [100] .

Živá etika a věda

Učení živé etiky je svými následovníky často umisťováno jako vědecké, například jako integrální/syntetické vědecko-filosofické učení [101] nebo dokonce jako „věda budoucnosti“. [102] Mezinárodní centrum Roerichů (ICR) a další Roerichovy organizace jsou aktivní ve směru prezentace učení Živé etiky jako součásti nového „kosmického myšlení“, „nové teorie poznání “, při současném zapojení metafyzických a pseudovědecké myšlenky, které jsou umístěny jako vědecké [103] . Ve dnech 9. až 11. října 2003 v Moskvě tak ICR hostila mezinárodní konferenci „Space Outlook — New Thinking of the 21st Century“, které se zúčastnilo přes 100 vědců [104] , od 7. do 10. října 2007 v Moskvě . , MKČR hostila Mezinárodní konferenci "Living Ethics and Science" s deklarovaným cílem hledání způsobů interakce mezi Living Ethics a vědou [105] a v roce 2008 MKN podepsala smlouvu o tvůrčí spolupráci s Ústavem dějin přírody. Věda a technika. S. I. Vavilov RAS (IIET RAS), která zajišťuje spolupráci na širokém spektru otázek souvisejících s výzkumem v oblasti Roerichových studií, Living Ethics a „kosmického myšlení“ [106] . S cílem podpořit vědecký výzkum související se studiem mnohostranného vědeckého a filozofického dědictví rodiny Roerichů založila Charitativní nadace Heleny Roerich Mezinárodní cenu Heleny Roerichové. „Cena se uděluje za nejlepší vědeckou práci v oboru Živá etika – filozofie kosmické reality“ [107] .

Pokusy přívrženců živé etiky prezentovat toto učení jako součást vědeckého poznání jsou ostře kritizovány:

Podle doktora kulturálních studií K. Rybaka není učení Heleny Roerichové vědeckým popisem obrazu světa, je to literární dílo obyčejného člověka, umělecké zpracování náboženských textů a všeobecně známá historická fakta. Výplodem fantazie je také Učitel, jehož jménem se příběh vypráví [38] [120] .

V moderní sociologii se začaly objevovat práce, které obsahují pokusy upozornit badatele na určité esoterické myšlenky, bez kterých se prý neobejdeme. Do výzkumné praxe se navrhuje zavést Živé slovo, Živá etika, Vyšší rozum, Absolutno a další podobné pojmy. Netrápí se přitom otázkou, ale jak na to. V důsledku toho je oblast sociologie (zejména její teorie a metodologie) zavalena úvahami, které mají k vědě daleko.

— Sociologický ústav RAS [103]

Hrozné poznámky v dopisech a spisech Roerichových dýchají revolučním hněvem a revoluční nesnášenlivostí. Pro tehdejší dobu jsou příznačné i jejich sympatie k bolševismu. Trpěli od mnoha intelektuálů – vůdců myšlenek té doby. To mimochodem dnes dělá velké potíže moderním vyznavačům Živé etiky, nutí je maskovat bolševické závislosti Roerichů a jejich nesnášenlivost vůči ideám, náboženskému přesvědčení, knihám jiným než jejich vlastním (plánované čištění knihoven), mlčet o totalitní povaze Roerichovy komunity, v níž by se řízení lidí mělo provádět mentální zombifikací.

— Fesenkova L. V. Esoterická scientizace a pseudověda [103]

Popularizace tohoto druhu „materialistického“ obrazu světa znamená prosazování neprofesionálních, pseudovědeckých myšlenek. Jsou to ony, a nikoli myšlenky vědy, které jsou uváděny do masového vědomí a v očích běžného člena společnosti nezatíženého vědeckým vzděláním získávají status „vědeckého“. Tento proces podporují masmédia hlásající astrologii, alchymii a esoterické nauky. Výzva prezidia Ruské akademie věd na vědce, učitele a všechny členy ruské intelektuální komunity, vyzývající k aktivnímu boji proti falšování vědy magií a okultismem, varuje před nebezpečným pronikáním pseudovědy do všech odvětví. společnosti ... [121]

Při čtení textů Theosophy a Living Ethics docházíme k závěru, že jen na první pohled zvyšují význam jedince, ale ve skutečnosti je vše úplně jinak. Učení, hlásající tezi o neomezených možnostech člověka a schvalující jeho duchovní dokonalost, ho přitom zcela zbavuje svobody. Každá myšlenka jednotlivce je kontrolována. Žádná akce nezůstane bez ocenění. Jeho samotná existence závisí na rozhodnutích Nejvyšší mysli. Vývoj lidské duše probíhá pod bdělou kontrolou vyšších sil, počínaje první inkarnací. Svobodomilné sny o vysoké metafyzické důstojnosti člověka, o jeho jasném poslání ve Vesmíru se tak mění v maximální nesvobodu – globální vesmírné vězení, ze kterého není kam utéct.

— Fesenkova L. V. Esoterická scientizace a pseudověda [103]

Na jedné straně byl Roerich skutečně skvělým a velmi zajímavým člověkem jako umělec a myslitel. Ale na druhou stranu se snažil vybudovat vlastní antroposofii jako jakési polonáboženské a esoterické učení a právě tuto paranáboženskou stránku jeho odkazu považuji za nepříliš zdravou. I když jeho aktivity zapadají do obecného trendu počátku 20. století, kdy se rodilo mnoho nových náboženství. Tradiční věda Roerichovy „objevy“ v oblasti medicíny, psychologie a antropologie nepotvrzuje. Všechny studie, které provedl, nebyly hodnoceny nezávislým odborníkem. Skutečnost, že spolupracoval s velkými vědci své doby, není důkazem pravdivosti jeho tvrzení. Kdokoli si může dopisovat s vědcem. Roerichovo učení o živé etice je rozporuplnou směsí vědeckých, protivědeckých, paranormálních a kvazináboženských výroků.

- Kuvakin V. A. , člen Komise Ruské akademie věd pro boj proti pseudovědě , " Itogi ", č. 32, 4. 8. 2008 [117]

Zajímavosti

Literatura

Publikace příznivců

  • Publikace o Living Ethics
  • Andreeva A. G. Pedagogické základy duchovní výchovy v Učení živé etiky: dis. …bonbón. učitel. vědy / Moskva. Stát otevřený vychovatel. un-t. - M., 1996. - 122 s.
  • Andreeva A. G. Životní etika pro učitele: Výchova kultury myšlení // Svět vzdělávání. 1997. č. 4. S. 49-52: ill.
  • Ableev S.R. Vědomí a hmota: velký limit. Vědecká monografie. — M.: IPL, 2019.
  • Ableev S. R. Základní filozofické základy konceptu lidské kosmické evoluce: podstata, původ a historický vývoj . // Disertační práce pro titul doktora filozofie ve formě vědecké zprávy. - Tula: YuK RS MPA, 2000.
  • Bashkova N. V. The Doctrine of Heart in the Teaching of Living Ethics: Philosophical Experience. systemizace // Voskhod. 2010. č. 6/7 (194/195). str. 6-11.
  • Bashkova N. V. Problém lidské transformace ve filozofii ruského kosmismu (V. I. Vernadskij, N. K. Roerich, E. I. Roerich, K. E. Ciolkovskij): autor. dis. …bonbón. filozofie vědy / Tul. Stát ped. un-t im. L. N. Tolstoj. - Tula, 2004. - 22 s.
  • Bashkova N. V. Rozvoj vědomí ve filozofické antropologii a pedagogice živé etiky // Povědomí o kultuře je klíčem k obnově společnosti. Vědecké pátrání v jediném kulturním prostoru: materiály 11. stážisty. vědecko-praktické. conf. 16.–17. dubna 2010 Sevastopol, 2010. S. 162-170.
  • Budanov V. G. ( IPh RAS ). Rytmus a harmonie: myšlenky učení Living Ethics a moderní vědecký obraz světa // Roerich Readings. Sborník příspěvků z mezinárodní společenskovědní konference 1997. M.: ICR, 1999. S. 78-91.
  • Buiko T.N. Pedagogy of the Living Ethics and the Western Tradition of Education: Dialogue of Traditions and Searches // Tvůrčí dědictví rodiny Roerichů v dialogu kultur: Filosofické aspekty porozumění: So. vědecký tr. Minsk, 2005, s. 392-409.
  • Gindilis L. M., Ph.D. , člen RACC . United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking: Living Ethics myšlenky vstupují do vědeckého oběhu.
  • Gindilis L. M. Ruský kosmismus a živá etika // Kosmický výhled — Nové myšlení 21. století: Sborník stážistů. vědeckých společností. conf. 2003. Ve 3. díl M., 2004. T. 2. S. 47−70.
  • Gindilis L.M. Vědecké a metavědecké znalosti. — M.: Delfis, 2012. — 576 s.
  • Gindilis L.M. Vědecký a metavědecký obraz světa. – M.: Delfis, 2016.
  • Gindilis L. M., Frolov V. V., Ph.D. Filosofie živé etiky a její interpreti. Roerichovo hnutí v Rusku. // Otázky filozofie . 2001. č. 3.
  • Denisova P. Výuka živé etiky o výchově srdce // Věda a nové myšlení XXI století: materiály výročí. společensko-vědní conf. pobočka Togliatti. Mezinárodní Centrum Roerichů. 4.–5. října 2003. Tolyatti, 2004. S. 220-236.
  • Živá etika a věda. Problém. 1.  - M.: ICR, Master Bank, 2008. - 528 s. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Zhigota V. E. Filozofie kreativity živé etiky a tradice transcendentálně-evolučního kosmismu // Tr. Společné vědecké centrum pro problémy kosmického myšlení. M., 2007. T. 1. S. 155-227.
  • Ivanov A. V., Mironov V. V. Syntetická axiologická koncepce Roerichů // Ivanov A. V., Mironov V. V. Univerzitní přednášky o metafyzice. M., 2004. S. 563-564.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Living Ethics as metaknowledge // Na obranu jména a dědictví Roerichů. Materiály mezinárodní vědecko-veřejné konference. 2001. M.: Mezinárodní centrum manželů Roerichových, 2002.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Ortodoxie a živá etika: Podstata rozdílů a perspektiva dialogu // Delphis. 2000. č. 1(21). S. 4−7: nemocný.
  • Ivanov A. V., Fotieva I. V., Shishin M. Yu. Rising Man: Philosophical and Scientific Synthesis of Living Ethics: [monografie] - Barnaul: Altai Printing House, 2012. - 512 s.
  • Lashchenko N. D. Filosofické a pedagogické názory E. I. Roericha : dis. …bonbón. ped. vědy / Belgorod. Stát. un-t. - Belgorod, 2001. - 169 s.
  • Lebedenko A. A. Filosofie srdce v ruském myšlení a filozofický systém živé etiky // Živá etika a věda: Sborník stážistů. sci.-soc. conf. 2007 / ICR. M., 2008. C. 460−477.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetické problémy v kontextu "Living Ethics" N. K. Roericha // Nauch. prob. humanitární. výzkum 2008. č. 9. S. 98-103.
  • Novikov A. A. Problém kultury ve filozofii živé etiky // Bulletin Moskevské státní lesní univerzity - Forest Bulletin. 1999. č. 3. S. 15-17.
  • Maslov E. S. K některým rysům nejnovější eschatologie (na základě díla N. K. Roericha a E. I. Roericha) // Člověk a společnost v moderním světě: (Paradoxy sociálního a filozofického diskursu): Sat. Umění. mladí vědci. Kazaň, 2006, s. 151-161.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetické problémy v kontextu „Living Ethics“ N. K. Roericha // Vědecké problémy humanitárního výzkumu. 2008. č. 9. S. 98-103.
  • Mityugova E. L. K otázce původu filozofického učení N. K. a E. I. Roerichse // Filosofie v Rusku 19. - počátek 20. století. M., 1991. S. 113-119.
  • Nepomniachtchi A.V. Úvod do integrální antropologie. Část 3. Lidská činnost, problém řízení činnosti a způsoby jeho řešení / Nepomnyashchiy A.V. Učebnice pro kurz "Antropologie". - Taganrog: Nakladatelství Jižní federální univerzity, 2016 .
  • Pavlov A. Yu Konceptuální základy ontologie a epistemologie v živé etice: dis. …bonbón. filozofie Vědy / Alt. Stát un-t. - Barnaul, 2004. - 149 s.
  • Paroshina R. A. Lidská spiritualita v kontextu filozofického a etického učení živé etiky // Bulletin Krasnojarské státní pedagogické univerzity. V. P. Astafieva. 2006. č. 1. S. 43-50.
  • Paroshina R. A. Teaching of Life jako pramenný studijní základ pedagogického a antropologického výzkumu // Bulletin Sibiřské státní letecké univerzity. Akademik M. F. Rešetněv. 2006. č. 4. S. 133-138.
  • Parfenova A. I. Vliv filozofie kosmismu na ruskou kulturu konce XIX - začátku XX století: dis. …bonbón. kulturologové / Petrohrad. Stát Univerzita kultury a umění. - SPb., 2001. - 169 s.
  • Pletukhina E. G. Některé aspekty aplikace pedagogických myšlenek vyučování živé etiky v procesu hudebního a výtvarného vzdělávání // Produktivní vzdělávání: projekty v produktivním vzdělávání: sborník článků. vědecký Umění. M., 2005. Vydání. 5. S. 227−232.
  • Pozdneva S. P., Khotinskaya G. A. Myšlenky syntézy ve filozofickém dědictví N. F. Fedorova, P. A. Florenského, N. K. Roericha // Ruské filozofické myšlení konce XIX - začátek XX století: sbírka článků. Umění. Saratov, 1993. S. 14-18.
  • Yu.S. _  _ _ filozofie Vědy: 09.00.08 / Priazovskiy derzh. technická univerzita - Mariupol, 2000. - 173 oblouk.
  • Samokhina N.E. Problém člověka v Agni józe: diss... cand. filozofie vědy / Moskevská státní univerzita. - M., 1993. - 154 s.
  • Sokolov V. G. Paradigma kultury ve filozofickém dědictví E. I. Roericha a N. K. Roericha : autor. dis. …bonbón. filozofie vědy / Charkov. Stát akad. kultura. - Charkov, 2008. - 20 s.
  • Sokolov V. G. Living Ethics and the new paradigma of culture // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. conf. 2007. M., 2008. C. 525−554.
  • Tomsha E. A. Evoluční význam hudby ve světle myšlenek živé etiky // Ideje kosmismu ve filozofii, vědě a umění: historie a modernita: materiály stážisty. vědeckých společností. conf. SPb., 2009. S. 107−116.
  • Trofimova E. A. Etické učení N. K. Roericha: autor. dis. …bonbón. filozofie vědy / Leningradská státní univerzita. - L., 1990. - 16 s.
  • Sborník United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking. T.1. - M .: ICR, Master Bank, 2007. - 6444 s., ill.
  • Shaposhnikova L. V. Kosmické myšlení a nový systém poznání // Živá etika a věda. Problém. 1. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2008. - S. 14-40.
  • Shaposhnikova L.V. Filosofie kosmické reality // Bulletin Komise pro rozvoj vědeckého dědictví akademika V.I. Vernadského. M., 2005. č. 18. S. 82-98.
  • Shaposhnikova L. V. Hlavní rysy filozofie živé etiky // Kultura a čas. 2007. č. 4. S. 62−69.
  • Sharov D. A. Living Ethics of the Roerichs: autor. dis. …bonbón. filozofie vědy / Filosofický ústav. - M., 1994. - 24 s.
  • Shibaeva M. M. Ruský kosmismus a duchovní dědictví N. K. Roericha: motivy konsonance // Kultura a čas. 2003. č. 3/4 (9/10). s. 45−51.
  • Shlemova N. A. Estetické názory ve výuce živé etiky: diplomová práce ... kand. Filosofie věd / Moskevská státní univerzita služeb. - M., 2005. - 165 s.
  • Falev E.V. Princip obsažení protikladů v buddhistické filozofii a živé etice // Voskhod. č. 11/12 (187/188). 2009. S. 38-42.
  • Fedotov A.V. Living Ethics and Buddhist Wine: (zkušenost srovnání) // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. conf. 2007. M., 2008. C. 500-506.
  • Frolov V. V., Ph.D. Noosférická výchova a výuka živé etiky // Tři klíče: ped. vestn. M., 2000. Vydání. 4. S. 121-126.
  • Frolov V. V. Filosofie živé etiky a středoasijská expedice N. K. Roericha // 80 let středoasijské expedice N. K. Roericha: materiály stážisty. sci.-soc. conf. 2008. M., 2009. S. 97−106.
  • Chačatrjan AS Problém ženy a rodiny ve filozofii živé etiky: sociálně-filosofický aspekt: ​​autor. dis. …bonbón. filozofie vědy / Moskevská státní univerzita. - M., 1998. - 26 s.
  • Khachatryan A.S. Výchova a vzdělávání studentů podle metody výuky Living Ethics. M., 1998. - 27 s.
  • Chomelev G.V. Living Ethics: Philosophical Worldview and System of Moral Principles of Agni Yoga: text přednášek / Petrohrad. Vysoká škola ekonomie a financí. Odd. filozofie. - Petrohrad: Nakladatelství Petrohradu. VŠE, 1994. − 108 s.: ill.
  • Yanshin A. L., akademik Ruské akademie věd . Living Ethics - World Ethical System // Před východem slunce. 1996. č. 5. P.2.

Publikace kritiků

Viz také

Odkazy

Organizace a nadace

Konference

Kritické

  • Dvurechenskaya N. D., Dvurechensky O. V. I. A. Efremov a okultní // NCC Krasnaya Zastava

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Trefilov V. A. § ​​3. Agni jóga // Základy náboženských studií. (Kapitola XVII. Nadkonfesní synkretická náboženská filozofie) / Ju. F. Borunkov, I. N. Jablokov a další; Ed. I. N. Yablokova .- M .: Vyšší. škola., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 A.F. Rodjukov. Náboženská studia. Téma 14. Nadkonfesní synkretická náboženská filozofie (nepřístupný odkaz) . SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevich . Datum přístupu: 29. srpna 2011. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lobach V.V. (ředitel nakladatelství "Stars of Mountains"; člen Rady republikánské veřejné organizace "Běloruský Roerich Fund") Agni jóga aneb Živá etika, Teaching of Life Archivní výtisk z 20. března , 2018 na Wayback Machine // Nejnovější filozofický slovník. / Comp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  4. ↑ Ve zdrojích jsou další definice Living Ethics (Agni Yoga), včetně
  5. ↑ 1 2 3 4 5 duchovní a mravní učení v rámci okultně - teosofické tradice vědění a esoterické moudrosti Východu - Nazarov V. N. Living Ethics Archivní výtisk ze dne 24. října 2015 na Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: in 4 svazky / In -t filozofie Ruské akademie věd ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepina . - M.: Myšlenka , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. vydání, rev. a přidat. — M.: Myšlenka, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Living Ethics Archivováno 10. července 2016. // Ruská filozofie: Slovník / Ed. vyd. M. Maslina. - M .: TERRA - Knižní klub; republika, 1999. - 656 s.
  7. ↑ 1 2 Living Ethics Archivováno 10. července 2016. // Ruská filozofie. Malý encyklopedický slovník. — M.: Nauka, 1995. — 624 s.
  8. ↑ Lashchenko N. D. Filosofické a pedagogické názory E. I. Roericha Archivní kopie ze dne 23. března 2012 na Wayback Machine : autor. dis. cand. ped. vědy / Belgorodská státní univerzita. - Belgorod, 2001.
    "Elena Ivanovna vysvětlila absenci svého jména na titulních stranách těchto knih tím, že skrytá moudrost Východu v nich uvedená nemůže být chráněna autorským právem."
  9. ↑ Roerich Elena Ivanovna Archivováno 10. července 2016. // Stručný filozofický slovník / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev a další; Ed. A. P. Alekseev - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - M .: TK Velby, Nakladatelství Prospekt, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Rosov V. A. Předmluva Archivní kopie ze dne 2. srpna 2010 na Wayback Machine / Helena Roerich. Listy deníku. T.1: 1920-1923.- M.: RUSSANTA; Státní muzeum východu, 2009. - 512 s.
  11. ↑ Fosdick Z. G. Moji učitelé. Setkání s Roerichovými. (Skrze stránky deníku: 1922-1934). - M .: Sphere, 2002.
  12. ↑ 1 2 Článek šéfredaktora publikačního oddělení ICR (Moskva) T. O. Knizhnika „Odhalení ze sféry“  (nepřístupný odkaz) // Sborník „Chraňme jméno a dědictví Roerichů“ - M .: ICR . - T.3. - S.470 - 493.
    • Roerich E. I. Nahrávky Učení živé etiky: ve 25 svazcích Svazek 1. - M .: MAG, Prolog. 2007. - 240 s. ISBN 978-5-9900704-6-2 (sv. 1), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Předmluva.
    • Roerich E. I. Dopisy. T.3. M., 2001, str. 653 Dopis ze dne 18. 11. 1935 Richardu Rudzitisovi Archivní kopie z 21. července 2011 na Wayback Machine « AUTOREM KNIHY JE VELKÝ PÁN M. Slyším a zaznamenávám, také N. K. [N. K. Roerich] »
  13. ↑ Roerich E. I. Dopisy. Svazek III (1935) - M .: ICR, 2001 [Dopis E. I. Roerichovi - A. M. Aseevovi ze dne 15.10.1935]
    „ Sám jsem nikdy nepsal automaticky, ale měl jsem možnost tento proces psaní pozorovat v Americe, kde je velmi časté ."
  14. ↑ - Většina výzkumníků popírá realitu existence učitele Moriya. Viz například:
    • Andreev A. I. Himalájské bratrstvo: Theosofický mýtus a jeho tvůrci: Dokumentární vyšetřování - St. Petersburg: St. Petersburg State University , 2008. - 432 s. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Mystikové a Mesiášové. Oxford University Press , 2000, NYC. str. 41-42.
      - Někteří z badatelů naznačují historicitu osobnosti Mahátmy Moryi, například:
    • Rosov V. A. „SVĚTOVÁ SLUŽBA“ A ZAČÁTEK SIBIŘSKÉ CESTY Archivní kopie ze dne 14. ledna 2020 na Wayback Machine / Nicholas Roerich: Bulletin of Zvenigorod. Expedice N. K. Roericha na okraji pouště Gobi. Kniha I: Velký plán - Petrohrad: Aletheia; M .: Ariavarta-Press, 2002. - 272 s. - c.12-13
      „Allal-Ming je legendární historická postava, vůdce válečníků, který byl popraven v Kašmíru (III. století před naším letopočtem). A zároveň je učitel Allal-Ming neboli Mahátma Morja moderní člověk žijící v těle. Sestupuje ze svého horského sídla v Tibetu a přichází do dusných měst na Západě, aby podpořil blízké učedníky.“
  15. ↑ 1 2 Viz např. Nosachev P. G. Recenze knihy. A. I. ANDREEV Himálajské bratrstvo: Theosofický mýtus a jeho tvůrci: Dokumentární vyšetřování // Věstník PSTGU . — M.: PSTGU, 2009. — s.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Roerichs, rodina // Esoterika: Encyklopedie / Komp. a Ch. redaktor A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Dům knihy. 2002. - 1040 s. - (Svět encyklopedií).
  17. ↑ Matetskaya A.V., Samygin S.I. Religionistika (krátký kurz). — Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 s. - (Vysokoškolské vzdělání). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... některá ruská nová náboženství vznikla již v sovětských letech - například "Ivanovci" <...>, stejně jako stoupenci učení E. I. a N. K. Roericha
  18. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. Hnutí Rerikh: Domácí ruské „nové náboženské hnutí“ // Náboženství, stát a společnost.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. Boj za náboženskou svobodu a pluralismus v postkomunistickém Rusku Archivováno 18. října 2017 na Wayback Machine / McKay G., Williams C. Subkultury a nová náboženská hnutí v Rusku a ve střední a východní Evropě.— Peter Lang, 2009.— str. 227. (Studie kulturní identity, svazek 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . Viz tamtéž: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values ​​and Beliefs. C.365-392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simanzhenkova T.K. filozof. vědy. Omsk - Krasnojarsk: GOU VPO "Sibiřská státní technologická univerzita", 2006. 150 s. Abstrakt Archivováno 27. dubna 2012 na Wayback Machine
  21. ↑ 1 2 3 4 Nová náboženská hnutí (recenze) Archivní kopie z 20. května 2012 na Wayback Machine // Ruská akademie veřejné správy za prezidenta Ruské federace , Oddělení státních a konfesních vztahů Kopie archivu ze 7. prosince 2011 na Wayback Machine .
  22. ↑ Timoshchuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Úvod do religionistiky. Archivní kopie ze dne 6. května 2014 na Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— str. 102.
    „Nová náboženská hnutí podle původu lze podmíněně rozdělit do 3 skupin, z nichž každá zahrnuje různé proudy (viz příloha 5). Řada směrů nemá formalizovaný kult, rituály (stoupenci Ivanova, učení Roerichů, Blavatská) ... “
  23. ↑ Někteří stoupenci Živé etiky odmítají připisovat učení jedné z moderních odrůd náboženství s odůvodněním, že učení neobsahuje kultovní, rituální stránku (viz např. abstrakt disertační práce N. E. Samokhiny „The philosophical výuka Agni jógy: prostor, člověk, vědomí (historická a filozofická analýza)" pro titul doktora filozofie archivováno 28. prosince 2019 na Wayback Machine ). Avšak mnoho nových náboženských hnutí , zejména představitelů New Age , také neobsahuje kultovní, rituální stránku. Pro taková hnutí je typické umisťovat své učení jako kulturologické, výchovné, vzdělávací, zdravotně zlepšující, ale ne jako náboženské. To může znesnadnit jejich náboženskou identifikaci. Viz Nová náboženská hnutí (přehled) Archivováno 20. května 2012 na Wayback Machine // Ruská akademie veřejné správy pod vedením prezidenta Ruské federace , Oddělení státních a konfesních vztahů
    • Timoshchuk A.S., Fedotova I.N., Shavkunov IV Úvod do religionistiky. Archivní kopie ze dne 6. května 2014 na Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— str. 22.
      „Takže přítomnost dogmatu, symbolické praxe a posvátného textu jsou primárními znaky náboženství. Sekundární znaky náboženství, jako je provádění obřadů a rituálů; přítomnost posvátných symbolů není přítomna v každém náboženství “
    • Viz také dílo, ve kterém je sporné připsání hnutí Roerich k NRM  – Fatkhitdinova Ya. Yu. Nejnovější historie hnutí Roerich v Rusku Archivováno 5. května 2013. // Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta historických věd - Ufa, 2009. Specialita 07.00.02. z původního zdroje 05.05.2013.
  24. ↑ Taevsky D. New Age (New Age, New Era, New Age, Age of Aquarius) . Dějiny náboženství . Datum přístupu: 23. května 2011. Archivováno z originálu 19. února 2012.
  25. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Osud křesťanství v moderním Rusku v kontextu globalizačních procesů Archivní kopie ze 4. listopadu 2013 na Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007 , č. 2
  26. ↑ Velký jezdec V. A. Rosov . O Leninovi a symbolice hvězdy na obrazech Nicholase Roericha Archivní kopie z 6. března 2016 na Wayback Machine // Bulletin of Ariavarta. - 2002, č. 1. - S.39
  27. ↑ Viz naskenované původní vydání Aum Archived 14. března 2010 na Wayback Machine
  28. ↑ Redakční komentář k Agni Yogi . Získáno 25. listopadu 2012. Archivováno z originálu 16. listopadu 2012.
  29. ↑ Living Ethics Archived 24. října 2015 na Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia. IP RAS, 2001
  30. ↑ Trefilov V. A. § ​​3. Agni jóga // Základy religionistiky. (Kapitola XVII. Nadkonfesní synkretická náboženská filozofie) / Ju. F. Borunkov, I. N. Jablokov a další; Ed. I. N. Yablokova.— M.: Vyšší. škola., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  31. ↑ 1 2 3 Sungurtyan K. K. Jazykové a rétorické prostředky k vyjádření antropocentrismu v ruštině a přeloženém esoterickém diskurzu. Diplomová práce pro titul kandidáta filologických věd, Krasnodar, 2007 - S.129-130. ( Autorův abstrakt archivován 9. února 2013 na Wayback Machine )
  32. ↑ Archivní kopie Esoteriky ze dne 9. února 2013 na Wayback Machine // Political Science: Dictionary Reference / comp. prof. podlaha. Sciences Sanzharevsky I.I. - M., 2010
  33. ↑ Esoterika // Velká encyklopedie Cyrila a Metoděje
  34. ↑ 1 2 Hammer, Olav prohlašování znalostí: Strategie epistemologie od teosofie po New Age Archivováno 18. října 2017 na Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 stran. strana 78. (Studie z dějin náboženství, svazek 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  35. ↑ Agni Yoga Archived 25. října 2011 na Wayback Machine // Nejnovější filozofický slovník. Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  36. ↑ Článek "Hierarchie" - Nejnovější filozofický slovník / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 s. ISBN 985-6235-17-0
  37. ↑ Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from theosophy to the New Age Archived 18 October 2017 at Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 stran. str. 102-103. (Studie z dějin náboženství, svazek 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  38. ↑ 1 2 Rybak K., Izbachkov Yu Obraz Natalie Rokotové jako klíč k pochopení tvůrčí metody Heleny Ivanovny Roerich // Dědictví věků. - 2019. - č. 2 (18). - S. 68-80. — ISSN 2412-9798 .
  39. ↑ Roerichs, rodina Archivní kopie z 5. března 2016 na Wayback Machine // Nejnovější filozofický slovník / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  40. ↑ Teosofie // Náboženské pojmy . // Náboženský slovník
  41. ↑ theosophy Archived 9. září 2011 na Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  42. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Teosofie a kultura: Nicholas Roerich Archivováno 14. února 2016 na Wayback Machine.— Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  43. ↑ Roerich E. I. // Ruská filozofie: Encyklopedie / Pod generálem. vyd. M. A. Maslina. — M.: Algorithm, 2007. — 736 s.
  44. ↑ Living Ethics // Ruská filozofie: Slovník / Pod obecným. vyd. M. Maslina. - M .: TERRA - Knižní klub; republika, 1999—656 s.
  45. ↑ Agni jóga // Esoterika: Encyklopedie / Comp. a Ch. redaktor A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Dům knihy. 2002. - 1040 s. - (Svět encyklopedií).
  46. ↑ Roerich N. K. „Flowers of Moria“ Archivní kopie z 8. listopadu 2010 ve Wayback Machine .- Berlin: Slovo Publishing House, 1921.
  47. ↑ „Dopisy“ N. K. Roericha v Muzeu historie města Jaroslavl . Získáno 26. července 2011. Archivováno z originálu dne 25. června 2010.
  48. ↑ Samokhina N. E. The philosophical doctrine of Agni Yoga: space, man, vědomí (historická a filozofická analýza) Archivní kopie z 28. prosince 2019 na Wayback Machine // Abstrakt dizertační práce pro titul doktora filozofických věd Archivní kopie z prosince 28, 2019 na Wayback Machine . - M., 2008, s. 13.

    „... autory Agni jógy a učení teosofie, která jí předcházela, byli představitelé esoterické tradice indo-tibetské filozofie – filozofové a duchovní osobnosti, kteří si přáli zůstat pro západní veřejnost prakticky neznámí, v Indii nazývaní Mahátmové („Velký Duše"). Vydání hlavních pramenů theosofie je spojeno se jménem H. P. Blavatské; výuku Agni jógy vydala rodina Roerichových; přitom Blavatská i Roerichové opakovaně potvrdili, že autorství těchto učení patří Mahátmům. Autorem Agni jógy je Mahatma Morya.
  49. ↑ Hagemeister M. Ruský kosmismus ve 20. letech a dnes Archivováno 28. prosince 2017 na Wayback Machine / Rosenthal BG (ed.) Okultismus v ruské a sovětské kultuře.—Cornell University Press, 1997.—468 s.—s.185 -202.- ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Série informací a mezioborových předmětů)
  50. ↑ Stepin V. S. Kapitola VII. Strategie teoretického výzkumu v éře post-neklasické vědy Archivní kopie z 26. října 2011 na Wayback Machine // Theoretical knowledge - M .: Progress-Tradition, 2000. - 744 s.
  51. ↑ Viz například:
    • Parfenova A. I. Vliv filozofie kosmismu na ruskou kulturu na konci 19. — počátku 20. století. // Disertační práce pro titul kandidáta kulturních studií: 24. 00. 01. - Petrohrad, 2001. Abstrakt Archivní kopie z 26. dubna 2012 na Wayback Machine
    • Svyatokhina G. B. Klíčové principy vzdělávání v kosmickém vidění světa Archivní kopie z 29. října 2014 na Wayback Machine // Living Ethics and Science. Sborník článků - Číslo I. - M .: ICR; Master-Bank, 2008. - 528 s.; vytištěno podle edice: Věda, náboženství, výchova: Tematický sborník. - Ufa: Ufa State Institute of Service, 2005. - S. 109-118.
    • Ovečkina I. S. Kosmismus a ruské umění první třetiny 20. století Archivní kopie ze dne 4. března 2016 na Wayback Machine // Disertační práce pro stupeň kandidáta kulturních studií: 24.00.02.- Krasnodar. 1999.
    • Trofimova E. A. Etické učení N. K. Roericha // Disertační práce pro udělení titulu kandidáta filozofických věd. - Leningrad, 1990. (Leningradská státní univerzita)
    • Shishin M. Yu Noospheric concept of culture // Disertační práce pro titul doktora filozofických věd Barnaul, 2003. (Altajská státní univerzita).
    • kulturologie. XX století. Encyklopedie. T.2. - Petrohrad: Univerzitní kniha, 1998. ISBN 5-7914-0029-2
  52. ↑ Abramov M. A. Ruský kosmismus: Myšlenka jednoty kultury a mnohostranné reality  (nepřístupný odkaz) // Abstrakt dizertační práce pro titul doktora kulturních studií. - Saransk, 2007. - 150 s.
  53. ↑ 1 2 Amaravella // Vlasov V. G. Nový encyklopedický slovník výtvarného umění. - T. I: A. - Petrohrad: ABC Classics , 2004. - 576 s.
  54. ↑ Shaposhnikova L. V. The life and death of "Amaravella" Archivní kopie ze 7. července 2012 na Wayback Machine // Trnitá cesta krásy - M .: ICR; Master Bank , 2001. - S. 262-273.
  55. ↑ Kosmismus jako trend v umění Archivováno 14. března 2012 na webu Wayback Machine // webu ICR
  56. ↑ Shishin M. Yu. Living Ethics and ontology of art Archivní kopie ze 4. března 2016 na Wayback Machine // Kosmický výhled - nové myšlení XXI. století: Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké a veřejné konference: Ve 3 svazcích - M . : ICR; Master Bank, 2004. - V.1. - 352s., V.2. - 459s., V.3. — 502s.
  57. ↑ Občanské právo, ústavní právo a trestněprávní ochrana morálky Archivní kopie z 10. listopadu 2011 na Wayback Machine : Collection / Zodpovědný vyd. a komp. doktor práv, prof. M. N. Kuzněcov, doktor práv I. V. Ponkin - M .: Ústav státně-konfesních vztahů a práva, 2009. - 704 s.
  58. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. Hnutí Rerikh: Domácí ruské „nové náboženské hnutí“ // Náboženství, stát a společnost.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  59. ↑ 1 2 3 4 Fatkhitdinova Ya. Yu Nejnovější historie hnutí Roerich v Rusku. Abstrakt  (nepřístupný odkaz) disertační práce pro stupeň kandidáta historických věd. Ufa, 2009. Specialita 07.00.02.
  60. ↑ Balagushkin E. G. Netradiční náboženství v moderním Rusku: systémově-analytický přístup // Disertační práce ... doktor filozofie . — M .: IF RAN , 2006. — 350 s.
    "... náboženské sdružení Agni Yogi propaguje svou učebnici "Living Ethics"..."
  61. ↑ Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from theosophy to the New Age Archived 18. října 2017 na Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 stran. str. 103. (Studie z dějin náboženství, svazek 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    „Roerichovo nové náboženské hnutí , Agni jóga, se točilo kolem údajného uctívání ohně Shamballa“
  62. ↑ 1 2 J McCannon U břehů bílých vod: Altaj a jeho místo v duchovní geopolitice Nicholase Roericha Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    „Obecně byla Agni jóga jedno z mnoha hnutí „nové doby“, která se objevila v Evropě a Spojených státech během dvacátých let 20. století, volně založené na hinduistickém a buddhistickém učení a předpovídající brzký příchod nové kosmické éry míru a spravedlnosti“ .
  63. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Archived 8. února 2015 na Wayback Machine ; Rudzitis Richard
  64. ↑ Edice Lotyšské společnosti Roerich z let 1925 až 1940 . Získáno 12. prosince 2011. Archivováno z originálu dne 25. listopadu 2010.
  65. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  66. ↑ V roce 1937 v Tallinnu, archivní kopie z 31. října 2014 na Wayback Machine , byl vytvořen dočasný výbor, ale společnost Roerich nebyla nikdy oficiálně formalizována. Předsedou tohoto estonského iniciativního výboru Roerichova paktu byl Eduard Taska, aktivní účastník P. F. Belikov
  67. ↑ „Harbin byl vybrán jako centrum při budování budoucí kultury Ruska“ (Deník E. I. Roericha, 1921). Skupiny Harbin Roerich Archivováno 31. října 2014 na Wayback Machine
  68. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum Archivováno 25. října 2015 na Wayback Machine . Paříž, 1. března 1933
  69. ↑ Louis L. Horch Archivní kopie z 13. dubna 2014 na Wayback Machine ( anglicky  Louis L. Horch ) - Prezident Roerichova muzea v USA. V dopisech Heleny Roerichové – „ruka Fuyamy“, tedy pravá ruka Nicholase Roericha. V letech 1922-1935 financoval všechny své projekty, včetně stavby mrakodrapu Roerich Master Building .
  70. ↑ O Agni józe . // Společnost Agni jógy. Získáno 10. prosince 2011. Archivováno z originálu 19. února 2012.
  71. ↑ 1 2 Popov D. N. „N. K. Roerich (1874-1947)» / The Roerichs. East-West Archived 17. srpna 2014 na Wayback Machine . / Sestavovatelé: D. N. Popov, V. A. Rosov. - M .: Státní muzeum východu, 2006. - 64 s. - s. 15. - ISBN 5-9900336-9-9 . djvu kopie Archivováno 23. července 2011 na Wayback Machine
  72. ↑ „Rusko-indický festival v chráněném himálajském panství Roerichů“ Archivní kopie z 28. července 2013 na Wayback Machine // Webové stránky ruského velvyslanectví v Indii.
  73. ↑ Stasulane A., Priede J. Dynamika vnitroskupinových vztahů: symboly používané teosofickými skupinami ve východní Evropě  (downlink)  (downlink) // Culture, Subculture, Counterculture. Mezinárodní konference, Galaţi, 2.–3. listopadu 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— str. 201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  74. ↑ Osvědčení č. 494 ze dne 17. prosince 1991 o registraci zakládací listiny veřejného sdružení "Mezinárodní centrum Roerichs" // Ministerstvo spravedlnosti RSFSR, 17.12.1991
  75. ↑ Bonner A. T. Právní spory týkající se uměleckých děl // Legislativa - 2005. - V. 5. - S. 32-40
  76. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Osud křesťanství v moderním Rusku v kontextu globalizačních procesů Archivní kopie ze 4. listopadu 2013 na Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007 , č. 2
    „Učení související s hnutím New Age a zároveň určené pro vysoké humanitní intelektuály jsou zejména „Nová Akropole“ H. A. Livraga, agni jóga N. K. a E. N. The Roerichs a teosofie H. P. Blavatské, jejichž organizace následovníci mají širokou mezinárodní distribuci, včetně moderního Ruska - od roku 1986, 1989 a 1991. respektive."
  77. ↑ Lunkin R. N. Nová náboženská hnutí v Rusku: Křesťanství a post-křesťanství v zrcadle nových bohů a proroků Archivní kopie z 13. května 2011 na Wayback Machine // So. Dvacet let náboženské svobody v Rusku.— M.: ROSSPEN; Carnegie Moscow Center, 2009.
  78. ↑ 1 2 Simanzhenkova T.K. Roerichova doktrína a učení „nové éry“: realita a vyhlídky rozvoje  (nepřístupný odkaz) // Aktuální problémy filozofie. Sborník vědeckých prací studentů a mladých vědců na základě výsledků meziuniverzitní vědecké a praktické konference. - Krasnojarsk: SibGTU, 2006. - S. 83-88.
  79. ↑ Nové náboženské organizace Ruska destruktivní a okultní povahy (příručka) .- Misijní oddělení Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve. Informační a analytický bulletin č. 1. Ed. 2., revidovaný. a další, Rostov na Donu, 1998
  80. ↑ Viz "Řekněme pravdu!" Archivováno 24. ledna 2021 na Wayback Machine _ _ Společnost sibiřských Roerichů
  81. ↑ Volkov V. V. Filosofie kultury N. K. Roericha. Abstrakt Archivní kopie ze dne 26. dubna 2012 u disertační práce Wayback Machine pro titul kandidáta filozofických věd. Tver, 1998. (Tver State University)
  82. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Filozofové Ruska XIX-XX století. Životopisy, myšlenky, díla. - 3. vyd. - M .: Akademický projekt, 1999. - 944 s.
  83. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich jako myslitel a historik kultury Archivní kopie ze 7. července 2015 na Wayback Machine // Moderní a současné dějiny. 2006. č. 4. červenec-srpen. - C. 128-165.
  84. ↑ N. K. Roerich // Stručný filozofický slovník / A. P. Alekseev, G. G. Vasiljev a další; Ed. A. P. Alekseev - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - M .: TK Velby, Nakladatelství Prospect, 2004.
  85. ↑ Babosov E. M. Roerich's concept of the eternity of culture and humanity Archivní kopie z 28. října 2014 na Wayback Machine // Kreativní dědictví rodiny Roerichů v dialogu kultur: filozofické aspekty porozumění. So. vědecký funguje. Minsk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  86. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Filosofie živé etiky a její interpreti. Roerichovo hnutí v Rusku Archivováno 15. února 2011 na Wayback Machine // Otázky filozofie. - 2001. - č. 3.
  87. ↑ Marina Tsvigun je také známá jako „Maria Devi Christ“. V roce 2006 přestěhovala své centrum činnosti do Moskvy a obdržela pas pod novým jménem „Victoria Preobrazhenskaya“
  88. ↑ Nikonov A. A. Rukojmí politiky Archivní kopie z 8. června 2011 na Wayback Machine // " Bulletin Ruské akademie věd " 1991. Časopis č. 11. ( html verze )
  89. ↑ Živá etika a věda. Materiály mezinárodní vědecké a veřejné konference. 2007. Archivní kopie z 24. listopadu 2009 na Wayback Machine  - M.: International Center of the Roerichs; Master Bank, 2008. — S.35-36
  90. ↑ Roerich, Elena Ivanovna // Velká ruská biografická encyklopedie (elektronické vydání). - Verze 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
    • Ableev S. R. Základní filozofické základy konceptu lidské kosmické evoluce: podstata, původ a historický vývoj. // Disertační práce pro titul doktora filozofie ve formě vědecké zprávy. - Tula: YuK RS MPA, 2000, str. 9, 20.
    • Esoterika  - Encyklopedie Cyrila a Metoděje
    • Dějiny světové filozofie - M .: AST, 2005. (série: Vyšší škola). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  91. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Filosofie živé etiky a její interpreti. Hnutí Roerich v Rusku Archivováno 24. září 2016 na Wayback Machine // Voprosy Philosophii Magazine, č. 3, 2001
  92. ↑ Living Ethics  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XIX: " Poselství Efezským  - Zverev ". - S. 172-173. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  93. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Biskupská rada Ruské pravoslavné církve 29. listopadu - 2. prosince 1994  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 557-559. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  94. ↑ 1 2 Definice „O pseudokřesťanských sektách, novopohanství a okultismu“ Archivováno 6. listopadu 2011 na Wayback Machine . // Závěrečné dokumenty Biskupských rad 1990-2008. Archivní kopie ze dne 28. listopadu 2010 na Wayback Machine vysvěcená biskupská rada 29. listopadu - 2. prosince 1994 (Moskva, klášter sv. Danilova), 29. listopadu - 2. prosince 1994. Moskva. M., Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1995. S.178]
  95. ↑ K. A. Maksimovič. Anathema  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 274-279. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  96. ↑ Rozhovor s metropolitou Johnem (Snychevem) . Datum přístupu: 25. ledna 2009. Archivováno z originálu 23. února 2009.
  97. ↑ Postavení metropolity Kirilla (patriarcha moskevského a celého Ruska) . Získáno 12. ledna 2009. Archivováno z originálu 1. ledna 2010.
  98. ↑ Protoděkan Andrey Kuraev. O exkomunikaci Roerichů z církve (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 23. ledna 2009. Archivováno z originálu 21. února 2009. 
  99. ↑ A. V. Kurajev. Kopie archivu Roerichs and Christianity Archival z 8. prosince 2015 na Wayback Machine (v cyklu přednášek "Ortodoxie - an neznámé náboženství"), 1994.
  100. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protoděkan , Ph.D. Lekce sektologie . - Petrohrad: Formica, 2002. - 448 s. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  101. ↑ Nikulina Yu.V. Living Ethics: problém jejího postavení v moderní kultuře  // Tvůrčí dědictví rodiny Roerichů v dialogu kultur: filozofické aspekty porozumění: So. vědecký funguje .. - Mn. : Technoprint, 2005. - S. 282-286 . Archivováno z originálu 10. května 2013.

    Living Ethics se vyznačuje celostním přístupem k pochopení jevů přírody a duchovního a kulturního rozvoje lidstva. Jedná se o integrální vědeckou a filozofickou nauku o vesmíru, jeho stavbě a zákonitostech, původu a vývoji vesmíru, úloze kosmické mysli v přírodní a společenské existenci, místě člověka ve vesmíru, jeho úzkém spojení s vesmírem. Kosmos, evoluce člověka a lidstva, mravní základy bytí a cesty duchovní dokonalosti jako nezbytná podmínka evoluce.
  102. ↑ Gindilis L. M. Living Ethics - věda budoucnosti  // Materiály mezinárodní vědecké a veřejné konference „Na obranu jména a dědictví Roerichů“. 2001 .. - M. : ICR, 2002. - S. 45-53 . Archivováno z originálu 10. května 2013.
    [1] Archivováno 31. března 2017 na Wayback Machine , [2] Archivováno 7. dubna 2013 na Wayback Machine
  103. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Scientizace esoteriky a pseudovědy // Sociologický výzkum . - 2004. - č. 2. - S. 92-98.
  104. ↑ Mezinárodní vědecká a veřejná konference "Space outlook - new thinking of the XXI century" Archivní kopie z 20. dubna 2008 na Wayback Machine // International Center-Museum pojmenované po Nicholasi Roerichovi, 2003.
  105. ↑ Recenze mezinárodní vědecké a veřejné konference "Živá etika a věda"  (nepřístupný odkaz)
    Z usnesení konference "Živá etika a věda"  (nepřístupný odkaz)
  106. ↑ Dohoda o spolupráci mezi ICR a IIET RAS . Získáno 15. června 2011. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  107. ↑ Mezinárodní cena pojmenovaná po Heleně Ivanovně Roerich Archivní kopie ze dne 13. dubna 2008 na Wayback Machine // Webová stránka Charitativní nadace Heleny Ivanovny Roerich
  108. ↑ 1 2 Demidov A. B. Filosofie a metodologie vědy. Přednáškový kurz. Kapitola 14. Esoterika a deviantní věda . // Vzdělávací instituce “ Státní univerzita Vitebsk. P. M. Masherova “, scribd.com (2006). Datum přístupu: 8. srpna 2011. Archivováno z originálu 19. února 2012.
  109. ↑ Okultismus - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  110. ↑ Bioenergetická pole Stenger VJ . // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, č. 1, jaro/léto 1999/colorado.edu. Získáno 8. prosince 2011. Archivováno z originálu 8. února 2012.
  111. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. Filosofie jako patronka pseudovědy Archivní kopie z 1. listopadu 2012 na Wayback Machine
  112. ↑ Pro nedostatek vědeckých důkazů o existenci „psychické energie“, která porušuje zákon zachování energie, viz Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy . // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys. - Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. - str. 363-374. Datum přístupu: 23. prosince 2011. Archivováno z originálu 19. února 2012.
  113. ↑ Náboženství - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  114. ↑ Demyan Belyaev klasifikuje esoterický systém víry charakteristický pro učení Blavatské, Gurdjieffa, Roericha a dalších jako různé heterodoxní náboženské systémy. Viz Beljajev D. „Heterodoxní“ religiozita v Rusku po pádu komunismu: Zpochybňuje „tradiční“ náboženství? . // Náboženství, stát a společnost , 2010. Svazek 38, číslo 2. (Taylor & Francis Online). Staženo: 23. prosince 2011.
  115. ↑ 1 2 Nevěda vydávající se za vědu Archivováno 17. dubna 2020 na Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  116. ↑ 1 2 Alexandrov E. B. Problémy expanze pseudovědy Archivní kopie z 26. října 2007 na Wayback Machine

    Dnes v Rusku dochází k dalšímu nárůstu masového zájmu o „paranormální“ jevy. Opět se používá „biopole“, které jsou psychikové údajně schopni vidět jako „auru“ různých barev (něco jako svatozář). Rozvinul se celý pseudovědecký směr zvaný „bioenergetika“ či „bioenergetická informatika“, v němž se bizarně snoubí vědecké báje o torzních polích, parapsychologii, astrologii a prvcích různých náboženských kultů.
  117. ↑ 1 2 Mimozemský klášter. autoritativní názory. K článku: Vladimir Krjučkov. Nastal čas. // Ves.lv. Vesti, 21. srpna 2008 Archivováno 17. dubna 2013. (str. 24-25, 28). Reprint Archivní kopie ze 6. března 2012 na Wayback Machine ve zprávách o projektu "Sociální dějiny ruské vědy" Archivní kopie ze 7. srpna 2011 na Wayback Machine na webu IIET RAS
  118. ↑ Akimov A.E. Fyzikální základy základních konceptů učení Agni // Anniversary Roerich Readings: Materials of the Intern. společensko-vědní conf. 1999. - M .: Stážista. Centrum Roerichů, 2000. - S.289-301.
  119. ↑ Leskov L.V. Univerzální kosmologické pole Archivní kopie z 6. října 2011 na Wayback Machine
  120. ↑ Rybak K., Izbachkov Y. O náboženské zkušenosti Heleny Roerich a touze zažít ji přívrženci Living Ethics // Cultural Journal. - 2019. - č. 2 (36). - str. 1-2. — ISSN 2222-2480 .
  121. ↑ Výzva prezidia Ruské akademie věd, 1999 , viz také Problémy boje proti pseudovědě. Diskuse na prezidiu Ruské akademie věd Archivní kopie ze dne 21. března 2007 na Wayback Machine // Bulletin Ruské akademie věd , 1999, vol. 69, č. 10, s. 879-904.
  122. ↑ Lashchenko N. D. Filosofické a pedagogické názory E. I. Roericha Archivní kopie z 20. září 2013 na Wayback Machine . Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta pedagogických věd. - Belgorod, 2001
  123. ↑ Yuferova A. "Ivan Efremov and Agni Yoga" Archivní kopie ze dne 24. září 2009 na Wayback Machine // Science and Religion Magazine, č. 4, 1991
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Roerich
Rodina
literární
díla
  • Srdce Asie
  • Morya květiny
  • Zářící Shambhala
Cestování
Obrazy
Muzea a výstavy
Doktrína
viz také
  • Wikimedia Commons
  • Wikizdroj
  • Wikicitát