Zapalování šípu ( zapalování sula , zakopávání šípu, zarážení šípu, pronásledování šípu, vyhazování suly, zakopávání šípu ; běloruské orané šípy, wadzhennya strals [1] ) je starověký ochranný a agrární jarní rituál východní Polissie, který „uzavřel“ jaro a „odemkl“ léto. Konalo se koncem jara při kontrolách ozimů (na Velikden , Yury , Voznesenie ). Oblastí největšího rozšíření je Posozhye , území mezi Dněprem a Pripjaťem , částečně regiony Gomel, Černigov a Bryansk (shoduje se s oblastí osídlení Radimichi, částečně Dregovichi a Vyatichi). Hlavní rituální akce: shromáždění účastníků, jízda karagodou ( křivý tank ) na křižovatce ve středu vesnice, procesí v řadách (lineární tank ), hry, válení se po poli, "pohřební šípy" atd. [ 2]
Název obřadu pochází ze začátku Karagodské písně „Ano, strela a podél vesnice“ nebo „Ach, poraz sula a zemi vesnice“. Přitom samotný průvod, píseň, skupina účinkujících a předměty zakopané na konci obřadu na hřišti se nazývaly „šípky“. U některých místních obyvatel se v obdobném významu používal výraz „sula“, který v místním dialektu označoval i vrhací zbraně: sula nebo sulica je kopí, roh, kyj [3] .
Zpočátku se „uhánění šípu“ kombinovalo s jeho „pohřebem“, ale postupem času v některých vesnicích získal obřad redukovanou podobu. Archaičtější tradice obřadu se zachovaly na západě Brjanské oblasti. V den Nanebevstoupení Páně, po večeři, účastníci obřadu, shromážděni ve skupinách, v řadě přes celou šířku silnice, drželi se za ruce a zpívali „šipku“, kráčeli do středu vesnice. Každá skupina předvedla svou vlastní píseň, ale na jedinou melodii pro všechny. Když se ženy setkaly ve středu vesnice, vedly společný Karagod, načež se všechny znovu postavily pohromadě v řadách a s písní „vedly šíp“ ven z vesnice. Podél ulice, po které účastníci procházeli, byly pro ně připraveny stoly s pamlsky. V jiných vesnicích ženy „vedly sulu“ po dvorech s kulatými tanečními písněmi, každá hostitelka ji musela pozvat a ošetřit, k tomu „sulu“ zvedla hostitelku vysoko do náručí.
Po karagodech se na náměstí občas přidaly tance a písně na harmoniku a tamburínu. Do průvodu se připojili mumři – „dědeček“ a „žena“, kteří sbírali hold od každého, koho potkali. „Dědeček“ měl v rukou pruty nebo bič, kterými šlehal každého, kdo mu přišel pod ruku, zvláště pak děti, které kolem něj kroužily. Nasbírané jídlo a peníze vložil do plátěné tašky zavěšené na rameni. Když už se hodně nasbíralo, „žena“ tašku vzala a bez skrývání počítala peníze. „Dědeček“ takové jednání obvykle nesnášel.
Když dorazili na pole se zhit, řídili karagod a pak nejváženější žena ustoupila trochu stranou a mělce ho pohřbila nebo prostě položila chléb a peníze, stuhy nebo něco z osobních věcí („šíp“) na zem, přečtěte si modlitbu a přání zdar všem a dobrou úrodu. V jiné verzi každá z žen zakopala na hřišti nějakou svou věc. Na některých místech bylo zvláště zdůrazněno, že stuha působící jako „šíp“ musí nutně patřit dívce. Po zazpívání poslední písně se účastníci ceremoniálu a publikum odebrali domů oslavit. Často, když šly do pole, ženy zpívaly jarní písně a na zpáteční cestě zpívaly letní písně, které odrážely loučení s jarem a setkání s létem.
Na některých místech v Brjanské oblasti o Velikonocích, když začali zpívat píseň, věřili, že „kopou šíp“, a na Nanebevstoupení, kdy naposledy tančili kulatý tanec a sbírali trávu a házeli to nad jejich hlavami, což symbolizovalo „hrabání“. V takových vesnicích se samotný obřad neprováděl.
V některých vesnicích průvod nešel na pole se žitem, ale na pole lnu a při obřadu, držíce se za ruce v řetězu, bylo vyobrazeno dlouhé plátno. Také během obřadu mohli „žebráci“ obcházet venkovské domy s přáním blahopřání (srov. obřad kreslení ) [3] .
Rituální význam „uhánění šípu“ je úzce spjat s agrární produkcí magie. Podle řady badatelů symbolizoval „šíp“ rituální písně blesk a slzy prolité ženami podle spiknutí písně symbolizovaly déšť, proto byl samotný rituál spojen s voláním deště, které jej přibližuje. k balkánskému a jihoslovanskému obřadu Peperuda ( Dodola ).
Během průvodu se hrají písně šípů. V průvodu se účastníci obřadu drží za ruce. Na začátku obřadu se účastníci sejdou a vydají se do středu obce za písněmi. Ve vesnici Yalovka v Krasnogorském kraji se na každém konci vesnice shromáždilo několik skupin, a tak současně zazněly různé texty. Když se průvod shromáždil ve středu vesnice, zamířil za ni. Všechny scény byly vyjádřeny speciálními střeleckými písněmi. Po obřadu se lukostřelecké písně nehrají. Návrat do vesnice se odehrál za zpěvu písní jiných žánrů - lyrika, romance, moderní repertoár (sovětské písně), písně na harmoniku a tamburínu.
Střelba písní se provádí na jednu polytextovou melodii. Vyznačuje se slabičným veršem o 5 + 5 slabikách, strukturou básnické sloky ABPB, ABPP, kvantitativním rytmem pětislabiky s délkou na třetí slabice. Šípové písně v oblasti Gomel-Brjansk-Černigov se vyznačují houkáním, vysokou tessiturou a intenzivní intonací.
Poetické texty střeleckých písní se vyznačují mytologickými a baladickými motivy. Smrt hrdinů zápletky často odráží význam obřadu.
| Obchvatové obřady Slovanů | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Zima |
| ||||
| jaro |
| ||||
| jaro léto |
| ||||
| mimo sezónu |
| ||||
| Slovanské tradice zelených Vánoc | |
|---|---|
| Kalendářní dny | |
| Obřady | |
| Písně |
|
| Tance a hry | |
| Přesvědčení | |