Žena je v islámu postavením ženy v muslimské společnosti, stejně jako systémem pravidel a norem, kterými se řídí interakce ženy se společenskými institucemi.
Postavení žen v islámu je tradičním bodem kritiky sociální struktury muslimské společnosti [1] . Šaría (islámské právo) zajišťuje výrazné rozdíly v rolích mužů a žen v oblasti práv a povinností. Rozdíly jsou vyjádřeny v otázkách manželství, rozvodu, právního postavení, oblečení a vzdělání.
Pro posouzení vlivu islámu na postavení žen je nutné zvážit postavení žen v předislámské Arábii. Postavení žen v té době zanechalo mnoho přání [2] [3] . Existují důkazy o tom, že rodiče zabíjeli novorozené dívky kvůli chudobě [4] [5] .
Islám změnil strukturu arabské společnosti, reformoval genderové role. Podle výzkumu profesora Williama Montgomeryho islám zlepšil postavení žen, dal jim práva [6] . Někteří vědci tvrdí, že ženy měly podle islámu více práv než v některých západních zemích před 20. stoletím. Například omezení právní způsobilosti žen podle francouzského práva bylo odstraněno až v roce 1965 [7] . Noah Fieldman, profesor práva na Harvardské univerzitě , poznamenává [8] :
Když Britové uplatnili své právo proti muslimům, jako to udělali v některých koloniích, výsledek byl stejný – zbavit ženu práv, která jí přiznávaly islámské zákony. To lze jen stěží nazvat pokrokem k dosažení rovnosti žen a mužů.
Oxfordský slovník poukazuje na všeobecné zlepšení postavení žen po nástupu islámu, všímá si uznání plnosti osobnosti ženy [9] .
Podle islámu je manželství vnímáno jako „smlouva“, ve které byl souhlas ženy povinný. Ženy získaly právo na dědictví, které dříve, před rozšířením islámu, bylo dáno pouze mužským příbuzným. Annemarie Schimmel říká, že „ve srovnání s předislámským obdobím znamenala změna postavení žen podle islámského práva obrovský pokrok; žena měla v souladu se zákonem právo spravovat svůj majetek“ [10] .
William Montgomery říká, že Mohameda lze v historickém kontextu své doby vnímat jako postavu, která jednala ve prospěch práv žen a výrazně zlepšila jejich situaci tím, že jim poskytla základní právní záruky.
John Esposito poznamenává, že „ Mohamed udělil ženám práva a výsady v oblastech rodinného života, manželství, vzdělání a ekonomických vazeb. Práva, která pomohla pozvednout postavení žen ve společnosti.
Ale přesto postavení žen v islámu jako celku neodpovídalo ideálům Koránu, ale převládajícím patriarchálním kulturním normám [11] .
Islámská doktrína zachází se ženami ambivalentním způsobem. Existují sloky, které chválí matky nade všechny muže, a také sloky, které říkají, že v den soudu budou ženy a muži souzeni stejně. Bill Warner , bývalý profesor fyziky, který se stal tvrdým kritikem islámu , tvrdí, že 71 % Koránu říká, že žena má ve srovnání s mužem horší postavení, a v hadísech , které studoval, 91 % text říká, že žena má oproti muži podřadné postavení [12] .
Korán říká: "Muži jsou strážci žen, proto Alláh dal některým z nich výhodu nad ostatními a protože utrácejí ze svého majetku" [13] .
Podle muslimské tradice je manželka zcela podřízena svému muži. Hlavní role ženy je redukována na rodinu, rozmnožování potomků [14] a péči o děti, zatímco úlohou muže je finančně podporovat rodinu.
Korán říká: „Řekněte věřícím ženám, aby sklopily oči a střežily své genitálie. Ať se nechlubí svými ozdobami, kromě těch, které jsou viditelné, a ať si zahalí výstřih závojem a neukáží svou krásu nikomu jinému než svému manželovi nebo otci, tchyni, synům nebo synové svých manželů, nebo jejich bratři, nebo synové svých bratrů, nebo synové jejich sester, nebo jejich ženy, nebo otroci, které se zmocnily jejich pravé ruce, nebo služebníci z řad lidí, kteří ztratili svůj chtíč nebo děti, které nepochopily nahotu žen; a ať si neklepou na nohy a nedávají na vědomí ozdoby, které skrývají. Ó věřící! Obraťte se k Alláhovi s pokáním všichni společně - možná uspějete.
Tato pasáž je považována za zdůvodnění požadavku nosit hidžáb .
Ženy hrály důležitou roli při zakládání mnoha islámských vzdělávacích institucí, jako je Fatimah al-Fihri při založení University of Al-Qaraween v roce 859. Podle Ibn Asakira , který žil ve 12. století, byly v islámském světě velké příležitosti pro vzdělání žen. Napsal, že ženy mohou studovat, získat akademické tituly a kvalifikovat se jako vědkyně a učitelky. Ženy v islámském světě byly inspirovány příklady manželek proroka Mohameda - Khadija , která byla úspěšnou podnikatelkou, a Aishy , známé vědkyně v oboru hadísů . Existuje příběh o tom, jak Mohamed chválil ženy z Medíny za jejich snahu o náboženské znalosti [15] , což jim „skromnost nezabránila dozvědět se o své víře“. Ačkoli neexistovala žádná zákonná omezení vzdělávání žen, někteří muži tuto praxi neschvalovali, jako například Muhammad ibn al-Hajj († 1336), kterému se během jeho přednášek nelíbilo chování některých žen. V 15. století věnuje al-Shakhawi celý svůj dvanáctidílný biografický slovník vědkyním; slovník obsahuje informace o 1075 z nich.
Islám dává ženám právo na osobní vlastnictví. Kvůli nedostatku finančních závazků pro ženy (např. pro udržení rodiny) mají muži více finančních práv. Muslimské ženy však historicky měly vlastnická práva. Islám umožňuje ženám pracovat za určitých podmínek, například žena nemůže být sama s muži. Její práce by neměla zasahovat do důležitějších věcí, jako je péče o děti. Je vhodnější, aby ženy pracovaly v ženských vzdělávacích institucích, sportovních centrech spíše než muži. Některé islámské školy nedávají ženě právo zaujmout pozici soudce. Jiní (Hanafi madhhab) hovoří o zákazu pouze pro trestní soud a umožňují občanskoprávní případy. Tato omezení práv jsou spojena s touhou chránit ženu před břemenem zvažování krutých kriminálních případů.
V současné fázi v některých muslimských zemích, například v Egyptě a Maroku , přetrvává diskriminace v oblasti vzdělávání a práce. Struktura zaměstnanosti v muslimském světě je odlišná: 16 % pákistánských žen je ekonomicky aktivních. V Indonésii je toto číslo 52 %. Pozoruhodné je, že peníze vydělané ženou by měly být považovány za její osobní majetek, se kterým může nakládat dle vlastního uvážení, zatímco muži mají nařízeno utratit to, co vydělají, na svou rodinu [16] [17] .
Zaměstnání ženV islámském chalífátu se ženy aktivně účastnily ekonomických aktivit [18] . Ženy pracovaly v celé řadě různých profesí, ve všech odvětvích hospodářství. Unikátní vlastností nemocnic byla obrovská role zaměstnankyň. Ve 12. století Ibn Rushd tvrdil, že ženy jsou rovné mužům v každém ohledu a mají rovné příležitosti. Ve většině zemí muslimského světa však dochází v sociální a průmyslové sféře k tzv. genderové segregaci, která se projevuje dělením profesí na „mužské“ a „ženské“, s nižší mírou zaměstnanosti a vzdělání. ženy ve srovnání s muži. Důvodem tohoto jevu jsou nepřímo vzorce chování diktované některými předpisy islámského náboženství. Například velký počet dětí charakteristický pro muslimské rodiny, který přímo souvisí se zákazem potratů, je objektivní překážkou kariérního postupu žen. Velká rodina, fungující jako jakýsi standard v islámské tradici, slouží mnoha muslimským ženám jako vodítko, podle kterého budují svůj život a volí povolání [19] .
Korán říká: „Jestliže nejsou dva muži, pak jeden muž a dvě ženy, které souhlasíte uznat jako svědky, a pokud se jeden z nich zmýlí, pak jí to druhý připomene“ (2:282)
Ibn Kasir řekl: [20] „Dvě ženy místo jednoho muže, protože ženy mají nedostatek, jak vyprávěl muslim v sahih z Abu Hurairah, který řekl Mohamed: „Ó ženy, dávejte almužny a proste hodně o odpuštění, protože jsem viděl že jste většina obyvatel pekla." Jedna moudrá žena mezi nimi se zeptala: "Proč, ó Posle Alláha, jsme většinou obyvatelé pekla?" Odpověděl: „Protože hodně nadáváš a jsi nevděčný ke svým manželům. Neviděl jsem nikoho, kdo by postrádal inteligenci a náboženství a zároveň odnesl rozum chytrým, kromě vás. Žena se zeptala: "Ó posle Alláha, jaký je náš nedostatek mysli a náboženství?" Odpověděl: "Nedostatek inteligence je ten, že svědectví dvou z vás se rovná svědectví jednoho muže, a to je důkaz nedostatku inteligence, a důkaz nedostatku náboženství je, že strávíte několik nocí ( a dny) bez modlitby a v měsíci ramadánu (během dnů) se nepostíte."
Vraždy ze ctiPodle profesora práva Feldmana „islám odsuzuje vraždy ze cti, ke kterým stále dochází v některých zemích Středního východu“ [21] . Vraždy ze cti se nazývají vraždy téměř výhradně žen, které „hanobí“ členy své rodiny (klanu). K podobným vraždám, i když jsou v některých muslimských zemích běžné, dochází i v jiných zemích. Někteří muslimští učenci tvrdí, že tyto vraždy jsou jen součástí tradice, která nemá nic společného s islámem. .
Íránská a kurdská organizace pro práva žen zveřejnila zprávu, že v roce 2010 bylo zbito, zohaveno, polito kyselinou, uneseno nebo zabito 2 829 mladých britských muslimských žen. V podstatě se jedná o ženy z Pákistánu , Indie a Bangladéše . Jde o vzdorování nuceným sňatkům domluveným rodinami. Útočí také na ženy, které mají důvěrného přítele, znásilněné ženy i na ty, které se prostě nejprve odváží promluvit s mužem nebo projeví sklon k lásce ke stejnému pohlaví. V Británii byla vytvořena speciální jednotka pro boj proti „obráncům rodinné cti“ [22] [23] .
Domácí násilíIslám umožňuje, aby byla žena bita, když neposlouchá svého manžela a neposlouchá ho bez dobrého důvodu.
Manželé jsou strážci [svých] manželek, protože Alláh dal některým lidem výhodu nad ostatními, a protože manželé utrácejí [na výživu svých manželek] prostředky ze svého majetku. Ctnostné ženy jsou oddané [svým manželům] a zachovávají čest, kterou Alláh přikázal zachovávat. A ty manželky, jejichž věrností si nejste jisti, [nejprve] napomínejte, [pak] se jim v manželském loži vyhněte a [konečně] je zbijte. Pokud vás poslechnou, neurážejte je. Vpravdě, Alláh je vznešený, velký
— 4:34 ( Osmanov )Podle islámu nelze manželství vynutit [28] . Muslimské ženy si mohou vzít pouze muslima. Muslimové si to vysvětlují tím, že nemuslimský muž jako hlava rodiny může jít dětem špatným příkladem. Pokud je manžel nekřesťan a manželka muslimka, pak s největší pravděpodobností děti přestanou být muslimy a budou vychovávány v nemuslimské tradici.
Na druhou stranu, Korán umožňuje muslimským mužům vzít si ženy z řad „Lidí knihy“ (křesťanských a židovských žen), ačkoli je to odsouzeníhodné , není to zakázáno . Existují však určitá upozornění. Mnoho islámských učenců – většinou teologů madhhabu Hanafi – vyjadřuje názor, že mezináboženské manželství v neislámské zemi je haram (hřích) [29] .
Muži mohou mít až čtyři manželky. Podle některých islámských teologů má žena právo ve smlouvě předepsat podmínku, podle níž je manželovi zakázáno vzít si druhou a další manželku bez jejího souhlasu [30] .
Manželská smlouva je dohoda, podle které každý z manželů od okamžiku uzavření manželství přebírá určité závazky, za které je odpovědný.
Nejdůležitější normy manželské smlouvy jsou:
1. stabilita manželství a plnění podmínek smlouvy každým z manželů. Zřízení dědictví mezi dvěma stranami. Každý z manželů si může užívat jeden druhého.
2. muž je povinen navzdory smlouvě:
3. manželka je zodpovědná za:
Korán považuje lásku mezi mužem a ženou za znamení Boha [32] . Islám obhajuje harmonický vztah mezi manželem a manželkou. Oba by se měli snažit vzájemně uspokojit své sexuální a jiné potřeby. Islám povzbuzuje manžely, aby byli laskaví ke svým manželkám a manželky, aby byly poslušné vůči svým manželům. Korán podporuje touhu po vzájemné dohodě v rodinných sporech.
V islámu není žádný rozdíl mezi muži a ženami ve vztahu k Bohu. Za své činy dostávají stejnou odměnu nebo trest [33] .
A kdokoli koná spravedlivé skutky, je věřící, muž nebo žena, ten vstoupí do ráje
V některých muslimských zemích mají ženy do mešity volný přístup , v jiných ne. Pouze muž se může stát imámem , ale žena může být imámem ( vůdkyně modlitby ) před ostatními ženami. V mnoha regionech muslimského světa mají ženy možnost realizovat se v náboženské sféře jako učitelky-mentorky, které učí děti a ženy doma nebo ve speciálních školách číst texty koránu v arabštině a elementární, „každodenní“ modlitby. Ve střední Asii se jim říká otun, bibi-otun, otyncha atd. a jejich postavení je přirovnáno k postavení mulláha [34] . Pro většinu muslimských žen, zejména v těch zemích, kde jsou zbaveny možnosti navštěvovat mešitu, místo pro modlitbu a komunikaci s Alláhem, vykonávání náboženských obřadů, naplňování svých duchovních potřeb, jsou posvátná místa (ve Střední Asii to jsou obvykle tzv. mazars ), kde konají kolektivní nebo individuální poutě ve dnech náboženských a rodinných svátků a v jakékoli jiné dny, kdy je potřeba komunikace s Alláhem [35] .
Ve většině zemí islámského světa jsou práva žen porušována [36] .
Muslimské ženy se v průběhu historie často stávaly hlavami islámských států. Malika Asma a Malika Arwa ze šíitské dynastie Sulajhidů tedy nepřetržitě vládly Jemenu v letech 1087 až 1138 [49] a období ženského sultanátu v Osmanské říši trvalo téměř 130 let.
Již v nedávné době byly ženy voleny na prezidentské a premiérské posty v Indonésii ( Megawati Sukarnoputri ), Pákistánu ( Benazir Bhutto ), Turecku ( Tansu Chiller ) a Bangladéši ( Khaleda Zia , Sheikh Hasina ). Někteří konzervativnější teologové se však angažování žen v politice nadále brání.
Konkrétně tři ze čtyř zemí, kde mají ženy omezené volební právo, jsou muslimské země (s výjimkou Vatikánu ). V Libanonu mohou ženy volit pouze s vysvědčením o základním vzdělání [50] s mírou gramotnosti 82,2 % [51] . Ve Spojených arabských emirátech a Bruneji mají ženy zakázáno volit spolu s muži [52] [53] . V některých muslimských zemích získaly ženy volební právo relativně nedávno: v roce 1974 v Jordánsku , v roce 1980 v Iráku , v roce 2002 v Bahrajnu , v roce 2003 v Ománu , v roce 2006 ve Spojených arabských emirátech , v roce 2011 v Saúdské Arábii [54 ] . Vůbec první muslimské země, kde bylo zavedeno volební právo pro ženy, byly: Ázerbájdžán (1918), Albánie (1920), Turkmenistán (1924), Kazachstán (1924), Turecko (1930) a Maledivy (1932).
Nejznámějšími muslimskými vládci v Rusku jsou chánša Syuyumbike a kasimovský vládce Fatima Sultan .
Tématu žen v islámské společnosti se dotýká řada uměleckých děl, včetně filmů Nevěsta z Dánska (Turecko), Školní přátelé (Rusko, 2008), Sníh (Bosna, 2008 - vítěz filmového festivalu Zlatý minbar ), Vetřelec (Německo, 2010 - Cena Asociace evropských kin ), jeden ze série filmu " Paříži, miluji tě " (Francie-Německo, 2006), Ve jménu Boha (Pákistán, 2007), Ukradené (Indie, 2003), Klon (Brazílie, 2001), Ukamenování Sorayi M (USA, 2008), Rozvod Nadera a Simina (Írán, Francie, 2011), Mustang (Turecko, Francie, Německo, Katar, 2015), v román R. Gyuntekina „Král – zpívající pták“ (Turecko), v dokumentárním příběhu J. P. Sasson „Princezna. Skutečný příběh života pod závojem v Jižní Arábii.
| muslimské ženy | |
|---|---|
| biblické ženy | |
| ahl al-bayt | manželky Mohameda matka Amina dcery Zajnab Ruqaiya Umm Kulthum Fatima vnučky Zainab bint Ali |
| společníků | |
| jiný | |