| Ašik Gharib | |
|---|---|
| „Návrat Ashik-Kerib“ . Ilustrace M. V. Ushakov-Poskochin . Inkoust. 1939 | |
| Žánr | Pohádka , dastan , epos |
| Autor | Lidové |
| datum psaní | 17. století |
| Datum prvního zveřejnění |
1846 ( verze Lermontov ) 1880 ( turecká verze ) 1892 ( ázerbájdžánská verze ) 1896 ( krymská verze ) 1945 ( turkmenská verze ) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
"Ashik-Gharib" [1] (také "Ashik-Kerib" nebo " Ashug -Gharib" [2] ) ( Ázerbájdžán Aşıq Qərib ; Arm . Աշուղ Ղարիբ ; gruzínština აშიი .; turecko აშიი .; აშიი . lidová pohádka rozšířená v Zakavkazsku , střední Asii a na Středním východě ; lyrický [2] dastan [1] [3] [4] v podání ashugami ; epos [5] , který vycházel ze známé folklórní zápletky („manžel na svatbě své ženy“) [6] .
Dastan je turkicko - oguzského původu [7] . Dílo si získalo širokou oblibu v ruskojazyčném prostředí poté, co ázerbájdžánská verze [1] [8] [3] [9] [10] [4] pohádky byla poprvé zaznamenána Michailem Lermontovem v roce 1837 a vydána v roce 1846 [ 1] . Existují také verze: arménská , gruzínská , turecká , turkmenská atd. [4] [11] Mezi Armény a Gruzínci se legenda o Ashik-Gharib rozšířila díky komunikaci s ázerbájdžánským lidem [7] . Je poznamenáno, že v práci peněz, bohatství, šlechty stojí proti síle umění - poezie a hudby [12] . Na zápletce legendy byly napsány tři opery, balet a film .
Schéma zápletky příběhu nastínil folklorista Mark Azadovsky takto: „Manžel opouští svou ženu (nebo ženicha) většinou násilně a slibuje, že počká určitý počet let. Manželce (nevěstě) jsou přineseny falešné zprávy o smrti jejího manžela nebo ženicha a je nucena se vdát. Hrdina se tak či onak dozví o nadcházející svatbě a spěchá domů, nejčastěji pomocí magické síly. Po návratu domů se převlékne za žebráka, poutníka nebo hudebníka a v této podobě vstupuje na svatební hostinu, kde dochází k uznání. Manželka pozná svého muže podle hlasu nebo podle prstenu, který hodí do číše vína .
Michail Jurjevič Lermontov při toulkách po Kavkaze a Zakavkazsku projevil zvláštní zájem o lidové umění [13] . V roce 1837 napsal pohádku „Ashik-Kerib“. Po smrti Lermontova byla tato pohádka o potulném zpěvákovi objevena mezi jeho papíry, které zůstaly v Petrohradě . V roce 1846 se objevila v literárním almanachu V. A. Solloguba „Včera a dnes“ pod názvem: „Ashik-Kerib. Turecká pohádka . Po devadesát let zůstal rukopis, který měl Sollogub, badatelům neznámý a pohádka byla reprodukována ve všech vydáních podle textu almanachu „Včera a dnes“. V roce 1936 přišel Lermontovův autogram ze soukromé sbírky A. S. Golitsyny do Ústavu světové literatury A. M. Gorkého a poté byl převezen do Puškinova domu Akademie věd SSSR [14] .
DějPodle Lermontova, který žil v Tiflis [cca. 1] chudák Ashik-Kerib hrající na saaz [cca. 2] ashik se zamiluje do Magul-Megeri, dcery bohatého Turka jménem Ayak-Aga, ale jelikož je chudý, neodvažuje se oženit se s bohatou dívkou. Proto slibuje, že bude sedm let cestovat po světě a zbohatnout. Magul-Megeri s tím souhlasí, ale říká, že pokud se nevrátí ve stanovený den, stane se ženou Kurshud-beka, který ji dlouho usiloval. Při odchodu z Tiflizu Ashik-Keriba dohoní a začne doprovázet Kurshud-beka. Když se Ashik-Kerib svlékne, aby přešel řeku, Kurshud-bek si vezme jeho šaty a odnese je své matce s tím, že se utopil. Matka Ashik-Keriba o tom řekne Magul-Megerimu, ale Kurshud-bekovi nevěří. Mezitím Ashik-Kerib, putující, dorazí do Khalafu [cca. 3] , kde se stává pašovým dvorním hudebníkem , bohatne a začíná zapomínat, že se musí vrátit. Po šesti letech dává Magul-Megeri obchodníkovi odjíždějícímu z Tiflis svůj zlatý talíř, aby s ním mohl najít Ashik-Kerib. V Khalafu najde Ashik-Kerib jídlo zaslané jeho milované a spěchá zpět. Do uzávěrky zbývaly tři dny. Unavený dosáhne pouze hory Arzingan, která je mezi Arzignanem [cca. 4] a Arzerum [cca. 5] . A Tifliz byl dva měsíce pryč. Ashik-Keribovi ale pomáhá Khaderiliaz (Lermontov má sv. Jiří ), díky kterému se okamžitě ocitne ve svém rodném městě. A aby všichni věřili, že je to ve skutečnosti Ashik-Kerib, dá mu zpod kopyta koně hroudu země, aby své matce, která byla před sedmi lety slepá, pomazal oči, načež uvidí . Matka a sestra doma nepoznají Ashik-Keriba, který se jim představí jako „Rashid“ (statečný). Dávají mu jeho vlastní saaz, který visel na zdi sedm let. Mezitím začíná svatební oslava Kurshud-beka a Magul-Megeriho, který se připravuje na sebevraždu. Ashik-Kerib přichází na svatbu, kde ho také nikdo nepoznává. Ale během představení písní ho Magul-Megeri pozná podle hlasu a vrhne se mu do náruče. Kurshud-bekův bratr vytasí svůj meč, aby oba zabil, ale Kurshud-bek ho zastaví a podřídí se vůli osudu. Kerib uzdraví svou slepou matku, ožení se s Magul-Megeri a daruje svou sestru s bohatým věnem Kurshud-bekovi.
Kerib :
"Ó matko! na cestách jsem přešel mnoho vod. Získal vynikající zkušenosti v zahraničí. Bůh žehnej! Teď piju nativní vodu. Jsem Kerib ... "
Matka :
" Vody řek tečou nepřetržitě. Moje játra jsou v plamenech. Chudák Shah Sanam se pořád dívá na cestu... Přijde můj Kerib?"
Kerib :
„Kdo chodí po cizích zemích, je cizinec. Kéž lékař pomůže vašemu smutku. Kéž je osudem Shah Sanam vidět milovanou osobu. Já jsem Kerib."
Matka :
„Přivezla jsem dvě děti z Tabrízu , přivedla je a vychovala. Jeden jsem ztratil v tomto zničeném Tiflisu . Přijde i můj Kerib?"
Kerib :
„Moje matka se jmenuje Hani (je z rodiny Khanů ) a moje sestra se jmenuje Shahraban. Jsem tvůj syn - Kerib, poznávej mě! Jsem Kerib…“
Matka :
„Pokud se ptáte na mé jméno, jsem Khani, z rodiny Khanů. Nemám vizi, abych tě poznal. Jaká jsem slepá a nešťastná matka! Oh, přijde můj Kerib?" [patnáct]
Ázerbájdžánský anonymní romantický dastan „Ashik-Gharib“ vznikl nejdříve v 16. – 17. století [1] . V 17. století byl dastan konečně vyleštěn [12] . Autorství básní zakomponovaných do prózy je připisováno hlavnímu hrdinovi, lidovému zpěvákovi Ashugovi . Děj je založen na milostném konfliktu s mnoha dobrodružstvími. Sociální prostředí je obchodník. Ázerbájdžánská verze má obvyklou podobu „lidového románu“ – prozaický příběh s poetickými vložkami, lyrickými písněmi hrdiny (ashuga) a jeho milované [16] . V roce 1892 byl příběh o toulkách Ašik-Kerib zaznamenaný v roce 1891 [17] učitelem Kelvinské zemské školy M. Makhmudbekovem ze slov lidového zpěváka, ašuga Oruje z vesnice Tirjan (nedaleko Shemakha ) v okrese Shemakha. provincie Baku byl publikován [18] . Shamakhi příběh je mnohem delší, hrdina v něm podstoupí řadu dobrodružství ještě předtím, než se dostane do Tiflis [19] . V roce 1911 v novinách „South Caucasus“ vydávaných v Elizavetpol (nyní Ganja ), sběratel kavkazského folklóru S. Farforovsky [4] publikoval další ázerbájdžánskou verzi „Ashik-Keriba“ [20] . Ale tato publikace byla převyprávěním téže verze Shamakhi (na začátku příběhu je napsáno: „volná adaptace oblíbené písně ashiků, zaznamenané v okrese Shamakhi“) [14] . Existuje třetí nahrávka příběhu, publikovaná v Antologii ázerbájdžánské poezie (1938), v níž postavy nesou stejná jména – Gharib, Shah-Senem, Shah-Veled, Gul-Oglan [21] . Bylo také známo, že jiná verze tohoto příběhu byla vyprávěna v oblasti Lachin , ve které se hrdinka nejmenuje Shah-Sanam, ale Magu-Mehr, zatímco soupeř se nazývá Rashid-bek [14] . Většina badatelů se domnívá, že M. Yu.Lermontov sepsal ázerbájdžánskou verzi příběhu [1] [4] [10] .
DějV této verzi pochází hrdina příběhu Rasul z Tabrízu . Zamiluje se do krásné Shahsenem, kterou viděl v kouzelném snu. Od té doby se stal zpěvákem - ašikem a zpíval ve svých písních krásu, která mu byla dosud neznámá. Najde ji v Tiflis , ona ji také viděla zasnoubenou v nádherném snu a očekávala jeho příchod, uchvacuje její srdce svými písněmi; ale je dcerou bohatého obchodníka, který pro ni požaduje obrovský „kalym“ (čtyřicet měšců zlata). Gharib (cizinec) se rozhodne cestovat po světě, aby nashromáždil bohatství, a slibuje své nevěstě, že se za sedm let vrátí. Vyměňují si prsteny. Gharib po dlouhém putování skončí v Aleppu a poté, co se tam proslavil jako zpěvák, s pomocí urozených mecenášů, se stal bohatým mužem. Mezitím se Shahsenemův otec připravuje provdat svou dceru za boháče Shahveleda. Ženich šíří falešné zprávy o Gharibově smrti: na jeho popud přináší sluha Shahsenemovi košili jejího milence nasáklou krví jako důkaz smyšlené smrti Ghariba. Matka a sestra truchlí nad svou ztrátou, stará žena – matka Garib ze žalu oslepne. Shahsenem ale smrti své milované nevěří a nařídí jednomu obchodníkovi, který vyráží s karavanou do cizích zemí, aby ho našel a urychlil jeho návrat do stanoveného času. Je naplánována svatba. Předá mu svůj snubní prsten, který položí do misky vína a nabídne jej zpěvákovi: podle tohoto prstenu Gharib pozná posla Shahsenema. Do uzávěrky zbývají už jen tři dny. Skrze modlitbu Ghariba se mu zjeví jeho patron, prorok Khizr , který ho posadí na svého kouzelného koně a během jednoho dne doručí do Tiflis. Na rozloučenou mu zpod kopyt svého koně dá hrst země, která má zázračnou moc vrátit zrak nevidomým. Gharib přijíždí do Tiflis v den svatby své milované, která je spíše připravena spáchat sebevraždu, než aby patřila nenáviděnému ženichovi. V jejich domě slepá matka Khani a Shahrabanova sestra cizince nepoznají, ale po přiznání sestra věří, že je to Garib. Gharib vezme matce svůj starý saz a jako zpěvák jde na svatbu. Protlačí se kolem stráží umístěných u brány a posadí se mezi hosty. Pozná se podle písně, Shahsenem se mu vrhne do náruče, Shahveled vytasí meč, aby oba zabil, ale poté, co se dozvěděl o všem, co se stalo Gharibovi, je nucen podřídit se vůli osudu. Gharib uzdraví svou slepou matku, vezme si Shahsena a svou sestru daruje s bohatým věnem Shahveledovi [16] .
Srovnání s Lermontovovou verzí Keribova píseň na svatbě Shah Sanam :„V Arzerumu jsem vykonával polední modlitbu a v Karsu modlitbu před západem slunce; Přijel jsem do Tiflis na večerní modlitbu: přijel jsem sem na koni Khidir-Ilyas.
„Večer jsem přišel do svého domu. Sestře a matce se neprozradil. Probodl si hruď dýkou lásky. Otevřel jsem své různé rány a přišel jsem sem“ [22] .
V ázerbájdžánské verzi se na rozdíl od Lermontova narativní forma střídá s poetickými improvizacemi a obsahuje osmdesát sedm písní. Ashik-Kerib zpívá, blíží se k Tiflis, opouští Tiflis, loučí se s matkou a sestrou, loučí se se svou milovanou. Také jeho milovaná, matka a sestra mu odpovídají písněmi. Lermontovova pohádka všechny tyto lyrické odbočky neobsahuje. Začátek lidové pohádky, která vypráví o tom, jak se Ashik-Kerib stal ashikem, je také jiný. Tato verze začíná v Tabrizu , ne v Tiflis. Rasul, syn bohatého obchodníka, promarnil veškeré své dědictví a začal studovat umění ashiků . Ale protože mladý muž nemá hudební schopnosti, Ashiki ho zažene. Ale jednoho dne ve snu Rasulu spatří proroka Khidir-Ilyase, patrona ashiků, a říká, že od této chvíle je ashik jménem Kerib, tedy cizinec. Ve snu ukazuje mladíkovi podobu své budoucí milenky - modrookou krásku Shah-Sanam, dceru Bahram-beka z Tiflisu. Spolu se svou matkou a sestrou vyráží Ashik-Kerib s karavanou do Tiflis. V Tiflis, bohatý obchodník souhlasí, že jim poskytne přístřeší. Tímto obchodníkem byl Bahram-bek, otec krásného Shah-Sanam, který byl vůlí osudu určen pro ashika. V kupeckém domě vidí Shah-Sanam škvírou ve dveřích Ashik-Keribu a poznává v něm mladého muže, kterého jí Khidir-Ilyas ve snu ukázal. Od té doby se Ashik-Kerib schází se Shahem Sanamem každý den na zahradě. Kerib brzy pošle svou matku, aby si naklonila Shaha Sanama, ale obchodník požaduje vysokou cenu za nevěstu . Pak Ashik-Kerib dává slib, že bude sedm let cestovat po světě a vydělávat peníze ve vzdálených zemích. Tyto události, které zabírají dvacet stran, Lermontovova pohádka neobsahuje. Lermontovova akce začíná přímo v Tiflisu. V Lermontovově pohádce Keribův rival Kurshud-bek ukradne jeho oblečení, když ashik přeplave řeku, a poté, co cválal do Tiflis, nese šaty své matce a říká, že její syn se utopil. Ve verzi Shemakha se však Ashik-Kerib setkává se svým rivalem Shah-Veledem v Aleppu a žádá ho, aby odnesl dopis svým příbuzným do Tiflis. Shah-Veled instruuje svého sluhu Kel-Oglana, aby zabil zajíce, namočil mu košili do krve a řekl matce Ashik-Kerib, že jejího syna zabili lupiči. V Lermontovově pohádce neexistuje soutěž mezi ashiky a otázkami, které jim Ashik-Kerib nabízí vyřešit. Také neexistuje žádný tajně milující Kerib mladý Agja-Kyz - rival Shah Sanam. Ale pouze jedna epizoda - návrat Ashik-Keriba do Tiflisu (od okamžiku setkání s úžasným jezdcem po rozhovor s jeho slepou matkou) se shoduje s Lermontovovou verzí verze Shamakhi, kterou známe. Názvy ve verzích se také neshodují. V Shemakha verzi se milenec Ashik-Keriba nazývá Shah-Sanam, v Lermontovově je to Magul-Megeri. V pohádce Shamakhi nese rival jméno Shah-Veled, v Lermontovově - Kurshud-bek. V Shamakhi verzi je otcem Bakhram-bek, v Lermontovově je to Ayak-aga. Skutečné jméno Ashik-Keriby v pohádce Shamakhi je Rasul, v Lermontovově je to Rashid [14] .
Verzi příběhu sepsal v roce 1935 ze slov osmdesátníka Ashuga Adama Sujayana v arménském regionu Zangezur folklorista R. R. Orbeli . V tomto příběhu, stejně jako v Lermontovově, se nevěsta Ashug-Gharib jmenuje Maul-Meeri, stejně jako Lermontov, posílá s obchodníkem do cizí země ne prsten a ne misku, jako v jiných verzích, ale misku. Ashug Sujayan provedl tento příběh pouze ve fragmentech. Ten však povolal svého protivníka Šáha-Valata [14] .
Zbývající arménské verze se výrazně liší od Lermontovovy pohádky a v zásadě se shodují s verzí Shamakhi. Události v nich začínají dávno před příjezdem Ghariba do Tiflis, obsahují epizodu se zázračnou proměnou mladého muže v ashuga, obdařeného darem písní shůry, všechny vyprávějí, jak Ashug-Gharib a jeho budoucí milenka dozvědět se o sobě ve snu [14] .
Minulou noc, minulou noc
Ve městě Alaf
mi Bůh dal křídla
a já sem letěl.
Ranní modlitbu
jsem dělal v Arzrum ,
Půldenní modlitbu -
V polích Kars ,
Při večerní modlitbě
jsem už byl v Tiflizu . [Cca. 6]
Existuje gruzínská verze ázerbájdžánské pohádky , zaznamenaná v roce 1930 v Gruzii , ve vesnici Talisi nedaleko Akhaltsikhe , jejíž děj se přesně shoduje s dějem Lermontovovy pohádky. Tuto možnost řekl sedmdesátiletý gruzínský muslim, rolník Aslan Bliadze, a přenesl narativní část v gruzínštině a písně přednesl v turečtině ( I. Andronikov to vysvětluje tím, že Meskhet-Javakheti , kde Akhaltsikhe se nachází, byl dlouhou dobu pod tureckou nadvládou) [14] .
Akce příběhu začíná, stejně jako Lermontov, přímo v Tiflis. Motivace k rozchodu je stejná jako u Lermontova. Ashik-Kerib říká své milované: „Nepotřebuji tvoje peníze. Obávám se, že později nebudou žádné výčitky. Poté ashug odjíždí do města Alaf . Před rozchodem dá ašug své milované zlatý pohár. Když přijde čas, aby se vrátil, milovaná dá tuto misku chalagadarovi a požádá ho, aby převedl její provizi na toho, kdo si říká majitel misky. Chalagadar se setkává s Keribem v Alafu. Pohádka říká: „takto se o svém setkání zpívá v tatarské písni“ [cca. 7] . Další v nahrávce jsou texty v turečtině, psané gruzínskými písmeny . Čtené texty se zcela shodují s převyprávěním těchto písní Lermontovem. Tyto písně, proložené textem gruzínské verze, jsou mnohem bližší nahrávce Lermontova než písně verze Shamakhi. Velmi blízko Lermontovově pohádce je v gruzínské nahrávce přenášena také epizoda setkání s Hadriliazem, let na zádi jeho koně a rozhovor sestry Kariby s její slepou matkou. A pohádka končí stejně jako Lermontov. Carib říká: "Nepřerušujte svatbu, dám Shah Walatovi svou sestru za ženu." "Vskutku," uzavírá vypravěč, "Shah-Walat si vzal sestru Karib a Karib si vzal svého milovaného Shah Sanam" [14] .
Příběh je rozšířený v Turecku , zpívaný zpěváky v kavárnách v Rumelia a Anatolia a publikoval pro populární četbu [23] . Turecká verze pohádky prošla cyklizací podle typu hrdinských dastanů („Syn Ashyk-Gerib“ a „Vnuk Ashyk-Gerib“) [1] . Anatolská verze, stejně jako ta ázerbájdžánská, má podobu prozaického příběhu s poetickými vložkami a lyrickými písněmi hrdiny [16] . Příběh o „známém a slavném Ashik-Gharibovi“ [24] , který je v Turecku velmi rozšířený , se s Lermontovovou pohádkou neshoduje ani dějově, ani jmény postav (kromě samotného „Keriba“) [ 14] .
Vrátil jsem se sem ze Shirvanu ;
Váš Garib je tulák a já jsem tulák.
Všude jsem neúnavně bloudil;
Váš Garib je tulák a já jsem tulák.
Sedm let exilu jsem zpíval v úzkostech;
Vydržel protivenství, vydržel utrpení;
Učitel Gharib mi dal znalosti;
Váš Garib je tulák a já jsem tulák. [25]
Turkmenská verze příběhu se nazývá „Shasenem a Garib“. Je archaičtější, plná etnických detailů a historických jmen. Události se odehrávají v prostředí feudálního paláce. Mnoho epizod a motivů této verze se vrací k nejstaršímu eposu Oguz „ Kitabi Dede Korkud “ [1] . Dastan „Shasenem and Garib“, který existuje v Turkmenistánu , obsahuje velké množství písní. Toto dílo vyšlo v ruském překladu v roce 1945 (z turkmenštiny přeložili N. Manukhin a G. Shengeli ) [26] . Úryvky v překladu G. Veselkova byly publikovány v šestém čísle časopisu "Rada Edebiyaty" (Ašchabad, 1944, s. 80-92). V roce 1940 vyšel dastan v turkmenském jazyce. V roce 1946 vyšel v nakladatelství Goslitizdat v Moskvě román „Shasenem a Garib“ [4] .
DějAkce se v turkmenské verzi přenáší z městského prostředí do feudálního. Shasenem - dcera Shaha Abbase, vládce Diyarbakir[ upřesnit ] Gharib je syn jeho vezíra Hassana. Jejich otcové je zasnoubili ještě před narozením, navštěvují spolu školu a jako děti se do sebe zamilují, ale po smrti vezíra šáh poruší svůj slib a vdovu s malým synem vyžene ze své země. Tato zápletka navazuje na román „Tahir a Zuhra“, který autorovi posloužil jako předloha při dalším zobrazení osudu hrdinů oddělených rodičovskou autoritou. Veškerý následující obsah příběhu je příběhem o tajných milostných setkáních mezi Garibem a Shasenem. Nejprve je v přestrojení za Ghariba najat jako pomocník zahradníka v šáhově venkovském paláci a dostává příležitost setkávat se se svou milovanou každý den. Když se to šáh dozví, musí hrdina poprvé uprchnout do Shemakha ( Shirvan ), podruhé - do Bagdádu , potřetí - do Khalapu , ale pokaždé se na výzvu své milované vrátí. znovu do Diyarbakiru. Shasenem se snaží Gariba následovat a pátrá po něm, čímž se vystavuje nebezpečí, ale všichni jsou nuceni se otočit, aniž by dosáhli cíle [16] .
V roce 1896 vyšel krymský „Ashik-Kerib“ [27] a v roce 1899 byly písně extrahovány z plného textu [28] . Kabardská verze blízká Lermontovově „Ashik-Keribu“ byla také objevena . V roce 1864 tedy kabardský pedagog Kazi Atazhukin publikoval Lermontovovu „Ashik-Keriba“ přeloženou do jeho rodného jazyka [29] . Příběh je také běžný mezi Uzbeky , Karakalpaky , Ujgury a dalšími národy [11] .
V poslední době vědci věnovali velkou pozornost pohádce "Ashik-Kerib". Ázerbájdžánský badatel Mikael Rafili upozornil na skutečnost, že Lermontov v textu své „Ashik-Keriba“ ponechal ázerbájdžánská slova , přičemž jejich význam vysvětlil v závorkách [13] : aga (mistr), ana (matka), oglan (mladý muž) , rashid (statečný ), saaz (balalajka), gerursez (vidíte), Misir (tedy egyptské) víno - a ve jménu Tiflis reprodukoval ázerbájdžánskou výslovnost: Tiflis [30] . Irakli Andronikov také poznamenává, že „Ashik“ v ázerbájdžánštině znamená „zamilovaný“, v přeneseném smyslu: „zpěvák“, „básník“ a „kerib“ znamená „poutník“, „tulák“, „chudák“. Ale zároveň je to i jeho vlastní jméno. Na této slovní hříčce, jak Andronikov poznamenává, je postaven rozhovor mezi Ashik-Keribem a jeho slepou matkou (on jí řekne své jméno a ona si myslí, že ji tulák žádá o nocleh) [14] . Turkolog M. S. Michajlov ve zvláštním článku „K problematice studií M. Yu. Lermontova v „tatarském“ jazyce také dochází k závěru, že všechna orientální slova nalezená v pohádce „Ashik-Kerib“ „mohou být připsána Ázerbájdžánský jazyk“ a forma slova „gyorursez“ (přesněji „gyorursuz“) se vyskytuje pouze v dialektech Ázerbájdžánu [31] . S ohledem na tato fakta dochází I. Andronikov k závěru, že Lermontov slyšel příběh z úst Ázerbájdžánce (tehdy se jim říkalo „Zakavkazští Tataři“) [14] . V Lermontovově pohádce jsou také turecké, arabské, arménské, íránské prvky. Takže Haderiliaz - jména Khyzr a Ilias spojená dohromady - vysvětluje Lermontov jako sv. Jiří , a to není básníkova chyba, záměnu Haderiliaze se svatým Jiřím najdeme v arménském a gruzínském folklóru [13] .
V průběhu studia pohádky se objevila díla, ve kterých je Lermontovův text, který se stal dostupným ke studiu až po roce 1936 [14] , považován za v souvislosti s folklórem národů Zakavkazska, a především s ázerbájdžánskými národy. "Ashik-Kerib". První, kdo upozornil na blízkost Lermontovova textu k ázerbájdžánské lidové pohádce, byl učitel A. Bogoyavlenskij, který v roce 1892 napsal o pohádce Šamachi vydané učitelem Machmudbekovem: zesnulým básníkem M. Ju. Lermontovem“ [32]. . Podle Lermontovova převyprávění čtenáři skutečně znali tento příběh jen zčásti, protože Lermontovovo podání se výrazně liší od textu příběhu zaznamenaného v oblasti Shamakhi. Předně je Lermontovova pohádka mnohem kratší než verze Shamakhi, v níž se narativní forma střídá s poetickými improvizacemi a obsahuje osmdesát sedm písní. Ashik-Kerib zpívá, blíží se k Tiflis, zpívá, opouští Tiflis, zpívá, loučí se s matkou a sestrou, zpívá, loučí se se svou milovanou. A milenka, matka a sestra mu také odpovídají písněmi [14] . Lermontovova pohádka neobsahuje všechny tyto lyrické odbočky . Srovnáním šamachské verze ázerbájdžánského „Ashik-Gharib“ s Lermontovovou dochází Andronikov k závěru, že Lermontov si pohádku, kterou slyšel, zapsal, pouze pečlivě upravil a dokonce ponechal některé dějové nesrovnalosti a hrubosti v textu neopravené. že to zapsal přesně tak, jak to slyšel. Andronikov se také domnívá, že Lermontov slyšel tento příběh v Tiflis a zapsal ho ze slov Ázerbájdžánce, pravděpodobně Mirzy Fatali Akhundova [14] , který učil Lermontova ázerbájdžánský jazyk [33] .
Na základě skutečnosti, že verze ashika Oruj byla zaznamenána v oblasti Shamakhi, se však autoři pozdějších děl o Lermontovovi domnívají, že pohádku o ashiku Keribovi slyšel v Shamakhi a zapsal ji tam ze slov ashika. Lermontovský učenec A.V. Popov tedy píše: „Bylo to zde, v Shamakhi nebo v jeho okolí, kdy básník zapsal a následně zpracoval tento nádherný příběh, když ho slyšel ze rtů potulného zpěváka ašuga“ [34] . Opravdu, v roce 1837 Lermontov navštívil Shamakhi. Andronikov však o Popovově verzi pochybuje a poznamenává, že Lermontov nemohl příběh zapsat ze slov ašuga, protože neznal ázerbájdžánský jazyk. V důsledku toho rozpoznal příběh nikoli ve formě „dastan“ - vyprávění střídající se s písněmi - ale slyšel jej v ruštině v převyprávění prózy. Pravda, Andronikov také poukazuje na to, že populární lidovou pohádku mohli básníkovi v Šemace převyprávět nižní Novgorodští dragouni , kteří se těšili pohostinnosti ázerbájdžánských beků a agalarů, jejich spolubojovníků v turecké válce [14]. .
I. Andronikov se pokusil dokázat, že Lermontov zapsal tento příběh do Tiflis. Svůj koncept staví na arménské verzi ázerbájdžánské pohádky, natočené v roce 1935 v arménské oblasti Zagenzur, také na gruzínské verzi Ashik-Keriba, natočené v roce 1930 ve vesnici Talisi nedaleko Akhaltsikhu. Při srovnání Lermontovova textu s různými variantami Andronikov tvrdí, že Lermontovova transkripce je bližší gruzínské a arménské verzi. Následně Lermontov údajně slyšel a zaznamenal „Ashik-Keriba“ v Tiflis [14] . Ale v roce 1954 bylo v tisku uvedeno, že Andronikov nevzal v úvahu jednu velmi důležitou okolnost: Šemakovská verze „Ashik-Keriba“ byla zaznamenána v roce 1891, to znamená, že Lermontovovo dílo nebylo přeloženo do ázerbájdžánu a pohádka byla známá pouze v ústním podání. A nahrávky arménské a gruzínské verze vznikly ve třicátých letech našeho století, poté, co Lermontovova pohádka již opakovaně vyšla v překladech do arménštiny a gruzínštiny a získala si oblibu v Zakavkazsku. Popov v tomto ohledu vysvětluje blízkost arménské a gruzínské verze ázerbájdžánské pohádky k Lermontovovu textu a také skutečnost, že Lermontovův text, známý vypravěčům v ústním podání, tvořil základ arménské a gruzínské verze. lidové pohádky [17] .
Pokud jde o Lermontovův záznam „Turecká pohádka“ , V. A. Manuilov, S. A. Andrejev-Krivič a I. L. Andronikov se domnívají, že na první stránce Lermontovova autogramu není žádný název, nicméně slova na zadní straně poslední stránky (složená ve tvaru sloužil jako obálka rukopisu), psané rychlým a velkým rukopisem, na rozdíl od Lermontovova rukopisu, mu stále patří: „Ashik-Kerib. Turecká pohádka. Samotné slovo „turecký“ pochází podle Andronikova z obsahu příběhu. Takže v pohádce o Ashik-Keriba, která podle Andronikova přišla na Zakavkaz z Turecka a dodnes ji opěvují ašugy v kavárnách Rumeli a Anatoli, mluvíme o Turecku a Turcích. Lermontov píše o otci Magul-Megeriho: „bohatý Turek“. Sama Magul-Megeri tedy musí být Turkyně. Cestuje Ashik-Kerib po tureckých městech. Přes Turecko se dostává do Sýrie – do Khalafu, nebo, jak to Italové nazvali, Aleppa. Kerib hraje na saazu - Lermontov dodává: "Turecká balalajka." Na svatbách v Tiflis Ashik-Kerib oslavuje „starověké rytíře Turkestánu“. S. A. Andreev-Krivich se domnívá, že Turkestán by zde měl být chápán jako Turkmenistán [35] . Ve snaze najít vysvětlení slova „Turkestan“ v textu Lermontovovy pohádky čerpá z knihy N. N. Muravyova „Cesta do Turkmenistánu a Chivy v letech 1819 a 1820 ...“ (M., 1822), která stručně zprostředkuje obsah turkmenské verze pohádky o lásce Šáha - Sanam a Kariba. Vzhledem k tomu, že se prokázalo, že slovo „Turkestan“ v Lermontovově záznamu sahá až k turkmenské verzi, Andreev-Krivich píše: „Takže přibližujíc text Lermontovovy pohádky podání N. Muravyova, Lermontovova slova, že Ashik- Kerib oslavoval starověké hrdiny Turkestánu, přestal se zdát jako pouhá nehoda“ [35] . Ale turkolog akademik V. A. Gordlevsky věřil, že Lermontov nemluvil o Turkmenistánu, ale o Turecku. Stejný názor zastávají i známí turkologové A. N. Kononov a M. S. Michajlov . Podle jejich názoru by „Turkestan“ v tomto textu měl být chápán jako „země Turků“, analogicky s „Dagestan“, „Gurjistan“ (Gruzie), „Aistan“ (Arménie) atd. („stan“ - doslova znamená „parkoviště“). A Andronikov poznamenává, že Lermontovův příběh, který obsahuje řadu ázerbájdžánských slov a zachovává stopy ázerbájdžánské výslovnosti, byl zaznamenán v Zakavkazsku a není v žádné souvislosti s turkmenskou verzí. Lermontov podle Andronikova nazývá pohádku sepsanou ze slov Ázerbájdžánce „tureckou“ a věří, že ten, kdo Lermontovovi vyprávěl příběh lásky a putování Ašik-Kerib, věděl o jejím tureckém původu [14] .
Pohádku o Ashik-Garibě ilustrovali takoví malíři jako V. D. Zamirailo, A. A. Zemtsov, M. P. Klodt, E. G. Komarov, V. M. Konaševič, V. V. Lermontov, A. F. Ljutomskaja, A. P. Mogilevskij, V. Ja. M. Surenyidsko Uščinsko, I. , E. E. Lansere [13] .
Pohádka tvořila základ opery Zulfugara Gadzhibekova „ Ašug-Gharib “, která byla poprvé uvedena v Baku Theatre Hadžiho Zeynalabdina Tagijeva v roce 1916 [13] . Hlavní roli v opeře , ashuga Garibu , ztvárnili herci a zpěváci jako a další]36[HajibababekovHuseynaga,Huseynkuli Sarabsky [38] a další.
V letech 1923-1925 cestoval skladatel Reinhold Gliere do Baku studovat folklór, který vytvořil základ opery Shahsenem , kterou vytvořil v roce 1927 . V roce 1927 byla opera uvedena v ruštině v ázerbájdžánském divadle opery a baletu v Baku. Druhé vydání opery tam bylo uvedeno v roce 1934 v Ázerbájdžánu [39] . Roli Ghariba ztvárnili takoví herci a zpěváci jako Huseynaga Hajibababekov [ 36 ] , Bul-Bul [40] a další .
V roce 1941 v Leningradu uvedlo divadlo Malé opery balet B. V. Asafieva „ Ašik-Kerib “ podle stejnojmenné pohádky Lermontova [13] .
V roce 1944 napsali turkmenští skladatelé Dangatar Ovezov a Adrian Shaposhnikov operu Shasenem a Garib založenou na dastan [11] .
Na základě Lermontovovy pohádky natočili v roce 1988 David Abashidze a Sergej Parajanov film „ Ašik-Kerib “ ve filmovém studiu „ Georgia-Film “. Hlavní roli ve filmu, roli Ashik-Kerib, ztvárnil Yuri Mgoyan . Ve filmu si zahráli také Sofiko Chiaureli (matka), Ramaz Chkhikvadze (Ali-aga), Konstantin Stepankov (učitel), David Abashidze , Tamaz Vashakidze a další .
Nejstarším klasickým příkladem děje pohádky je příběh o návratu Odyssea [13] . Zde také Odysseus po dlouhém putování přijíždí do své vlasti, příbuzný a manželka, která je nucena se oženit, ho nepoznávají. A teprve pak všichni poznají Odyssea v tulákovi. Odysseovi na cestě domů také pomáhá nadpřirozená síla v osobě Athény .
Závěrečná scéna příběhu odráží epizody z „Příběhu Bamsi-Beyreku“, staršího pomníku turkického eposu „ Dede Korkud “ [42] , v souvislosti s nímž je zaznamenána genetická blízkost mezi legendami [11] . Zde, stejně jako v dastanu „Ashik-Gharib“, se šíří falešné zprávy o smrti Bamsi-Beirka a všem ukazuje jeho zakrvácenou košili. Sám Bamsi-Beyrek také přichází nepoznaný na svatbu své milované Banu-Chechek, která je rovněž násilně vydána. A zde se Beyrek zjevuje své milované, zpívá píseň a hraje na kobzu . A stejně jako Ashik-Gharib uzdraví matku slepou ze smutku, Beyrek zázračně uzdraví slepého otce [43] .
Příklady podobných zápletek najdeme také v ruských eposech o Dobryňi a Aljošovi , v řadě ruských pohádek .
V beletrii se děj příběhu nachází v povídce z Dekameronu od Giovanniho Boccaccia , v příbězích Guye de Maupassanta „Návrat“, M. Prevosta („De sire“), Paula Fevala („La chanson de Poirier") atd. [13]
Nahrávka ázerbájdžánského lidového dastanu „Ashik-Gharib“ je jedním z příkladů Lermontova velkého zájmu o folklór ázerbájdžánského lidu.
Původní text (italsky)[ zobrazitskrýt] La registrazione del dastan popolare azerbaigiano Asik Kerib è uno degli esempi dell'enorme interesse di Lermontov per il folclore del popolo azerbaigianoZápletky vypůjčené z ázerbájdžánského ústního a hudebního folklóru se nacházejí také v ruském umění. Ázerbájdžánská pohádka o ashugu Garibovi se tak odrazila v díle M. Yu.Lermontova („Ashik-Kerib“) a lidovou píseň „Galanyn dibinde bir dash olaidym“ zpracoval Glinka v „Perském pochodu“.
Tato „západní“ verze „návratu manžela“ přímo souvisí se známým ázerbájdžánským příběhem „Ashik-Kerib“ (přesněji Garib – „tulák“, „cizinec“), který byl poprvé zaznamenán a přeložen do ruštiny v roce 1837 od M. Yu.Lermontova od jednoho „učeného tatarského“ (pravděpodobně Ázerbájdžána) v Tbilisi, s podtitulem „Turecká pohádka“.
Téměř všichni badatelé Lermontovovy „Ashik-Keriba“ po dlouhém a pečlivém bádání dospěli k závěru, že „dílo bylo založeno na šamachské verzi ázerbájdžánské lidové pohádky“.
V 17. stol takové známé dastany jako "Shah-Ismail", "Ashug-Gharib", "Abbas a Gulgaz", "Asli a Kerem", "Novruz" a další byly nakonec vyleštěny.
Peníze, bohatství, šlechta stojí proti síle umění – poezie a hudby. Dastan se zajímal o M. Yu.Lermontova, který, když to slyšel během svého pobytu na Kavkaze, vytvořil na základě toho pohádku „Ashik-Kerib“.
Tato závěrečná scéna příběhu rezonuje s epizodami z „Bamsi-Beirek“, staršího pomníku turkického eposu „Dede-Korkud“, a se scénami dastana „Shasenem a Garib“. Odpovídá zápletce "Manžel na svatbě své ženy".