Hypotéka mrtvá

Hypoteční mrtví ( ruští nečistí mrtví, ghúlové , navi, nav [1] ; bělorusky naўtsy, naўki [2] ; ukrajinština mavki, nyavki ; bulharština navi, navlyantsi, navoi, navyatsi [1] ; V.- srb. navje [1] slovinsky navje, mavje [ 1] polsky nawie [ 3] ) - podle slovanské víry lidé, kteří zemřeli nepřirozenou smrtí, kteří po smrti nedostali mír. Věřilo se, že se vracejí do světa živých a pokračují ve své existenci na zemi jako mýtická stvoření [1] .

Termín „falešní mrtví“ uvedl do vědeckého oběhu na počátku 20. století etnograf Dmitrij Zelenin , protože „nečistí“ mrtví neměli pro všechny slovanské tradice jednotné jméno [4] .

Věřili, že duše tzv. „zastaveného“ mrtvého člověka nemůže odejít do posmrtného života , a proto „bloudí“ po zemi [5] . Podle slovanské víry se z takových mrtvých lidí mohli stát zlí duchové [6] .

Etymologie

„Zastavení“ nebo „nečistí“ mrtví nemají pro všechny slovanské tradice jednotné jméno [4] . Termín zastavený mrtvý muž uvedl do vědeckého oběhu na počátku 20. století etnograf Dmitrij Zelenin , který si jej vypůjčil z dialektového slovníku Vjatky k označení „nečistého“, „chodícího“ mrtvého muže; v jiných ruských dialektech není tento výraz ustálen [4] . Vznik slova „hypotéka“ spojoval se samotným způsobem pohřbívání; tělo v rakvi bylo položeno lícem dolů, jáma byla naplněna (odtud název „hypotéka“) kameny a větvemi. Mezi „mrtvé v zástavě“ obvykle patřili ti, kteří zemřeli násilnou smrtí , sebevraždy , ti, kteří zemřeli v opilosti , utopenci , nepokřtěné děti , čarodějové a čarodějnice [7] .

Pohřební rysy

Na rozdíl od „obyčejných“ mrtvých, tzv. „rodičů“, nebyli „nečistí“ pohřbíváni do země a byli pohřbíváni nikoli na hřbitově, ale na křižovatce (srov . Udelnitsa ), hranicích polí, v lese, v bažinách, v roklích, tedy mimo plot kostela, protože se věřilo, že byli „prokleti svými rodiči a země je nepřijímá“ [8] .

U východních Slovanů bylo zvykem pohřbívat takové mrtvé na krajnicích , zejména na křižovatkách [9] , a také na hranici [10] . Ve starověkém Rusku existoval předkřesťanský zvyk po spálení sbírat popel mrtvých do nádoby a nechat je „na sloupu, na cestě“ [11] [12] .

Přes odpor církve k takovým praktikám ( Serapion z Vladimíra odsoudil pohanský zvyk vytrhávat utopené a uškrcené z hrobů v případě katastrofy [13] a Joseph Volotsky zavedl praxi pohřbů „nečistých“ mrtvých a založil klášter, kde byli pohřbeni [14] ), byly tyto názory tak silné, že se v důsledku toho objevily samostatné hřbitovy ( skudelnitsa ) - „ chudé domy “, hovorově nazývané „ bozhedomas “ nebo „ bozhedomki “, což jsou jednoduché pozemky oplocené prkny nebo sázky [15] .

Populární přesvědčení

V provincii Simbirsk panovalo přesvědčení, že během sucha „musíme určitě najít kuřátko, které Země nepřijímá, takže je třeba ho vykopat ze země a hodit do bažiny, aby pršelo“ [15] . Podobné příběhy se tradují i ​​o jiných místech, kromě těch, kde není sucho [16] .

Kromě sucha by „mrtví v zástavě“ mohli způsobit i další škody. Například existuje legenda o Baturkovi, o kterém se věřilo, že je velmi chamtivý, a proto, aby uhasili jeho nenasytnost, museli kolemjdoucí obětovat, jinak mohl přivodit nemoc jim a jejich dobytku [15] . O tom, jak „nečistí“ mrtví strašili dobytek a lidi, se dochovalo mnoho legend [16] .

V Bělorusku byla místa násilné smrti považována za nečistá a kolemjdoucí lidé na taková místa házeli kameny, větve stromů, kus slámy nebo hrst zeminy („jinak je zesnulý bude dlouho pronásledovat“ [17] ). Kromě Běloruska byl zvyk házet něco na hrob zastaveného mrtvého člověka zaznamenán také v provinciích Vilna , Pskov , Olonec , Saratov , Volyň , Černigov , Poltava , Charkov [18] . V Charkovské provincii se věřilo, že vhozením „mrtvého člověka do zástavy“ do hrobu, a tím jakoby účastí na pohřbu, se zesnulému uctí pohřeb [17] .

Mytologické postavy

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Levkievskaya, 2009 , str. 118.
  2. ↑ slounik.org: rusko-běloruský sloўnіk sloўnіk dadatkovy lexіkі Zmіtra Saўki . slounik.org. Staženo 27. září 2019. Archivováno z originálu 15. února 2019.
  3. ↑ Strzelczyk, 2007 .
  4. ↑ 1 2 3 Levkievskaya, 2009 , str. 119.
  5. ↑ Moszyński, 1928 , str. 169.
  6. ↑ Meletinský, 1990 .
  7. ↑ 1 2 Tokarev, 2005 , str. 197.
  8. ↑ Zelenín, 1995 , str. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
  9. ↑ Kompletní sbírka ruských kronik , I, 6. sv.
  10. ↑ Klyuchevsky, 2005 , str. osmnáct.
  11. ↑ Levkievskaya, 1999 , s. 124.
  12. ↑ Sobolev, 1913 , str. 85.
  13. ↑ Svatý Serapion z Vladimíra . Slovo o nedostatku víry // Historická kristomata, pro studium historie ruského církevního kázání, s obecným popisem jeho období, s biografickými informacemi o nejpozoruhodnějších ruských kazatelích (od 11. do 18. století včetně) a s uvedením charakteristických rysy kázání každého z nich. Comp. Svatý M. A. Potorzhinsky, učitel Kyjevského teologického semináře. - Kyjev: Tiskárna G. T. Korčaka-Novického, 1879. - S. 79-80.
  14. ↑ Basova M.V., Shevchenko E.V. Joseph (Sanin) // Ortodoxní encyklopedie . M.: TsNTs PE, 2011. T. XXV. str. 559-585.
  15. ↑ 1 2 3 Zelenín, 1995 , str. 236.
  16. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 236–237.
  17. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 69.
  18. ↑ Zelenín, 1995 , str. 63–64.
  19. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 59–60.
  20. ↑ Levkievskaya, 1995 , s. 283.
  21. ↑ Mokienko V. M., Nikitina T. G.  Velký slovník ruských rčení. — M.: Olma Media Group, 2013. — ISBN 978-5-373-05079-1 .
  22. ↑ Vlasova M.N. Encyklopedie ruských pověr. - Petrohrad: Azbuka-klassika, 2008. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  23. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 517, 518.
  24. ↑ Dahl, 1880 .
  25. ↑ Shulikuns  / Tolstoy N.I.  // Mytologický slovník  / kap. vyd. E. M. Meletinský . - M  .: Sovětská encyklopedie, 1990. - S. 609. - ISBN 5-85270-032-0 .

Literatura

Odkazy