Den Zvěstování

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. března 2022; kontroly vyžadují 9 úprav .
Den Zvěstování

Čápi - symbol svátku
Typ populární křesťan
v opačném případě Zvěstování, Zimobor, Kouzlo jara, Velký svátek
Taky Zvěstování Panny Marie (církev)
Význam Třetí setkání jara, jarní rovnodennost
poznamenal Slované
datum 25. března  (7. dubna)
oslava jarní volání, jarní hry, první kolo tance , houpání
Tradice zákaz všech druhů prací, pečou zvěstovací prosforu a sušenky v podobě skřivanů , zvyk vypouštět ptáky z klecí, svěcení semen v kostele [1]
Spojený s jarní rovnodennost
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Den zvěstování ( Annunciation ) - den lidového kalendáře u Slovanů , připadající na 25. března  (7. dubna) . V tento den křesťané uctívají Zvěstování Nejsvětější Bohorodice . Dvanáctý svátek , jeden z hlavních svátků v kalendáři pravoslavných Slovanů, je v katolických tradicích méně významný [2] . Poslední zimní-předjarní prázdniny [3] . Na Zvěstování „jaro přemohlo zimu“, potřetí a naposledy jaro volá [4] . "Největší boží svátek" [5] .

Četné magické rituály a věštění jsou načasovány dodnes, jako zlom roku [6] .

Další tituly

ruština Zimobor, Kouzlo jara, Třetí setkání jara, Jaro, Velký svátek, Zvěstování ; běloruský Gukanne Vjasnyj, Sveta Vjasnyj, Dabraveschanne ; bulharský a vyrobeno. Blagovets, Blagoets [7] ; bulharský Blagovest [8] ; vyrobeno. Polovina Weligden ; Srb. Blagovjeshteњe, Blagovest [7] ; chorvatský Blagovest, Blagovijest, Svetica, Sadovnica, Marcenica ; slovinský Marijino oznanjenje [9] ; polština Matka Boska Roztworna, ktora roztwiera ziemię - "Otevření Matky Boží, které odhaluje zemi", Matka Boska Zagrzewna - "Matka Boží zahřívání", Matka Boska Stromna - "Proud Matky Boží" ; in.-louže. Marije wozjewenje, Marije připowědanje, Marije wipowedanje, Zelena Marja [10] ; Slovák Mala Mara [7] .

Bulhaři žijící v Banátu (západní Rumunsko) nazývají Zvěstování - Luskanitsa  - od slovesa lushkam "houpat se", kvůli místnímu zvyku houpat se ten den na houpačce. Na stejném místě je dnem Zvěstování Navishchen , tedy den navi, zasvěcený mrtvým předkům ( navi  - duchové předků ) nebo Kukovden "den kukačky", tj. den první jarní kukačky kukačky [7] [11] .

Název „Zvěstování“ je pauzovací papír z řečtiny. Εὐαγγελισμός < Εὐαγγελιου  - "dobrá zpráva" [7] .

Význam dovolené

Zvláštní místo v každoročním prázdninovém cyklu zaujímá svátek Zvěstování Panny Marie. Ukazuje se, že je to jeden ze čtyř klíčových bodů roku: Vánoce (Kolyada)  - Zvěstování - Ivan Kupala  - Povýšení (neboli Stětí ) a znamená začátek letního semestru, probuzení země ze zimního spánku. V tento den podle lidové představy vycházejí ze země všichni obyvatelé, kteří se uchýlili na zimu, všichni plazi země – hadi, žáby, hmyz atd., a „štika láme led svými ocas." Všichni se budou muset znovu schovat na Exaltation nebo Beheading [12] .

V lidové pravoslavné tradici je den Zvěstování často přirovnáván k Velikonocům: „Jaký je den Zvěstování, takový Velikonoce “ (v.-sláva); „Zvěstování – polovina Velikonoc“ ( bulharsky Blagovets – polovina Velikden ), „Zvěstování – první den Velikonoc“ ( Maced . Blagovets – prv den Veligden ), srov. také "Jaké je zvěstování, takové jsou Velikonoce" ( pol. Jakie Zwiastowanie, takie Zmartwychwstanie ). Pro Rusy je tento svátek často umístěn nad Velikonocemi: „Zvěstování je největší svátek u Boha, dokonce ani hříšníci nejsou mučeni v pekle.“ Podle víry Polissya slunce „hraje“ na Zvěstování při východu slunce, to znamená, že se třpytí různými barvami (znaky Velikonoc a Ivana Kupaly); Srbové věřili, že v tento den, stejně jako kolem Vánoc, zvířata mluví svou vlastní řečí [13] .

Věřilo se, že ptáci z viria létají na Zvěstování a přinášejí s sebou klíče od nebes [14] . Stejně jako Zvěstování u východních Slovanů byl u katolických Slovanů den svatého Josefa Snoubence (19. března) vnímán jako začátek jara: v tento den přiletěli první ptáčci, v předvečer Velikonoc roztloukli vajíčka, začal orat a setí zelení; obyvatelé polského Pomořanska a Bělorusové připisovali tomuto dni začátek pohybu vod a odchod zimy [15] .

Magie prvního dne

Četné magické rituály a věštění jsou načasovány dodnes jako přelom roku [6] . V Bulharsku a Makedonii se v tento den snažili být dobře nasyceni, dobře oblečeni, mít u sebe peníze, počítat je, když slyšeli kukaččinu kukačku, pak budete celý rok sytí, zdraví, bohatí (stejně v Karpatech). Vyndali šaty v zimě tkané a šité, dívčí věno, aby byl celý rok blahobyt ( Kapantsy ), oblékli si nové šaty, aby měli po celý rok nové šaty ( Tyrnovo ). Aby byli celý rok rychlí, „lehcí“ a zdraví, v Polesí běhali po domě ( okres Kobrin ), ve východním Srbsku a jihozápadním Bulharsku se houpali na houpačce. V tento den bylo považováno za povinné jíst ryby „pro zdraví“. Makedonci z Bitolu věřili, že o půlnoci na Zvěstování se nebesa otevírají, Pán se zjevuje, všechny stromy se mu klaní až k zemi. Můžete Boha požádat o všechno a on vám touhu splní. Podle víry jižních Slovanů hoří v tuto noc ohně na místech, kde jsou pohřbeny poklady. V Prilepu (Makedonie) se věřilo, že hadi té noci vynášejí ze země bohatství. Mezi Bulhary, Poláky a Rusy se věřilo, že krádež spáchaná na den Zvěstování Panny Marie zajistí úspěšnou krádež na celý rok [6] .

Volání jara

Obrázek ptáka (skřivan, jespák) je symbolem příchodu jara. V Rusku, na Ukrajině a v Bělorusku pečou na den čtyřiceti mučedníků, na Zvěstování nebo na Velikonoce ptáčky z těsta zvaných skřivánci . "Skřivánci" jsou ponecháni ve stodole s krávou, jsou vynášeni na chlév, kde drůbež chodí a zvrací, krmí dobytek. Děti a děvčata "skřivánků" zvracejí se slovy: "Skřivánci, skřivani, přileťte, jaro s sebou!" [16] .

Věřilo se, že k vyvolání příletu ptáků a začátku jara je nutné tento přílet znázornit, napodobit. Hlavním prostředkem k „přivolání“ jara bylo, že v některém z jarních dnů pekli skřivánky nebo bahňáky . Tyto „ptáčky“ dostávaly děti, které je umisťovaly na vyvýšená místa buď svázané provázky, nebo vyhazovány do vzduchu. Děti přitom zpívaly kamenné mouchy  - rituální písně, které měly přivolávat příchod jara [17] .

Na území moderního Běloruska a Smolenské oblasti na Zvěstování „houkali jaro“ nebo ho začali „houkat“ a často houkali denně až do první orby: mladí lidé vylézali na vyvýšená místa, na střechy lázní, gumen, na stohy dříví se zvláštními písněmi. Někdy bylo „houkání jara“ doprovázeno zapalováním ohňů: v oblastech Mogilev a Gomel takto „vypalovali zimu“ a v provincii Kaluga „zahřívali jaro“. Tančilo se kolem ohňů, zpívalo se písně, skákalo se přes oheň [18] .

Ruské zvyky

Mezi rolníky se tradovala legenda o tom, jak Matka Boží z nebeské výšky seje všechna pole země. Gabriel archanděl podle této legendy vede pluh, na němž je zapřažen bílý kůň, a Matka Nejsvětější Bohorodice rozptyluje každou hrst života ze zlatého košer a přitom „mlčícími rty srdce, které mluví“ se modlí k Pánu sil, aby poslal požehnání budoucí úrodě [3] .

Ve vesnicích Krasnenského okresu Belgorodské oblasti se pekly prosviry, v jedné z nich se pekl groš. Kdo dostal takovou prosviru, musel jít vykonat jarní obřad setí pole [19] .

V tento den se pekly světské (z obyčejné mouky) zvěstovací prosfory a nosily se k posvěcení ke mši („vyndat pro zdraví“). Když takovou prosforu přinesli domů, dali ji nejprve pod bohyni a pak - do koše s ovsem a nechali ji tam až do prvního jarního setí. Při setí jarních plodin vzal rolník s sebou prosforu z koše a přivázal ji k secímu stroji a nosil ji při setí. Předpokládá se, že tento obřad měl chránit pole před jakýmkoli „polním pakomárem“ (hmyz škodlivý pro obiloviny) a získat naději na úrodu. Pokud měl někdo na chatě ikonu Zvěstování („obraz svátku“), vložil ji do vany s jarním obilím určeným k setí a řekl:

Matko Boží !
Gabriel archanděl !
Požehnej nám , žehnej nám,
žehnej nám úrodu:
Oves a žito,
Ječmen, pšenice
A každých sto životů! [3] .

S nástupem rána si dopřáli sušenky v podobě skřivanů, vypouštěli živé ptáčky z klecí do přírody, volali po jaru:

Skřivani, leťte!
Zimou jsme unaveni,
snědli jsme hodně chleba!
Letíš a přinášíš
červené Jaro, horké léto!
Jaro je červené, na co jsi přišel?
Jsi na dvojnožce, na branách ...
Jaro je červené, co jsi nám přinesl?
Přinesl jsem vám tři země:
První trakt je
Životinushka na poli;
Další laskavost -
S dvojnožkou na poli;
Třetí místo -
Včely v letu;
Ano, dokonce i laskavost -
světu ve zdraví!

V tento den ženy "volaly proso", zpívaly kulatou taneční píseň " A my jsme proso zaseli, zaseli ." Mládež zahájila hru - "kulaté hořáky ", hrála lýkové boty [20] .

"Na začátku jara, zejména 25. března - v den dobré zprávy o vtělení "spravedlivého slunce" Krista - a na svátek jeho svatého zmrtvýchvstání , je zvykem vypouštět ptáky z klecí." [21] .

Za svítání se myli vodou – taveninou, pramenem, studnou nebo na řece, aby „odstranili všechny neduhy“. Byl zvykem dát ikonu Zvěstování do kádě s vodou a modlit se za úrodu. Panovalo přesvědčení, že voda osvětlená při Zvěstování může pacienta postavit na nohy, protože to bylo považováno za léčivé [22]. . Lipovanští starověrci věřili , že blagoveščenská voda „může poskytnout přijímání umírajícímu, pokud není poblíž žádný kněz“ [23] .

Ke dni Zvěstování, stejně jako ke dni Velikonoc, se obnovovaly oděvy a domácí potřeby [24] .

Od zvěstování Rusové v pracovní době v domě nezapalovali, protože už bylo docela světlo (Slovinci přikládali takový význam dnu sv. Řehoře ) [25] .

Běloruské a ukrajinské zvyky

Bělorusové, Ukrajinci a Poláci se ten den setkali s čápy [26] . Na západě Polissie ( Brest , Volyňská oblast) a v přilehlých oblastech polského Podlasí se v den Zvěstování připravovaly rituální sušenky znázorňující čápa (busela) , jeho tlapu nebo její otisk na povrchu. Je to dáno vírou, že ke dni Zvěstování se čáp vrátí z teplých krajin a podaří se mu snést do hnízda první vejce. A prý si čáp dokonce myslí: „I když se udusím ledem, vrátím se do Zvěstování“ (Vitebská oblast). V západoběloruské Polissyi řekli: „Jako úplně první viděl čápa, jako první potkal jaro. Chléb se nazývá: busleva tlapka, busk wings, busel, birdies, basmans, galeps (od nohy, holeně ) [27] .

Pekly se také cukroví v podobě brány, srpu, pluhu, kosy, radličky. Cukroví se většinou rozdávalo dětem. Děti chodily dům od domu s prosbou: „Dejte mi buška, ať vyzkouším tu vaši, která bude chutnější“ [28] .

S korálkovými tlapami a galepy volaly děti „bušky“ - chodily s nimi po ulici, zvracely je, podávaly je létajícím ptákům a zároveň křičely: „Busel, busel, on toby galep , dej mi zhytechka na policajta. Busle, busle, na Tobyho brány, dej mi život, busle, busle, na Tobyho oblázku, dej mi život jako stoh“ [28] .

V Polissyi se věřilo, že na Zvěstování, stejně jako na Velikonoce, "slunce hraje" [29] .

Na východě Běloruska a na západoruských územích se na Zvěstování zapalovaly ohně (srov . velikonoční oheň ). Na některých místech se zachovalo přesvědčení, že v tento den je třeba přeskočit oheň, abyste se zbavili zlého oka , a vykouřit šaty, abyste se varovali před čarodějnictvím [30] .

Na Zvěstování v Bělorusku byl zapálen očistný a ochranný oheň. V Mogilevské oblasti se zvyk zapalování takového rituálního ohně nazýval „čištění země“. Při požáru byla spálena sláma, odpadky, hadry, staré boty, koňský a kravský trus [31] .

Zvyky jižních Slovanů

Makedonci a Bulhaři věřili, že o půlnoci v předvečer Zvěstování se otevírají nebesa a zjevuje se Pán Bůh [32] . Bulhaři z okolí města Tryavna strávili celou noc na ulici, dívali se na nebe, aby viděli Boha a prosili o svou nejniternější touhu [33] . Makedonci z okolí města Bitola věřili, že Bůh byl uctíván až k zemi všemi stromy a keři [32] .

Ruské a běloruské volání jara odpovídá srbskému zvyku „ Ranilo “, známému v Pomoraví a Kosovu Poli : časně ráno na Zvěstování vylézají dívky na střechy domů a zpívají písně se začátkem „Brzy, brzy .. .“ [34] . Na rozdíl od názoru, že před Velikonocemi se bavit nelze, byl Ranilo oslavován velmi radostně. Oslava zpravidla začínala o půlnoci nebo před úsvitem představením dívčích písní a končila všeobecnou zábavou a smíchem. Někdy se z klestu a suchého dříví nasbíraného den předtím zapálil velký oheň, zpravidla na kopcích a na venkovských křižovatkách. Muži a ženy a někdy i děti a staří lidé se radovali z ohně a skákali přes něj. Tam byl zvyk dělat hluk a střílet na Ranilo - to bylo děláno pro zdraví lidí, protože se věřilo, že hadi letos nekousnou [35] [36] .

Ve východním Srbsku je období od 9. do 25. března známé jako „ Démon Mare“ [37] .

Zvyky západních Slovanů

Češi věří, že Zvěstování „zvěstuje jaro, ale nezahání zimu“ [12] . V polském Pomořansku věřili, že v tento den přilétají čápi nesoucí na ocase vlaštovky (srov . Feofanovův den u západních Slovanů). Vlaštovky se očekávaly i na Zvěstování na Slovensku. Slováci věřili, že Panna Maria vypustila vlaštovky ze zástěry [26] . Lužičtí Srbové si zachovali starou ceduli o nutnosti sít v tento den len [ 10] .

Rčení a znamení

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Anisimova O. M. Literatura a kultura starověkého Ruska: slovník-příručka - M .: Higher school, 1994 - S. 280
  2. ↑ Tolstoj, Tolstaya, 1995 , str. 183.
  3. ↑ 1 2 3 Korintský, 1901 .
  4. ↑ Dahl, 1880-1882 .
  5. ↑ Dahl, 1879 .
  6. ↑ 1 2 3 Tolstoj, Tolstaya, 1995 , str. 186.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Tolstaya, 2005 , str. 503.
  8. ↑ Terentyeva, 2012 , s. osmnáct.
  9. ↑ Kašuba, 1977 , str. 254.
  10. ↑ 1 2 Tokarev, 1977 , str. 239.
  11. ↑ Golant, 2007 .
  12. ↑ 1 2 Tolstaya, 2005 , str. 504.
  13. ↑ Tolstoj, Tolstaya, 1995 , str. 184.
  14. ↑ Afanasyev, 1868 , str. 548-549.
  15. ↑ Belova, 1999 , s. 422.
  16. ↑ Gura, 1995 , str. 190–191.
  17. ↑ Sheremeteva, 1930 , str. 40-41.
  18. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 504, 505.
  19. ↑ Solodovnikova, 2008 , s. 21.
  20. ↑ Encyklopedie. Tradiční lidová kultura regionu Kaluga Archivní kopie z 26. června 2015 na Wayback Machine  - str. 28
  21. ↑ Afanasiev, 1995 .
  22. ↑ Signs for the Annunciation Archival copy z 19. února 2014 na Wayback Machine (ledilana.ru)
  23. ↑ Tkhorzhevskaya, Fedorova, 2007 , str. 105.
  24. ↑ Těreščenko, 1999 .
  25. ↑ Agapkina, 2002 , str. 109.
  26. ↑ 1 2 Tolstaya, 2005 , str. 506.
  27. ↑ Agapkina, 1995 , str. 39, 41.
  28. ↑ 1 2 Agapkina, 2000 , str. 238–240.
  29. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 404.
  30. ↑ Nekrylová, 1991 , s. 144.
  31. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 510.
  32. ↑ 1 2 Tolstoj, Tolstaya, 1995 , str. 509.
  33. ↑ Agapkina, 2002 , str. 565.
  34. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 505–506.
  35. ↑ Nedejkovi, 1998 .
  36. ↑ Kulish, Petrovi, Panteli, 1970 , str. 262.
  37. ↑ Petroviћ, 1970 , s. třicet.
  38. ↑ Kotovič, Kruk, 2010 , s. 120.
  39. ↑ Chicherov, 1957 , s. patnáct.
  40. ↑ Kuskov, 1994 , s. 280.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Lidové svátky Slovanů