Alénu (alénu le-shabéah) ( heb. עלינו ) je závěrečná modlitba v každodenní liturgii většiny židovských komunit , pojmenovaná podle prvního slova alena („na nás“) nebo alena le-shabeah („chval nás“) . . Jedna z nejvznešenějších modliteb židovské liturgie. Opakovaně obviněn z antikřesťanství až do zvláštního nařízení (28. srpna 1703) pruského krále Fridricha I. stáhnout některá slova a vyslovovat slušně bez plivání . [jeden]
Zpočátku, jak navrhují autoři EEBE , modlitbu pronášela celá komunita na kolenou před odchodem z jeruzalémského chrámu nebo bezprostředně po požehnání kněží . Slavnostně řečeno, výpůjčky byly ze starozákonních textů Deuteronomia ( Dt 4:39 ); Izajáš ( Iz. 30:7 ; 45:23 ; 51:13 ) a Jeremiáš ( Pláč 10:6-16 ) – ctitelé vyznali svou víru v Vládce vesmíru a vyjádřili naději na příchod Jeho království, když všechny modlářské národy ho uznávají. [jeden]
Později byly k modlitbě přidány 3 oddíly novoroční liturgie: malchiyot (oslavování Boha jako krále), zichronot (boží vzpomínky) a shofrot (zvuky beraního rohu); Tyto modlitby pravděpodobně původně pronášeli chasidi ( vatikim ) ve dnech veřejných půstů [1] [2] .
Neuvedení identity Mesiáše při vyjadřování naděje na nástup mesiášského času naznačuje složení modlitby v předkřesťanské éře a titul „Král nad králi králů“ (použil prorok Daniel , Dan 2:37 ) označuje éru perských králů, kteří nesli titul „ král králů “ » [1] .
Zuntz a jeho následovníci, kteří sestavení této modlitby připisovali amora Rav ze 3. století s odůvodněním, že židovská liturgie získala svou dnešní podobu v jeho škole, přehlédli skutečnost, že modlitba Alena nemá žádnou souvislost se zbytkem novoročního liturgie připisované téže amoře [1] .
Existuje naivní tradice, která se k nám dostala v odpovědi Simona ben-Tzemacha Durana , v knize " Rokeach " [3] od Eleazara z Worms a dalších, že modlitbu k Alenovi složil Joshua , když vstoupil. země Kanaán [1] .
Manasseh ben Israel ve svém „Vindiciae judaeorum“ (1656; kapitola IV, 2) připisuje sestavení této modlitby členům Velkého shromáždění [1] .
Moses Mendelssohn ve své poznámce (1777) považuje Alenu za nejstarší modlitbu židovského národa, přičemž důkaz o jejím sestavení v předkřesťanské éře vidí v tom, že se nezmiňuje o obnově chrámu a státu . neopomněl bych zmínit, kdyby byl sestaven po zničení chrámu a pádu Judy. Tato modlitba podle Mendelssohna jistě vznikla během poklidného života Židů v jejich vlastní zemi. [jeden]
Modlitba byla často předmětem pomlouvačných výmyslů a pronásledování, což mělo za následek částečné změny jejího textu kvůli obavám z oficiální cenzury. K obnovení původního textu se autoři EEBE museli uchýlit k pomoci starých folií a rukopisů a předložili následující ruský text - doslovný překlad z originálu, pokud jej mohli obnovit [1] . Pro srovnání je uvedena i aškenázská verze modlitby [4] .
| # | ruský text | Latinizace aškenázské verze | Hebrejština: |
|---|---|---|---|
| ¹ | Musíme vzdávat chválu králi vesmíru, | Alenou leshabea'h la'Adon hakol | עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, |
| ² | chval Stvořitele vesmíru, | latet gedoulah lèyotzer bereshit , | לָתֵת, |
| ³ | že nás neučinil podobnými národům země | shelo 'assanou kegoyei ha'aratzot, | שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת |
| čtyři | a nestavěla nás na roveň svým kmenům, | vèlo samanou kèmish'pèchot ha'adamah, | . |
| 5 | že nesrovnal náš los s jejich losem | shelo sam 'hel'qenou kahem, | שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, |
| 6 | a náš úděl s údělem jejich hostitele... | vegoralenou kekhol hamonam. | .וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם |
| 7 | Neboť uctívají marnost a nicotu [5] | Shehem mishta'havim lhevel variq | (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, |
| osm | a modlete se k bohu, který není schopen pomoci... | oumit'palelem el el lo yoshia | . |
| 9 | Klečíme, uctíváme a vzdáváme chválu | Va'anaḥnou qor'im, oumishtaḥavim oumodim, | וַאֲנַחְנוּ כֹּרעִים ומשתחווים ומודים |
| deset | před králem nad králi králů, | lif'nei Melekh, Mal'khei ham'lakhim, | לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים |
| jedenáct | On je svatý, buď požehnán. | haQadosh baroukh Hou. | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. |
| 12 | Roztáhl nebesa a upevnil zemi. | Shehou noteh shamayim, veyossed aretz, | שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם ְיֹסֵד אָרֶץ |
| 13 | Jeho trůn slávy je vysoko v nebi | oumoshav yèqaro bashamayim mima'al, | , |
| čtrnáct | a komnata Jeho všemohoucnosti ve vznešených výšinách. | oushkhinat ouzo begav'hei meromim, | . |
| patnáct | On je náš Bůh a žádný jiný není. | Hou Elohenou, veein od, | הוּא אֱלֹהֵינוּ וְאֵין עוֹד, |
| 16 | On je náš Král, není nikdo kromě Něj, | emet malkenou, èfes zoulato, | אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. |
| 17 | jak stojí v Jeho Tóře : | kakatouv baTorato: | כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה: |
| osmnáct | "Teď věz a otiskni se do svého srdce, | veyad'ata hayom, vahashevota el levavekha. | , |
| 19 | že Pán Bůh | Ki Adonaï, hou haElohim, | כִּי יי הוּא הָאֱלֹהִים |
| dvacet | v nebi nahoře | bashamayim mima'al, | בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל |
| 21 | a na zemi dole; žádná jiná není." | telecí ha'aretz mita'hat. Ein od. | וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד |
| 22 | Proto doufáme v Tebe, Hospodine, Bože náš, | ||
| 23 | že brzy uvidíme slávu tvé moci, | ||
| 24 | že špína bude zničena z povrchu země a modly budou zničeny, | ||
| 25 | aby se svět znovuzrodil v říši Všemohoucího | ||
| 26 | a aby všichni synové těla vzývali tvé jméno, | ||
| 27 | aby se k tobě obrátili všichni bezbožní na zemi. | ||
| 28 | Kéž všichni obyvatelé vesmíru vědí a rozumí, | ||
| 29 | aby se před Tebou sklánělo každé koleno | ||
| třicet | a každý jazyk ti přísahá. | ||
| 31 | Před tebou, Pane Bože náš, nechť se pokloní a klaní se, | ||
| 32 | a tvé slavné jméno bude chváleno. | ||
| 33 | Ať všichni poznají [nad sebou] jho království tvého | ||
| 34 | a kéž nad nimi vládneš brzy, na věky věků. | ||
| 35 | Neboť království patří Tobě | ||
| 36 | a na věky věků budeš kralovat ve slávě, | ||
| 37 | jak se říká ve vaší Tóře: | ||
| 38 | "Pán bude kralovat na věky věků." | ||
| 39 | A říká se [více] : „A Hospodin bude králem nad celým vesmírem; | ||
| 40 | v tento den bude Hospodin jeden a jeho jméno jedno. |
Maimonides ( 1135/1138 - 1204) ani Abudargam nezmiňují samostatnou recitaci alenu na konci denní bohoslužby, stejně jako liturgický sborník Machzor Vitri , který dokazuje, že modlitba alenu nebyla vždy součástí bohoslužby. Existují však důkazy pro éru středověku: Joseph Hakogen (1496-1575) vypráví ve svém „Emek ha-Bacha“ (ed. Wiener, str. 31), na základě dokumentů z té doby: „ Během pronásledování Židů v Blois ve Francii v roce 1171, kdy mnoho učitelů zákona zemřelo jako mučedníci na popravišti, napsal jeden z očitých svědků popravy rabi Jacobovi z Orleans , že smrt svatých byla doprovázena podivuhodný zpěv, znějící nočním tichem a nutící křesťany, kteří tento zpěv slyšeli z dálky, obdivovat melodické zvuky, jaké nikdy předtím neslyšeli ." Následně bylo zjištěno, že Alena sloužila jako umírající píseň mučedníkům. Křesťané viděli v modlitbě zlý trik proti církvi: Spasitel byl charakterizován jako „ bůh, který není schopen pomoci “ (řádek 8) a jako „ marnost a nicota [5] “ (řádek 7). [jeden]
V roce 1399 zašel pokřtěný Žid Pesach tak daleko, že tvrdil, že slovo „וריק“ (a nicota) má náznak Ježíše Krista (ישו), protože písmena obou slov, když se aritmeticky sečtou, dávají totéž. číslo - 316 . Anthony Margaret v roce 1530 učinil stejné obvinění ve své knize Celá židovská víra. [jeden]
Konvertovaný ke křesťanství Samuel Brenz hovořil o tomtéž v knize „Židovská stržená hadí kůže“ („Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg“; 1610). Rabíni Lipmann-Mühlhausen ve svém díle „Nizzachon“ (1410) a Solomon Zevi Uffenhausen ( Solomon Ẓebi Hirsch z Aufhausenu ) v „Jüdischer Theriak“ (1615) protestovali proti takovému překroucení významu starověké modlitby složené dlouho před narození Krista a majíc na mysli pouze modloslužebníky . Dokonce i učenec Buxtorf (1564-1629) toto obvinění zopakoval ve své Bibliotheca Rabbinica . Vyvrátil to Manasseh ben Israel , který modlitbě „Alena“ zasvětil celou kapitolu ve Vindiciae judaeorum (1656); mimo jiné říká, že sultán Selim , když četl modlitbu k Alenovi v tureckém překladu židovské modlitební knihy , kterou mu předložil jeho lékař Moses Gamon , řekl: „ Vpravdě, tato modlitba je vhodná pro všechny příležitosti; není potřeba další ." [jeden]
V roce 1703 dva pokřtění Židé v Prusku, Franz Wenzel a Katz, obnovili obvinění proti modlitbě Alena jako protikřesťanské a proti Židům, že se vysmívají státnímu náboženství, když pronášejí modlitbu „Alenu“. Na příkaz krále Fridricha I. bylo naplánováno vyšetřování a byli předvoláni židovští delegáti k výslechu a poté následoval rozkaz z 28. srpna 1703 o odstranění některých slov z modlitby a jejich slušném vyslovování: aby Židé při čtení tato modlitba nevyřkla některá slova šeptem a neplivla ; k tomu byl u synagog zřízen policejní dozor (přítomnost křesťanského zástupce, který je povinen dohlížet na přesné provedení předpisu). Následně, na žádost Mendelssohna , byl tento dekret zrušen. [1] [6] .
O několik let později bylo toto obvinění opakováno v Eisenmengerově knize „Židovství odhaleno“ („ Entdecktes Judenthum “; kapitola I, 84; Frankfurt am M., 1700), která naznačovala, že slova „ Uctívají boha, který není schopni pomoci “ byli doprovázeni pliváním jako výraz krajního opovržení a tvrdili, že tím byl míněn Ježíš Kristus [1] .
I když již dříve někteří rabíni zrušili ne zcela slušný zvyk plivání při této modlitbě, obviňování neustalo: profesor Kipke, vládní inspektor královské synagogy , v nótě předložené vládě v roce 1777 toto obvinění obnovil. Moses Mendelssohn v protimemorandu rovněž předloženém vládě toto obvinění vyvrátil; jako výsledek, případ byl archivován přes Kipke protest. Obě tyto poznámky následně v roce 1791 zveřejnil farář z Koenigsbergu L. E. Vorovsky. [jeden]
Zvyk plivání měl svůj precedens : v době založení křesťanské církve se nově obrácení před křtem museli na konci bohoslužby veřejně vyzpovídat , nejprve se otočit, zříci se království Satana a zároveň plivat. na znamení krajního opovržení a poté, když se obrátili vpřed, ve jménu Stvořitele světa a člověka, složili přísahu věrnosti Kristu [1] .
| židovské modlitby a požehnání | |
|---|---|
| Požadované podmínky | |
| Osobní modlitby |
|
| komunitní modlitby |
|