Andokid (reproduktor)

Andokid
jiná řečtina Ἀνδοκίδης
Narození asi 440 před naším letopočtem. E. (pravděpodobně)
Athény
Smrt po roce 391 před naším letopočtem E.
Otec Leogor

Andokid ( starořecky Ἀνδοκίδης ; pravděpodobně narozený kolem roku 440 př. n. l. - zemřel po roce 391 př. n. l.) je athénský řečník a politik, druhý v kanonickém seznamu deseti podkrovních mluvčích . Patřil do třídy Eupatrida , v mládí byl členem jedné z heterií . V roce 415 př.n.l. E. se ukázal být jedním z podezřelých ze svatokrádeže v případu Hermocopides , ale dosáhl zproštění viny kvůli skutečnosti, že on sám přišel s udáním (jedním z důsledků toho byl útěk Alkibiada do Sparty ). Andokides byl brzy nucen opustit Athény. Zabýval se námořním obchodem, spřátelil se s mnoha vládci Středomoří (zejména s Archelaem Makedonským a Evagorasem ze Salaminy ). V roce 411 př.n.l. E. Andokid se pokusil vrátit do své vlasti, ale kvůli obvinění ze zrady byl uvězněn a po propuštění znovu odešel. Druhý pokus, v roce 407 př.n.l. ehm, také skončil neúspěchem. Andocides se vrátil do Athén až v roce 403/402 před naším letopočtem. e. po všeobecné amnestii. V roce 391 př.n.l. E. kvůli zneužití moci při mírových jednáních se Spartou musel znovu odejít do exilu a poté se v pramenech neuvádí.

Na obranu své pověsti, která trpěla nařčeními ze svatokrádeže a udání, pronesl Andocides (v letech 407, 400/399 a 391 př. n. l.) několik projevů, které byly následně publikovány a přinesly autorovi posmrtnou slávu. Andocides nebyl profesionální řečník, a proto byl kritizován mnoha starověkými odborníky; ale našli se i znalci jeho jednoduchého a neumělého stylu, díky kterému se zachovaly texty jeho děl. Pro badatele se Andocidovy projevy staly jedinečným zdrojem informací o historii Řecka na konci 5. - počátku 4. století před naším letopočtem. E. obecně a o procesu germokopidů zvláště.

Životopis

Původ

Andocides patřil k jednomu z nejstarších aristokratických rodů Attiky . Podle Plútarcha [1] a Svidy , kteří zase odkazují na Hellanic , byl potomkem mytologického hrdiny Odyssea a byl potomkem svého otce i matky Herma , syna samotného Dia [2] [3] . Pseudo-Plutarchos sleduje rodovou linii Andocidů až po Herma přes Kerikos [4] , ale pravost této zprávy je sporná. Prameny jednak přímo nehovoří o žádných příbuzenských vazbách mezi Andocidem a soudobým mocným rodem Callia-Hipponics (součást klanu Kerikos), jednak představitel druhého jmenovaného byl Andokidovým rivalem v r. boj o ruku jedné epikléry (rodinný majetek dědičky), aby tato dívka mohla být společnou příbuznou obou nápadníků [5] . Rodina Andokida patřila do kmene Kidatena z kmene Pandionida , který zahrnoval severní a severovýchodní části Athén [2] . Pseudo-Plutarchos zároveň píše o možné druhé možnosti - deme Fora z kmene Antiochida [4] , což však nenachází potvrzení v jiných zdrojích [6] .

Slavné příběhy Andocidovi předkové hráli důležitou roli v životě Athén. Jeho mužský pradědeček Leogor (narodil se údajně kolem roku 540 př. n. l.) a prapradědeček Harius (Leogorův tchán) bojovali proti tyranii Peisistratidů [ 7] . Dědeček, také Andocides , dvakrát sloužil jako stratég  - v letech 446/445 a 441/440 př.nl. e. a podruhé byli jeho kolegy Perikles a Sofokles . Účastnil se uzavření třicetiletého míru se Spartou a vedl boje na Samosu [8] . Jeho jméno je napsáno na jednom z přeživších ostraconů (úlomky pro provádění ostrakismu ) [9] , stejně jako jméno dědečka Andokida Jr. z matčiny strany, Tisandra . Syn posledního Epilíka ve 410. letech př. Kr. E. jednal s Persií o věčném míru, což však nemělo kladný výsledek [10] .

Andokidasův otec, další Leogor , je známý ne pro své kariérní úspěchy, ale jako milovník luxusu a žrout, který dával komikům své doby důvody k posměchu [11] [8]  - Aristofanes [12] [13] a Platón [14] . Byl to bohatý muž a žil ve svém vlastním domě poblíž chrámu Forbant v Aténách - podle samotného Andocida nejstaršího v okrese, který po několik generací vlastnila stejná rodina [15] . Kromě svého jediného syna měl Leogor dceru, manželku Calliase, syna Telocla [16] ; jeho rodina také vychovala synovce jménem Charmides, syna Aristotela [17] [18] .

Raná léta

Málo se ví o začátku Andokisova života [19] . Pseudo-Plutarchos datuje jeho narození do 78. Olympie , do roku, kdy byl Theogenides archontem Athén ( 468/467 př. n. l.), a upřesňuje, že Andocides byl asi o deset let mladší než Lysias [20] . Takové datování však vypadá nepravděpodobně: sám Andocides v souvislosti s událostmi roku 415 př.n.l. E. sám sebe nazývá mladíkem [21] a v roce 399 př. Kr. E. říká, že jeho děti se „ještě nenarodily“ [22] , přičemž pro téměř 70letého muže se tato formulace nehodí [23] . Konečně, podle Pseudo-Lysia, v roce 399 př.n.l. E. Andocisovi bylo „více než čtyřicet let“ [24] . Na základě všech těchto údajů většina badatelů připisuje narození Andokise přibližně roku 440 př.n.l. E. [8] [25] [26] [6]

Syn Leogor dostal typickou výchovu pro athénského aristokrata. Je známo, že navštěvoval gymnázium v ​​Kinosarga , kde se věnoval zejména jízdě na koni [27] . Soudě podle jeho projevů, Andokides studoval u sofistů : ovládal všechny základní rétorické techniky, znal dobře zákony a uměl je zpaměti citovat [6] . Ještě lépe se vyznal v poezii [19] . Andokid se zřejmě ještě jako eféb (krátce po roce 422 př. n. l.) stal členem jedné z geterií  – tajné šlechtické společnosti, v jejímž čele stál jeho krajan Euphilet, syn Timothyho . V souvislosti s tímto obdobím antičtí autoři uvádějí, že Andocides vedl rozpustilý život, během jedné noční párty rozbil sochu božstva [28] a obecně „byl považován za nenávistníka lidu a přívržence oligarchie “ [ 1] . V této věci byl typickým představitelem athénské aristokracie: Eupatrides tradičně neměl rád demokratický systém. Andocides ve své řeči „Svým soudruhům“ (pravděpodobně členům stejné heterie) uvedl, že Athéňané rozmetali ostatky Themistokla do větru a Plutarchos, který to vypráví, si je jistý, že cílem řečníka, který řekl jasnou lží bylo „vyburcovat zastánce oligarchie proti lidem“ [29] . V dalším projevu, jehož název není znám, Andocides kritizoval radikálního demokrata Hyperboleho jako „cizince a barbara“ a syna otroka. Zdá se, že obě řeči byly předneseny před rokem 415 př.n.l. E. [třicet]

Pseudo-Plutarch tvrdí, že Andocides spolu s Glauconem vedl eskadru dvaceti lodí vyslaných na pomoc Corcyře proti Korintu v roce 433 př.nl. E. [31] , ale je zde zjevně zmatek. Můžeme mluvit pouze o dědovi mluvčího, nebo jméno Andokid bylo obecně v této souvislosti pojmenováno omylem [32] .

Hermocopid proces

V létě roku 415 př.n.l. E. Andokides byl proti své vůli vtažen do „ případu Hermocopides “ - rozsáhlého skandálu, který měl velmi vážné důsledky pro budoucnost Atén. V té době se připravovala výprava na Sicílii , kterou měl vést Alkibiades , který byl považován za nepřítele demokratického systému. Krátce předtím, než byla flotila poslána na západ, neznámí lidé znesvětili hermy  – čtyřstěnné sloupy s vytesanými hlavami Herma na vrcholu, stojící na křižovatkách a před domy; tvář boha na všech, s jedinou výjimkou, zárodky byly zmrzačeny. Nepřátelé Alkibiada využili tohoto incidentu k prohlášení existence tajného spolku, který se dopouští svatokrádeže a připravuje státní převrat. Za informace o jakýchkoli zločinech proti kultu athénské úřady slíbily bezpečí a odměnu. Kvůli tomu a také kvůli panice, která zachvátila celé město, se začaly objevovat udání [33] .

Již v první výpovědi o znesvěcení eleusinských mystérií bylo jméno Alkibiadés [34] . Ve druhém, který napsal Teucer , se objevil Eufilétos, syn Timoteův [35] . Později jeden Rablydian obvinil Leogora, otce Andocida, [36] z účasti na znesvěcení mystérií , ale dokázal se před soudem ospravedlnit. Někteří badatelé připouštějí možnost, že Andokid byl obviněn spolu se svým otcem, ale v dochovaných zdrojích o tom nejsou žádné spolehlivé informace [37] .

Jméno Andocides se objevilo v denunciaci od jistého Diokida. Tento muž prohlásil, že právě v noci, kdy byly hermy poskvrněny, procházel městem a uviděl na svahu Akropole dav tří set lidí a díky úplňku viděl většině z nich tváře. . Mezi uznanými byli Andokidův zeť a dva bratranci a také jeho další příbuzní. Později Dioscorides uhodl, že se jedná o Hermocopida. Když se dozvěděl o peněžní odměně, rozhodl se Andokida vydírat; nabídl mu dva talenty místo státem slíbených sta min (tedy o dvacet min více), ale oklamal a nedal nic. Tehdy učinil Dioclidus své zjevení před koncilem [38] [39] .

Uvěřili podvodníkovi; jeho svědectví bylo posíleno skutečností, že jediná herma, která zůstala nedotčena, stála u Leogorova domu. Ve městě bylo okamžitě zavedeno stanné právo, Athéňané dostali rozkaz shromáždit se na třech místech se zbraněmi, Rada navrhla mučit rouhače na kole. Andokid, jeho otec a asi tucet dalších příbuzných byli zatčeni spolu s dalšími podezřelými [40] . O těchto událostech se zachoval příběh samotného Andokida: „Všichni jsme byli uvězněni v jednom vězení. Padla noc a vězení bylo zamčeno. Pak přišli: k jedné - matka, k druhé - sestra, ke třetí - manželka a děti. Byl slyšet nářek a nářek lidí, kteří plakali a truchlili nad neštěstím, které se stalo“ [17] .

V této kritické chvíli ho podle Andokidase jeho bratranec Charmides začal žádat, aby zachránil své milované, aby řekl soudcům vše, co věděl o znesvěcení bakterií. Tento požadavek byl podpořen ostatními přítomnými; nakonec Andokides souhlasil, že předstoupí se svou výpovědí. Řekl, že Euphiletus, syn Timothy, na jedné hostině nabídl členům své geterie, aby zničili hermy, ale setkal se s jeho odporem a tento nápad nebyl realizován. Později, když Andokides v tělocvičně spadl z koně a ležel nějakou dobu nemocný doma, jeho soudruzi se dopustili svatokrádeže a druhý den za ním přišli a vyhrožovali mu, aby to tajemství zachoval. Andocides řekl soudcům jména čtyř Hermocopidů, kteří předtím nebyli na seznamu podezřelých (Panaetia, Diacritus, Lysistratus a Haredem), a na podporu svých slov vydal svého otroka k výslechu na mučení [41] [42 ] .

Andokidovo svědectví bylo ověřeno. Dioklid se přiznal ke lži a byl popraven, všichni zatčení dostali svobodu a ti, kteří již odešli do exilu, dostali možnost vrátit se do vlasti. Členové Euphiletovy geterie byli usvědčeni a odsouzeni k smrti (avšak těm, jejichž jména Andocides jmenoval, se podařilo uprchnout). Vzhledem k tomu, že se nyní prokázalo, že svatokrádež je dílem aristokratické mládeže, vzrůstalo podezření ohledně zapojení Alkibiada, který v té době již byl na Sicílii. Tento velitel byl odvolán do Athén, ale cestou utekl a brzy se objevil ve Spartě . Jeho pomoc nepříteli Athén na začátku nové fáze peloponéské války měla významný dopad na průběh tohoto konfliktu, a tak Andocidova výpověď měla masivní důsledky [43] . V historiografii existují různé názory na to, zda byl sám Leogorův syn zapojen do svatokrádeže: někteří vědci dávají kladnou odpověď, jiní - zápornou a další tvrdí, že nelze s jistotou říci nic [44] .

Vyhnanství

Svým poselstvím o Eufilétově heterii získal Andocides pro sebe a své blízké svobodu a bezpečí ( adeia ). Přesto se ocitl ve složité situaci: bývalí soudruzi ho považovali za udavače a zrádce [45] , bývalí nepřátelé k němu chovali starou nechuť. Krátce po jeho propuštění byl navíc přijat Isotimidův psefismus o částečné atymii (zbavení práv) občanů, kteří se dopustili náboženského zločinu: již nesměli do kostelů a dokonce ani na náměstí měst. Sám Andocides později tvrdil, že se ho toto omezení netýkalo, ale mnozí Athéňané si zřejmě byli jisti, že je rouhač. V důsledku toho musel Andokis opustit své rodné město ve stejném roce (415 př.nl). Ve skutečnosti šlo o dobrovolný exil, i když si ponechal občanství a práva na majetek předků [46] [47] .

Andokid strávil 12 nebo 13 let mimo Attiku (415-403/402 př.nl). Staré rodinné vazby s jednotlivými komunitami a hodnostáři v Egejském moři i mimo něj, stejně jako nastupující schopnost podnikatele, mu pomohly zařídit si život v nové etapě. Podle Pseudo-Lysia Andokid „trápil mnoho států – Sicílii, Itálii, Peloponés , Thesálii , Hellespont , Ionii , Kypr ; Lichotil mnoha králům, které potkal“ [48] . Z exulantu se stal rejdař a obchodník. Díky přátelství s makedonským králem Archelaem mohl z této země vytěžit a vyvézt libovolné množství klád pro vesla [49] a král kyperské Salaminy Evagoras mu poskytl půdu a poskytl úkryt [50] . Jako výsledek, Andocides stal se docela bohatý a vlivný [51] [52] . Jeden zdroj však uvádí, že král Kitia v určitém okamžiku podezříval Andokise ze zrady, nařídil jeho zatčení a mučení [53] , ale výzkumníci si nejsou jisti, že je tato zpráva pravdivá [50] .

Andocides se každopádně chtěl vrátit do vlasti, a proto hledal potvrzení bezpečnosti a vlastnických práv u athénských úřadů (je známo, že jeho dům obsadil jeden z vůdců Demokratické strany, demagog Kleophantus ). Exulant doufal, že poskytne nějakou cennou pomoc svému rodnému státu a dostane dar na oplátku [52] . „Rozhodl jsem se,“ říká v projevu z roku 407 před Kristem. e., - že by pro mě bylo nejlepší buď zcela opustit tento život, nebo poskytnout městu takovou službu, která by mi s vaším souhlasem přinesla možnost znovu požívat občanských práv na rovném základě s vámi. A od té doby, kdekoli bylo podnikání zatíženo rizikem, nešetřil jsem ani sebe, ani svůj majetek .

V roce 411 př.n.l. E. Andocides doručil na Samos velký náklad klád, mědi a chleba a prodal je athénské flotile, která tam byla umístěna, i když mohl mít velký zisk; podle něj právě díky tomu mohli Athéňané brzy porazit nepřítele u Abydu . V témže roce odešel Andocides do Athén, jasně počítal se vzájemnou vděčností [52] . V té době však v Athénách došlo ke státnímu převratu: k moci se dostala oligarchická Rada čtyř set a Samianská flotila ji odmítla uznat. Andokid byl zatčen na základě obvinění z velezrady. Hrozila mu poprava a utekl jen proto, že v rozhodující chvíli přispěchal k oltáři a rukama uchopil posvátné oběti [55] . Andokid strávil několik měsíců ve vězení. V září 411 př.n.l. e. po demokratickém převratu dostal svobodu, ale byl nucen okamžitě odejít [56] [57] .

Andocides učinil druhý pokus o návrat do své vlasti v roce 408 nebo 407 př.nl. E. Když se objevil v Athénách, získal povolení vystoupit na koncilu a na lidovém shromáždění . V Radě na tajném jednání slíbil, že město, které tehdy hrozil hladomor, zásobí kyperským chlebem a požádal lid o tuto službu, aby mu zajistila bezpečnost a zrušila psefismus Isotimidů. Z Kypru jídlo nikdy nedorazilo (Pseudo-Fox později prohlásil, že Andocides „nechtěl, ani v naději na zisk, přinášet chléb a pomáhat vlasti“ [58] ); Athéňané byli obezřetní vůči návrhům exilu a mnozí dokonce věřili, že od takových lidí nelze přijímat služby [59] . V důsledku toho musel Andokid znovu odejít [60] [57] .

Návrat se uskutečnil až v roce 403 nebo 402 před naším letopočtem. e., kdy byla v Athénách po skončení peloponéské války a vnitřních nepokojích vyhlášena všeobecná amnestie (Patroklidův psefismus ) [60] [57] .

Znovu domů

Po návratu do Athén Andocides opět obdržel plná občanská práva. Nyní měl velké bohatství, široké kontakty a jedinečné zkušenosti; to vše ve spojení s noblesou mu mělo zajistit vynikající postavení v rodném městě. Andokid se snažil přimět své spoluobčany zapomenout na nepříjemné stránky své minulosti. Aktivně vystupoval v lidovém shromáždění jako politik demokratického přesvědčení, dával Radě cenná doporučení o státních záležitostech, ochotně se ujal výkonu zatěžujících a nákladných povinností ( liturgie ). V roce 401 př.n.l. E. Andocides byl gymnasiarch během doby Hephaestius , v roce 400 př.nl. E. jako architekt vedl posvátné velvyslanectví na Isthmian a olympijské hry (na jaře a v létě, v tomto pořadí), byl zvolen jedním ze strážců posvátné pokladnice bohyně Athény . Účastnil se dokimasie a eleusinských mystérií a zasvěcoval cizince do svátostí, spojoval je s ním pouta pohostinnosti [61] [62] [63] .

Přes to všechno (nebo právě kvůli této činnosti) měl Andokid mnoho nepřátel. Jednalo se o bývalé soudruhy v oligarchickém táboře, kteří mu nemohli odpustit výpověď z roku 415 před Kristem. e. a lidé, kteří ho nadále považovali za rouhače. V roce 400 nebo 399 př.n.l. E. Andocides byl postaven před soud jistým Cefisiusem za porušení isotimidových psefismů; o něco později Callius, syn Hipponika , proti němu vznesl nové obvinění - že během mystérií položil olivovou ratolest na oltář na znamení prosby o milost, čímž hrubě porušil zákon. Proběhl proces, ve kterém byli žalobci Kefisios, Melétos a Epicharos a Andokides se opíral o podporu vůdců demokratické „strany“ Anity a Kefala. Obžalovaný se snažil soudu dokázat, že případ byl vykonstruovaný a že ve skutečnosti Kallis proti němu postavil Cefisia a podal vlastní žalobu, sledující konkrétní cíle. Za prvé, syn Kalliase a Andocida si nárokoval ruku jedné epikléry (dědičky), dcery Epilika; za druhé, Andocides převzal výběr dvouprocentního obchodního cla, které Kallias očekával, že dostane. Soud vyslyšel argumenty obviněného a vydal rozsudek o nevinnosti [64] [65] .

Následující roky měly být pro Andokid obdobím rozkvětu. V dochovaných pramenech je však zmíněn pouze jednou – v souvislosti s událostmi roku 392 nebo 391 př. Kr. E. V této době probíhala korintská válka mezi Aténami, Thébami , Korintem a Argosem na jedné straně a Peloponéským spolkem na straně druhé; Andocides odešel do Sparty jako jeden z velvyslanců pro mírová jednání a po návratu do Athén nabídl uzavření dohody o kompromisních podmínkách. Nikdo ho nepodporoval: revanšistické nálady byly v Aténách příliš silné a většina trvala na pokračování války, dokud nebude nepřítel zcela poražen. Řečník Callistratus navrhl, aby byli velvyslanci postaveni před soud za zneužití moci, a Andocis spolu se svými soudruhy na velvyslanectví musel znovu odejít do exilu [66] [65] .

Andokid již není ve zdrojích zmíněn. Zůstává nejasné, zda se mohl znovu vrátit do své vlasti nebo zemřel mimo Attiku [67] . Někteří badatelé se přiklánějí k druhé možnosti [68] .

Rodina

Je známo, že v letech 400/399 př.n.l. E. Andokid (v té době nejméně 40 let) byl ještě bezdětný: v jednom ze svých projevů říká, že se jeho děti „ještě nenarodily“ [22] . Měl se oženit s jednou ze svých sestřenic, dcerou Epilíkovou, ale ta zemřela ještě před svatbou. Poté se Andocides přihlásil o ruku vlastní sestry zesnulého spolu se synem Kalliasem; vyhrál soud, ale dochované zdroje neříkají nic o manželství. Andokid pravděpodobně nezaložil rodinu a stal se tak posledním zástupcem rodu [69] . Ani jeden attický nápis následujících epoch neobsahuje jména Andokides nebo Leogor [67] .

Projevy

Andokides vstoupil do dějin řecké kultury jako řečník. Texty několika jeho projevů se plně zachovaly; kromě toho jsou zde roztroušeny fragmenty a jednotlivá slova z promluv, jejichž okolnosti nejsou jasné. Fotius zmiňuje zejména „Konzultační řeč“, v níž Andocides mluví o nadvládě na moři a místo vhodnějšího „léčit“ používá sloveso „léčit“ [70] . Plutarchos hlásí projev „Svým soudruhům“ (to může být jiný název pro „Konzultační řeč“ [71] ), kde řečník říká, že „Athéňané našli ostatky Themistokla a rozmetali je po větru“ [29] . Tato řeč mohla být adresována členům heteria Eufiléta a pak by měla být datována do doby před rokem 415 př. Kr. E. [72] V jiném projevu, citovaném ve scholia k Aristofanovým vosám, Andocides vypráví o svém současném demokratickém politikovi: [73] . Soudě podle znění to bylo řečeno před vyhnanstvím Hyperbole, tedy před rokem 417 př. Kr. E. [74]

Další Andokidesův projev, jehož název zůstává neznámý, cituje Svid:

Kéž už nikdy nebudeme muset vidět horníky opouštět své hory a jak se svými ženami, ovcemi, býky a vozy sestupují do města, jak jsou starci a dělníci povoláni do zbraně; a kéž už nikdy nebudeme muset jíst divokou zeleninu a kerblík .

— Andokid. Fragmenty neznámého původu [75] .

Tento fragment antiky je interpretován jako kritika athénských demokratů za zvolenou strategii pro válku se Spartou [76] . Tento projev byl pravděpodobně pronesen před prvním vyloučením řečníka [77] .

O záhadách

Ve všech sbírkách Andocidových projevů vydavatelé na prvním místě umístili řeč „O záhadách“ [78] [67] , pronesenou v letech 400/399 př. Kr. e., během procesu s nároky Cefisia a Callias. Žalobci mluvili o Andokisovi jako o rouhači, který by měl podléhat isotimidovskému psefismu, a nepřátelství lidu vůči němu využívali jako udavače, a proto považoval za nutné, když řekl „ve strachu, s nebezpečím a pod nejsilnějšími podezření“ [79] , podrobně vyprávět o událostech roku 415 př.n.l. e., kvůli kterému na něj padlo toto podezření. Řečník zřejmě použil pro svůj projev materiály vyšetřování a text Dioklidovy výpovědi. Toho nazývá mužem bez svědomí, kterému v těžké době pro jeho rodné město záleželo jen na vlastním prospěchu [80] , a o sobě říká, že se „nedopustil žádné špatnosti, ani udání, ani uznání“ [81 ] .

Andocides se snažil svým posluchačům dokázat, že se v souvislosti s případem Hermocopides choval jako ušlechtilý člověk a přál své politice jen to nejlepší . Vyšetřování jmenoval jen čtyři nová jména a byli to podle něj zjevní rouhači; tito lidé mohli být již v Dioklidově výpovědi uvedeni jako přátelé podezřelých, takže by byli v každém případě potrestáni; trest nebyl příliš vážný – všichni čtyři si zachránili život, později se jim dokonce podařilo vrátit z exilu. Andocides ve svém projevu uvedl, že pouze obviněním heterie Euphilet ze znesvěcení herm by mohl zachránit životy nevinných příbuzných a dalších tří set Athéňanů, kteří byli tehdy ve vězení, a také zachránit město před "největšími neštěstími" [82]  - panika, vzájemné podezírání a obecné usvědčování jeden druhého. Řečník v tomto svém činu neviděl důkaz zbabělosti a podlosti, ale odvahy: vždyť pochopil, že tato událost může nenávratně změnit celý jeho život k horšímu [83] .

Andokides prokázal nepravdivost obvinění tím, že soudu řekl o svém nepřátelství s Kalliasem kvůli epikleře a výkupní dani. Řečník dal živé charakteristiky třem hlavním negativním postavám projevu – Cefisii, Callii a Dioclideovi. Za vítězství v tomto procesu však zřejmě vděčí nikoli zásluhám svého projevu, ale přímluvě vlivných politiků z Demokratické „strany“ [65] .

Po jeho návratu

Tradiční číslo dvě ve všech sbírkách Andocidových spisů je krátká řeč „Na jeho návratu“, pronesená v roce 407 př.n.l. E. [78] [84] Jednalo se o druhý pokus řečníka o návrat do vlasti a snažil se ve svých posluchačích vzbudit soucit hlasitým připomenutím případu Hermocopides. „To, co se mi stalo, by v lidech nemělo vzbudit ani tak nenávist, jako spíše lítost,“ říká Andokid. Podle jeho slov měl kvůli svému mládí a hlouposti nebo kvůli cizímu špatnému vlivu tu smůlu, že byl postaven před těžkou volbu: buď mlčet, zničit sebe a spolu se svým nevinným otcem a dalšími příbuznými, nebo mluvit s udáním a způsobit si ostudu [85] . V tomto projevu se Andokides snažil přesvědčit athénské lidové shromáždění, že svého činu lituje a může být užitečný pro svou rodnou politiku. Řečník však svého cíle nedosáhl [56] .

O míru s Lacedaemonians

Příslušnost Andokise ke třetí řeči byla sporná některými starověkými autory - Dionysius z Halikarnassu , Harpokration . V jejím textu je příliš mnoho historických chyb, což je pro Řeka klasické éry zvláštní [86] : řečník si nepamatuje dobře historii athénsko-sparťanských válek, plete Cimona s Miltiadem , neví, kolik let je smlouva z Nice byl uzavřen [ 87] atd. Starožitníci však uvádějí, že Andocides vždy nakládal s historickým materiálem velmi nedbale a nevidí důvod pochybovat o jeho autorství [86] [65] .

Tato řeč byla pronesena v roce 391 před naším letopočtem. E. [86] Po návratu z jednání se Spartou nabízí Andocides Athéňanům uzavření dohody, protože „spravedlivý mír je lepší než válka“. Historickou odbočkou připomene posluchačům, že Athény uzavřely mír se Sparťany více než jednou, a to při zachování demokratického systému [88] . Je známo, že Andocides Athéňany nepřesvědčil a byl nucen odejít do exilu kvůli svému závazku k myšlence míru [65] .

"Proti Alkibiadovi"

Projev „Proti Alkibiadovi“ je textem projevu v předvečer procedury ostrakizace. Hrozba vyhnání visela nad Alkibiadem, Niciasem a Andocidem, a ten se snaží přesvědčit shromáždění lidu, že by měl být vyloučen Alkibiades, ne on. Tato situace je zcela nepravděpodobná: před ostrakizací neproběhly žádné projevy, Alkibiades a Nicias se, soudě podle dochovaných pramenů, nikdy nestali hrdiny této procedury a Andocides se jimi pro svou politickou bezvýznamnost stát také nebyl a ani stát nemohl. Proto většina moderních starověků věří, že řeč je rétorické cvičení napsané neznámým sofistou pozdější doby [89] . Existují i ​​alternativní názory: například Igor Surikov se domnívá, že řeč mohl napsat Andocides, ale již na počátku 4. století př. Kr. e. po smrti Alkibiada [90] .

Historie textu

Není známo, zda Andokides publikoval texty svých projevů nebo zda se po jeho smrti staly dostupné čtenářské veřejnosti. Sbírky jeho děl se jistě dostaly do širokého oběhu již ve 4. století před naším letopočtem. E. Například Aeschines při práci na projevu „O kriminálním velvyslanectví“ v roce 343 př.nl. e., vypůjčil si téměř úplně od Andocida sedm odstavců projevu „O míru s Lacedaemonians“ (od třetího do devátého). Neexistují žádné přesné informace o ručně psané tradici těchto projevů ve starověku. Klíčový význam pro restaurování textů měly dva středověké rukopisy: Codex Crippsianus nebo Burneianus ze 13. století (zde jsou řeči Andocida, Isea , Lykurga Athénského , Dinarcha a Antifona ) a Codex Ambrosianus ze 14. století s projevy „O míru s Lacedaemonians“ a „Proti Alkibiades“ a dva projevy Izaiáše [91] .

Díla Andocides byla poprvé vytištěna v roce 1514 v Benátkách Aldusem Manutiusem . Toto vydání bylo založeno na rukopisu z 15. století, který sahá až do Codexu Crippsianus . Od 19. století vycházejí vědecké edice projevů, mezi nimi i kniha J. Dalmeydy ve francouzštině v řadě „ Collection Budé “ ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 s. ISBN 978-2-251-00004-6 ) a kniha v angličtině v řadě klasických knihoven Loeb , č. 308 [92] . Překlad Andocidových projevů do ruštiny historika Eduarda Frolova vychází z Dalmeidova vydání ( Andokides . Projevy aneb Historie svatokrádež. (S přidáním paralelních důkazů o procesu s ničiteli bakterií v Athénách v roce 415 př.n.l. ) / Překlad E. D. Frolova, Petrohrad: Aleteyya , 1996 ) [93] .

Hodnocení osobnosti a výkonu

Po roce 415 př.n.l. E. Andokidas měl mnoho nepřátel, kteří ho považovali za rouhače a zrádce; mluvčí musel s těmito obviněními bojovat po zbytek svého života. Jediný athénský herm, který zůstal nezmrzačený, se v době Plutarcha jmenoval Andokidova [1] . Starověcí autoři posuzují roli tohoto řečníka v případě Hermocopides různými způsoby. Thukydides , současník událostí, nejmenuje Andocida, mluví o „jednom z vězňů“, který „učinil přiznání, ať už pravdivé nebo nepravdivé, není známo“; zároveň historik uvádí, že toto uznání přineslo athénské politice zjevné výhody [94] . Pseudo-Lysius, který napsal ve 4. století př. Kr. E. projev "Proti Andokisovi", je vůči řečníkovi velmi nepřátelský a píše o jeho "bezbožných skutcích", "hanbě" atd., ale z větší části se drží skutečných faktů. Plutarchos se ve své biografii o Alkibiadovi omezuje na minimum informací o Andokisovi [1] a Diodorus Siculus [95] a Cornelius Nepos [96] , kteří psali o stejných událostech , se o tomto řečníkovi ani nezmiňují. V „Biographies of Ten Speakers“, který je připisován Plutarchovi, je stále ještě životopis Andocida, který je však spíše ztělesněním  – zkráceným převyprávěním jiných textů a plným nepřesností. Její autor použil díla Hellanika, Cratippa a Philochora , následně ztracená [2] .

Při obecném nedostatku informací se jeho projevy stávají hlavním zdrojem Andokidovy biografie. Události v nich jsou interpretovány velmi zaujatě, ale obecný nástin se vynořuje v souladu s realitou: řečníkovi naslouchali lidé, kteří byli svědky událostí, které popisuje, aby se nemohl uchýlit k záměrným zkreslením [97] .

Postoj k Andokisovi jako mistrovi výmluvnosti byl komplexní. Jeho projevy byly přečteny a on sám ve 2. století př. Kr. E. Pergamenští filologové zahrnuli do kanonického seznamu deset attických mluvčích (tento seznam nakonec schválil v Augustově éře Caecilius Kalaktinsky ) [98] , ale neustále byla slyšet ostrá kritika. Andocides byl amatér, který byl nucen pronášet projevy naléhavou nutností; podle toho byl odsouzen za neprofesionalitu, za nespoutaný styl, neschopnost soustředit se na to hlavní, upovídanost, přílišnou jednoduchost. Mark Fabius Quintilian [99] a Flavius ​​​​Philostratus [100] o něm mluvili hanlivě . Jednou ze vzácných výjimek byl Dionýsios z Halikarnassu , který postavil do kontrastu živý a přirozený jazyk Andocida a Xenofónta s umělým archaismem Platóna a Thúkydida [101] [102] .

Většina badatelů souhlasí s tím, že starověká kritika je příliš přísná. Andocida lze považovat za vynikajícího vypravěče [103] , jednoduchost stylu je spíše výhodou než nevýhodou a kromě toho jsou promluvy athénského řečníka nepostradatelným zdrojem pro studium řady historických a lingvistických problémů. Poskytují cenné informace o případu Hermocopides, o náboženské legislativě Atén, o systému placení daní, o některých projevech vnitropolitického boje. Anglický učenec John Mahaffy poznamenal, že formální kritika v případě Andocida je obecně nevhodná: „Pokud si pamatujeme, že jeho projevy nebyly publikovány jako příklady stylu, ale jako brožury obhajující charakter a politické názory autora, který nebyl ani rétorem ani sofistou, ale prostě vzdělaným aristokratem, pak většina těchto obvinění sama zmizí. Andokides se totiž více než všichni attičtí řečníci blíží našim konceptům veřejné výmluvnosti“ [104] . Andocidovy projevy zároveň umožňují udělat si představu nikoli o literární normě té doby, ale o mluveném jazyce athénské aristokracie [68] .

Podle Eduarda Frolova Andokidovi „chyběla vnitřní pevnost a integrita“, aby se stal skutečným politikem [105] . Historička Elena Nikityuk vidí v Andocis „obyčejného Řeka“, „pouze z vůle osudu zapojeného do bouřlivých událostí konce peloponéské války“ a který se stal dobrodruhem [65] :

Z hlediska vysoké vědy nebo estetiky jsou jeho projevy stejně pochybnými ukázkami umění, jako pochybně vypadá jeho osobnost z hlediska vysoké morálky. Přesto se pro nás typ člověka vtělený do Andokise ukazuje jako velmi zajímavý, protože nejde o spekulativní model vybudovaný podle klasických kánonů, ale o součást živé athénské reality v kritické době, která vedla starověký svět k krize.

- Nikityuk E. Řečník Andokides a procesy pro bezbožnost v Athénách na přelomu 5.-4. před naším letopočtem E. // Bulletin of St. Petersburg State University , řada 2, 1996, číslo 3 (č. 16), s. 23-36 [65] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Plutarchos, 1994 , Alkibiades, 21.
  2. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 12.
  3. ↑ Lobsien, 2008 , str. 485.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 1.
  5. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 23-24.
  6. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , str. 25.
  7. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 106.
  8. ↑ 1 2 3 Thalheim, 1894 , s. 2125.
  9. ↑ Frolov, 1996 , s. 12-13.
  10. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 24.
  11. ↑ Frolov, 1996 , s. 13.
  12. ↑ Aristofanes, 1983 , Vosy, 1269.
  13. ↑ Aristofanes, 1983 , Mraky, 109.
  14. ↑ Athenaeus, 2010 , IX, 387a.
  15. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 147.
  16. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 42; padesáti.
  17. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , O záhadách, 48.
  18. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 24-25.
  19. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. čtrnáct.
  20. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 15.
  21. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 7.
  22. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , O záhadách, 148.
  23. ↑ Thalheim, 1894 , str. 2124.
  24. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Proti Andocides, VI, 46.
  25. ↑ Dějiny řecké literatury, 1955 , str. 242.
  26. ↑ Frolov, 1996 , s. 13-14.
  27. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 61.
  28. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 4.
  29. ↑ 1 2 Plutarchos, 1994 , Themistokles, 32.
  30. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 25-27.
  31. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 2.
  32. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, cca. 5.
  33. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 27.
  34. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 11.-13.
  35. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 35.
  36. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 17.
  37. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 27-28.
  38. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 38-46.
  39. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 28-29.
  40. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 29.
  41. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 48-68.
  42. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 29-31.
  43. ↑ Frolov, 1996 , s. 8-9.
  44. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 31-32.
  45. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 54.
  46. ↑ Frolov, 1996 , s. 15-16.
  47. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 32-33.
  48. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Proti Andocides, VI, 6.
  49. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 11.
  50. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. 16-17.
  51. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Proti Andocides, VI, 48.
  52. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , str. 33.
  53. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Proti Andocides, VI, 27.
  54. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 10.-11.
  55. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 12.-15.
  56. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , str. 33-34.
  57. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. osmnáct.
  58. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Proti Andokidovi, 49.
  59. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 1.-2.
  60. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , str. 34.
  61. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 132.
  62. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 34-35.
  63. ↑ Frolov, 1996 , s. 18-19.
  64. ↑ Frolov, 1996 , s. 19-21.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nikityuk, 1996 , str. 35.
  66. ↑ Frolov, 1996 , s. 21-22.
  67. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 22.
  68. ↑ 1 2 Dějiny řecké literatury, 1955 , str. 243.
  69. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 23.
  70. ↑ Andokid, 1996 , Fragmenty neznámého původu, 1-2.
  71. ↑ Andokid, 1996 , Soudruhům, cca. 2.
  72. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 26.
  73. ↑ Andokid, 1996 , Fragmenty neznámého původu, 5.
  74. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 26-27.
  75. ↑ Andokid, 1996 , Fragmenty neznámého původu, 4.
  76. ↑ Frolov, 1996 , s. patnáct.
  77. ↑ Frolov, 1996 , s. 26.
  78. ↑ 12 Thalheim, 1894 , s . 2126.
  79. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 6.
  80. ↑ Nikityuk, 1996 , str. 28.
  81. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 10.
  82. ↑ Andokid, 1996 , O záhadách, 51.
  83. ↑ Nikityuk, 1996 , str. třicet.
  84. ↑ Frolov, 1996 , s. 22-23.
  85. ↑ Andokid, 1996 , O jeho návratu, 6.-9.
  86. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 23.
  87. ↑ Andocides, 1996 , O míru s Lacedaemonians, cca. 2-4.
  88. ↑ Andocides, 1996 , O míru s Lacedaemonians, 1.-2.
  89. ↑ Frolov, 1996 , s. 23-25.
  90. ↑ Surikov, 2002 , str. 5.
  91. ↑ Frolov, 1996 , s. třicet.
  92. ↑ Drobní atikátoři . - Londýn, 1960. - Sv. I. Antifona. andocidy. - (Loebova klasická knihovna. č. 308).
  93. ↑ Frolov, 1996 , s. 32.
  94. ↑ Thukydides, 1999 , VI, 60, 2-5.
  95. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 2, 5.
  96. ↑ Cornelius Nepos , Alkibiades, 3.-4.
  97. ↑ Nikityuk, 1996 .
  98. ↑ Dějiny řecké literatury, 1955 , str. 234.
  99. ↑ Quintilianus , XII, 10, 21.
  100. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  101. ↑ Thalheim, 1894 , str. 2128.
  102. ↑ Frolov, 1996 , s. 26-27.
  103. ↑ Dějiny řecké literatury, 1955 , str. 239.
  104. ↑ Frolov, 1996 , s. 27-29.
  105. ↑ Frolov, 1996 , s. 19.

Prameny a literatura

Zdroje

  1. Andokid. Projevy aneb Historie rouhačů. - Petrohrad. : Aletheia , 1996. - 256 s.
  2. Aristofanes . Komedie. - M .: Umění , 1983.
  3. Athenaeus . Svátek mudrců . Knihy 9-15. — M .: Nauka , 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  4. Diodorus Siculus . Historická knihovna . Web sympozia. Staženo: 28. února 2019.
  5. Cornelius Nepos . Alkibiades . Místo "Starověký Řím". Staženo: 28. února 2019.
  6. Plutarchos . Srovnávací biografie . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. - ISBN 5-306-00240-4 .
  7. Pseudo-liška . Proti Andokidovi // Andokidovi. Projevy, aneb Historie svatokrádežných (S přílohou paralelních důkazů o procesu s ničiteli bakterií v Athénách v roce 415 př. Kr.). - Petrohrad. : Aletheya, 1996. - S. 126-138.
  8. Pseudo Plutarch. Andokid // Andokid. Projevy, aneb Historie svatokrádežných (S přílohou paralelních důkazů o procesu s ničiteli bakterií v Athénách v roce 415 př. Kr.). - Petrohrad. : Aletheya, 1996. - S. 150-153.
  9. Marc Fabius Quintilian . Pokyny řečníka . Místo "Starověký Řím". Staženo: 28. února 2019.
  10. Flavius ​​Philostratus . Životy sofistů. - M . : Ruská nadace pro podporu vzdělávání a vědy, 2017. - 536 s. - ISBN 978-5-91244-200-1 .
  11. Thukydides . Historie . — M .: AST , Ladomír , 1999. — 736 s. — ISBN 5-86218-359-0 .

Literatura

  1. Dějiny řecké literatury. - M . : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1955. - T. 2. - 309 s.
  2. Nikityuk E. Řečník Andokides a procesy pro bezbožnost v Athénách na přelomu 5.-4. před naším letopočtem E.  // Bulletin Petrohradské státní univerzity . - 1996. - č. 2, 3 . - S. 23-36 .
  3. Surikov I. Xenické vazby v diplomacii Alkibiada  // Starověký svět a archeologie . - 2002. - č. 11 . - str. 4-13 .
  4. Frolov E. Z dějin politického boje v Athénách na konci 5. století př. Kr. E. (Andokid a proces Hermocopid) // Andokid. Projevy, aneb Historie svatokrádežných (S přílohou paralelních důkazů o procesu s ničiteli bakterií v Athénách v roce 415 př. Kr.). - Petrohrad. : Aletheya, 1996. - S. 5-32.
  5. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grünewald (Hrsg.). — Stuttgart; Výmar: JB Metzler , 2008. — Kol. 485-499. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 5). — ISBN 978-3-476-02032-1 .
  6. Thalheim T . Andokides 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2124-2129.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Podkrovní reproduktory