Jana od Kříže

Jana od Kříže
Juan de la Cruz
Jméno na světě Juan de Yepes Alvarez
Byl narozen 24. června 1542 [1]
Zemřel 14. prosince 1591( 1591-12-14 ) [2] [3] [4] […] (ve věku 49 let)
ctěný v katolicismu
Kanonizováno Benedikt XIII v roce 1726
v obličeji ctihodný , blahoslavený a učitel církve
hlavní svatyně Hrob Jana od Kříže, Segovia
Den vzpomínek 14. prosince
Patron lidé kontemplativního života, mystikové, teologové, španělští básníci
Sborník „Výstup na horu Karmel“, „Temná noc duše“, „Píseň ducha“, „Živý plamen lásky“
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jan od Kříže (také známý jako Juan de la Cruz a John the Cross , španělsky  Juan de la Cruz , při narození Juan de Yepes Alvarez , španělsky  Juan de Yepes Álvarez ; 24. června 1542 [1] , Fontiveros , Kastilské království , Království Kastilie a León - 14. prosince 1591 [2] [3] [4] […] , Ubeda , Království Jaén , Království Kastilie a León ) byl španělský katolický kněz, mystik a karmelitánský mnich původem converso , katolík světec, spisovatel a básník. Reformátor řádu karmelitánů . Byl hlavní postavou protireformace ve Španělsku a jedním z třiceti šesti učitelů církve .

Jan od Kříže se proslavil zejména svými spisy. Byl vychovatelem a dopisoval si se starší karmelitánkou Terezou z Avily . Jeho poezie i studie o vývoji duše jsou považovány za vrchol mystické španělské literatury a za jedno z největších děl celé španělské literatury. V roce 1726 byl kanonizován a prohlášen za učitele církve papežem Benediktem XIII . Církev ho považuje za „Mystického učitele“.

Životopis

Raná léta a vzdělání

Narodil se se jménem Juan de Yepez y Álvarez ve Fontiveros , Stará Kastilie , do rodiny converso (potomci židovských konvertitů ke katolicismu) ve Fontiveros poblíž Ávily , města s asi 2000 lidmi [5] [6] [7] . Jeho otec Gonzalo byl účetním pro své bohatší příbuzné, kteří obchodovali s hedvábím . V roce 1529 se Gonzalo oženil s Juanovou matkou Catalinou, která byla sirotkem z nižší třídy; byl odmítnut svou rodinou a nucen pracovat se svou tkalcovskou ženou . Juanův otec zemřel v roce 1545, když byly Juanovi pouhé tři roky [9] . Catalina a děti, které nedokázaly nakrmit děti, šly pěšky k příbuzným svého manžela, ale po ujetí 200 mil se vrátily bez ničeho. Jediné, co dostala, byl souhlas jednoho z nich, lékaře z Gálvezu , k adopci jejího nejstaršího syna, duševně nemocného dvanáctiletého Francisca. Francisco však nemohl vyjít s manželkou lékaře a musel být odvezen zpět. Po dva roky žila rodina ve Fontiveros, dokud Juanův starší bratr Luis nezemřel, pravděpodobně hladem. Poté se Catalina společně s Juanem a dalším přeživším synem Franciscem přestěhovala za prací, nejprve do Arevala , poté v roce 1551 do Mediny del Campo , kde také získala práci jako tkadlena [10] .

V Medině začal Juan navštěvovat školu pro 160 [11] chudých španělských dětí .  Colegio de la Doctrina , většinou sirotci, aby získali základní, většinou křesťanské vzdělání. Byli nakrmeni, dostali oblečení a bydlení. Chlapci v tomto sirotčinci také sloužili při pohřbech a učili se řemeslům. Protože Juan ukázal naprostou neschopnost vykonávat manuální práci, byl přijat jako akolyta v nedalekém augustiniánském klášteře. O něco později začal pracovat v místní nemocnici známé jako el hospital de las bubas , která léčila pacienty se syfilidou v posledních fázích. Primář nemocnice zaznamenal Juanovu píli a touhu učit se a mladík byl poslán do školy nově vzniklého jezuitského řádu . Tam studoval od roku 1559 do roku 1563 latinskou gramatiku, historii a klasickou literaturu. V roce 1568 vstoupil do karmelitánského řádu a přijal jméno Jan od sv. Matouše ( fray Juan de San Matías ) [12] .

Příštího roku, v roce 1564, složil mnišský slib, po kterém odešel do Salamanky , kde studoval teologii a filozofii na univerzitě [14] Někteří moderní spisovatelé tvrdí, že tento pobyt ovlivnil všechna jeho pozdější díla. Přednášejícím na univerzitě byl Fray Luis de Leon . Na univerzitě vyučoval biblistiku ( exegetiku , hebrejštinu a aramejštinu ). Leon byl v té době jedním z předních biblických učenců a napsal důležitý a kontroverzní španělský překlad Písně písní .

Připojení k reformě Terezie z Avily

V roce 1567 byl Jan vysvěcen na kněze. Následně začal uvažovat o vstupu do přísného řádu kartuziánů , kteří ho přitahovali svou praxí osamělého a tichého rozjímání. Zlomem byla jeho cesta ze Salamanky do Mediny del Campo, v září 1567 [13] . V Medině se seznámil s vlivnou karmelitskou mniškou Terezou z Avily (v katolicismu - Terezie od Ježíše). Zastavila se v Medině, aby založila druhý ze svých nových klášterů [14] . Okamžitě s ním začala diskutovat o svých plánech na reformu řádu: snažila se obnovit čistotu karmelitánského řádu tím, že se vrátila k dodržování jeho „Primitivního řádu“ z roku 1209, který byl roku 1432 oslaben papežem Evženem IV .

Podle pravidla mají mniši trávit většinu dne a noci recitováním liturgie hodin , studiem a modlitebním čtením, slavením mše a obdobím ústraní. Také mniši měli evangelizovat obyvatelstvo v okolí kláštera [15] . Předpokládala se úplná abstinence od masa a dlouhé období půstu od svátku Povýšení svatého Kříže (14. září) do Velikonoc . Také bylo mnichům předepsáno ticho mezi Complinem a Prime. Byl zaveden jednodušší a drsnější způsob života [16] . Pravidlo také obsahovalo zákaz nošení uzavřené obuvi (také dříve uvolněn v roce 1432). Tento zvláštní obřad odlišoval Tereziny následovníky od tradičních karmelitánů, kteří byli známí jako „bosí“, což je odlišuje od nereformovaných mnichů a jeptišek.

Tereza naléhala na Jana, aby odložil svůj vstup do kartuziánského řádu a následoval ji. Poté, co strávil poslední rok svých studií v Salamance, se Jan v srpnu 1568 vydal s Terezou z Mediny do Valladolidu, kde Tereza hodlala založit další klášter. Poté, co Jan navštívil Valladolid a dozvěděl se více o nové formě života karmelitánů, v říjnu 1568 opustil Valladolid v doprovodu bratra Antonia de Jesus de Heredia, aby založil nový klášter pro karmelitánské mnichy, kteří by se řídili Terezinými zásadami. Dostali opuštěný dům v Duruelo , darovali ho Tereze. 28. listopadu 1568 tam byl založen klášter a téhož dne si Jan změnil jméno na „Jan od Kříže“ [17] .

Krátce nato, v červnu 1570, mniši zjistili, že dům v Duruelo je příliš malý a přestěhovali se do nedalekého města Mancera de Abajo , na půli cesty mezi Ávilou a Salamancou. V říjnu 1570 John opustil komunitu a založil novou komunitu v Pastrana a poté další komunitu v Alcala de Henares , která se stala domovem akademického výcviku mnichů. V roce 1572 na pozvání Terezy dorazil do Avily. V roce 1571 byla jmenována opatkou kláštera Vtělení [18] . Jan se stal duchovním rádcem a zpovědníkem Terezy a dalších 130 jeptišek a také velkého počtu laiků ve městě [19] . V roce 1574 doprovázel John Terezu při zakládání nové komunity v Segovii a vrátil se do Ávily, když byl týden na výletě. Kromě této cesty zůstal John nepřetržitě v Avile od roku 1572 do roku 1577 [20] .

Někdy mezi lety 1574 a 1577, když se Jan modlil v podkroví s výhledem na svatyni v klášteře Vtělení v Ávile, měl vidění ukřižovaného Krista , což ho vedlo k vytvoření kresby ukřižovaného Krista „shora“. V roce 1641 byla tato kresba umístěna do malého monstra a uložena v Ávile. Stejná kresba inspirovala dílo z roku 1951 „ Kristus svatého Jana od Kříže “ od umělce Salvadora Dalího .

Napětí mezi karmelitány

Mezi léty 1575 a 1577 vzrostlo napětí mezi španělskými karmelitánskými mnichy kvůli reformám Terezy a Jana. Od roku 1566 začali reformu pozorovat kanoničtí hosté z dominikánského řádu , z nichž jeden byl jmenován do Kastilie a druhý do Andalusie . Návštěvníci měli značné pravomoci: mohli přesouvat členy komunit z jednoho domu do druhého nebo z jedné provincie .jinému. Mohli pomáhat řeholním opatům při plnění jejich oficiálních povinností a mohli přesouvat náčelníky mezi řády dominikánů a karmelitánů. V Kastilii byl hostem Pedro Fernandez, který prozíravě vyvažoval zájmy bosých karmelitánů se zájmy jeptišek a mnichů, kteří nechtěli reformu .

V Andalusii na jihu byl hostem Francisco Vargas a jeho zjevná preference bosých mnichů vyvolala mezi karmelitány napětí. Vargas je požádal, aby začali šířit nový zvyk v různých městech, navzdory přímému rozkazu generálního představeného karmelitánů omezit šíření v Andalusii. V důsledku toho byla v květnu 1576 svolána generální kapitula karmelitánského řádu do Piacenzy v Itálii ze strachu, že se události ve Španělsku vymknou kontrole. Skončilo to příkazem k úplné likvidaci klášterů bosých mnichů [22] .

Toto opatření nebylo přijato okamžitě. Španělský král Filip II podporoval Tereziiny reformy, a proto nechtěl hned udělit potřebné povolení k výkonu dekretu. Bosí mniši našli podporu také u papežského nuncia ve Španělsku Nicola Ormaneta., biskup z Padovy , který měl stále nejvyšší pravomoc navštěvovat a reformovat řeholní řády. Když bosí mniši požádali o zásah, nuncio Ormaneto nahradil Vargase Jeronimem Gracianou, kněz z University of Alcala, který sám pocházel z bosých karmelitánů. Nunciova dočasná ochrana pomohla Johnovi vyhnout se problémům. V lednu 1576 byl John zadržen v Medině del Campo tradičními karmelitánskými mnichy, ale díky intervenci nuncia byl brzy propuštěn [19] . Když Ormaneto 18. června 1577 zemřel, Jan zůstal bez ochrany a mniši, kteří se postavili jeho reformám, získali převahu.

Vězení, mučení a smrt

V noci 2. prosince 1577 se skupina karmelitánů, kteří byli proti reformě, vloupala do Janova obydlí v Avile a zajala ho. Jan dostal od vedení řádu, které se postavilo proti reformě, příkaz opustit Avilu a vrátit se do svého bývalého kláštera. Jan odmítl s odůvodněním, že jeho reformní dílo schválil papežský nuncius ve Španělsku, vyšší autorita než toto vedení [23] . Karmelitáni vzali Jana do zajetí. Jan byl převezen z Ávily do karmelitánského kláštera v Toledu , v té době hlavního kláštera řádu v Kastilii, s komunitou 40 mnichů [24] [25] .

John byl postaven před soud mnichů a byl obviněn z neposlušnosti vůči tajemstvím Piacenzy. Přes jeho argumenty, že vyhlášku neporušil, byl odsouzen do vězení. Byl uvězněn v klášteře, kde byl držen v drsných podmínkách, které zahrnovaly každodenní veřejné bití před společností, a úplnou izolaci v malé dusné cele o rozměrech pouhých 10 stop krát 6 stop. Kromě případů, kdy mu bylo občas dovoleno použít olejovou lampu, musel stát na lavičce a číst svůj breviář při světle, které procházelo otvorem do vedlejší místnosti. Nepřevlékal se a jeho potravou byla kajícná strava z vody, chleba a zbytků nasolených ryb [26] . Během svého uvěznění napsal většinu své nejslavnější básně Duchovní píseň., stejně jako několik kratších básní. Mnich, který hlídal jeho celu [27] , mu podal papír . O osm měsíců později, 15. srpna 1578, se mu podařilo uprchnout malým oknem v místnosti sousedící s jeho celou (dveře cely se mu podařilo otevřít dříve toho dne).

Poté, co byl nejprve ošetřen jeptiškami Teresou v Toledu a poté šest týdnů v nemocnici Santa Cruz, John pokračoval v reformách. V říjnu 1578 se připojil k reformované komunitě v Almodóvar del Campo , známější jako bosí karmelitáni . Tam, částečně kvůli odporu, s nímž se setkali ze strany ostatních karmelitánů, se rozhodli požadovat formální oddělení od papeže od zbytku karmelitánského řádu .

Na tomto setkání byl Jan jmenován opatem El Calvario, kláštera izolovaného v horách asi 6 mil [29] od Beas v Andalusii, ve kterém žilo asi třicet mnichů. Během této doby se spřátelil s jeptiškou Annou de Lobera , nejstarší z bosých jeptišek v Beas, navštěvující město každou sobotu. Zatímco v El Calvario, napsal první verzi svého komentáře ke své básni „Spiritual Song“, možná na žádost jeptišek v Beas.

V roce 1579 se přestěhoval do Baeça , města s asi 50 000 obyvateli, aby se stal rektorem nové vysoké školy pro bosé mnichy v Andalusii, College of San Basilio. Kolej se otevřela 13. června 1579. V této pozici zůstal až do roku 1582 a většinu času trávil jako duchovní průvodce mnichů a měšťanů.

Rok 1580 byl důležitým rokem při urovnávání sporů mezi karmelitány. Dne 22. června podepsal papež Řehoř XIII . dekret nazvaný „Úvaha o Pia“, který povolil oddělení starých a nově reformovaných „bosých“ karmelitánů. Dohlížet na rozhodnutí byl jmenován dominikánský mnich Juan Velazquez de las Cuevas. Na první generální kapitule bosých karmelitánů v Alcala de Henares 3. března 1581 byl Jan od Kříže vybrán jako jedna z „určujících“ komunit a sepsal pro ně konstituci. V době provinční kapituly v Alcale v roce 1581 bylo mezi bosými karmelitánkami 22 klášterů, asi 300 mnichů a 200 jeptišek [30] .

V listopadu 1581 poslala Tereza Jana, aby pomohl Anně de Lobera založit klášter v Granadě . Když přijela v lednu 1582, založila klášter, zatímco Jan zůstal v klášteře Los Martires poblíž Alhambry a stal se jeho opatem v březnu 1582. [31] Zatímco tam byl, dozvěděl se o Terezině smrti v říjnu téhož roku.

V únoru 1585 John odcestoval do Malagy , kde založil klášter pro bosé jeptišky. V květnu 1585 byl na generální kapitule bosých karmelitánů v Lisabonu Jan zvolen vikářem provincie Andalusie, což od něj vyžadovalo časté cesty a každoroční návštěvy domovů mnichů a jeptišek v Andalusii. Během této doby založil v regionu sedm nových klášterů, které překonaly odhadovanou vzdálenost 25 000 km [32] .

V červnu 1588 byl zvolen třetím rádcem generálního vikáře pro bosé karmelitánky, otce Nicholase Doria. Aby tuto roli splnil, musel se vrátit do Segovia v Kastilii, kde také převzal roli opata kláštera. Poté, co v letech 1590-1591 nesouhlasil s některými Doriinými změnami ve vedení bosých karmelitánů, byl Jan odvolán ze svého místa v Segovii a v červnu 1591 Doriou poslán do izolovaného kláštera v Andalusii zvaného La Penuel. Tam onemocněl a odešel na léčení do kláštera v Übedě . Jeho stav se však zhoršil a 14. prosince 1591 zde zemřel na erysipel [19] .

Úcta

Ráno po Johnově smrti vstoupilo velké množství občanů v Ubedu do kláštera, aby viděli jeho tělo; v tom zmatku si mnozí mohli odnést kousky jeho oblečení. Původně byl pohřben v Ubedě, ale na žádost kláštera v Segovii tam bylo jeho tělo v roce 1593 tajně přeneseno. Obyvatelé Ubedy, nespokojení s touto změnou, však vyslali svého zástupce k papeži s žádostí o přemístění těla zpět na místo původního odpočinku. Papež Klement VIII ., pod dojmem petice, vydal 15. října 1596 nótu nařizující navrácení těla do Ubedy. Nakonec se na základě kompromisu bosí karmelitští opati rozhodli, že klášter v Ubedě obdrží jednu nohu a jednu ruku mrtvoly ze Segovia (v roce 1593 měl klášter v Ubedě již jen jednu nohu a druhou paže byla odstraněna, protože mrtvola prošla Madridem v roce 1593, aby zde vytvořila relikvii). Ruka a noha zůstávají viditelné v relikviáři Oratoře San Juan de la Cruz v Ubedě, klášteře postaveném v roce 1627, ale spojeném s původním bosým klášterem ve městě založeném v roce 1587 [33] .

Hlavu a trup zachoval klášter v Segovii. Byli uctíváni až do roku 1647, kdy byli na příkaz Říma, který měl zabránit uctívání ostatků bez oficiálního povolení, pohřbeni do země. Ze hřbitova byly odstraněny ve 30. letech 20. století a nyní jsou v boční kapli v mramorové schránce nad zvláštním oltářem [33] .

Beatifikační procesy pro Jana začaly v letech 1614 až 1616. Nakonec byl blahořečen v roce 1675 papežem Klementem X. a v roce 1726 byl svatořečen Benediktem XIII . Kdy byl jeho svátek přidán do Všeobecného římského kalendářev roce 1738 byl jmenován na 24. listopadu, neboť datum jeho smrti bylo oddáleno o tehdy existující oktávu svátku Neposkvrněného početí Panny Marie.[34] . Tato překážka byla odstraněna v roce 1955 a v roce 1969 ji papež Pavel VI . přesunul na John's dies natalis (narozeniny v nebi) 14. prosince [35] . Tento den slaví také anglikánská církev , kde je připomínán jako „Mistr víry“. V roce 1926 bylpapežem Piem XI . po závěrečné konzultaci s Reginaldem Garrigou-Lagrange , profesorem filozofie a teologie na Papežské univerzitě svatého Tomáše Akvinského , Angelicum v Římě [36] , prohlášen za doktora církve .

Literární díla

Jan od Kříže je považován za jednoho z předních španělských básníků. Ačkoli jeho kompletní básně mají méně než 2 500 veršů, dvě z nich, „Duchovní píseň“a „ Temná noc duše “, jsou všeobecně uznávány jako mistrovská díla španělské poezie, a to jak pro svůj formální styl, tak pro svou bohatou symboliku a užívání metafor. Jeho teologické spisy jsou často komentáři k básním. Všechna díla byla napsána mezi rokem 1578 a jeho smrtí v roce 1591.

„Duchovní píseň“ je ekloga , ve které nevěsta zosobňující duši hledá ženicha zosobňujícího Ježíše Krista a trápí se, že ho ztratila. Oba jsou po shledání naplněni radostí. Může být viděn jako bezplatná španělská verze Písně písní v době, kdy byly místní překlady Bible zakázány. Prvních 31 sloků básně bylo napsáno v roce 1578, když byl John uvězněn v Toledu. Po jeho útěku si to jeptišky Beas přečetly a vytvořily kopie sloků. V pozdějších letech přidal John několik dalších řádků. Dnes existují dvě verze, jedna s 39 slokami a jedna se 40, kde jsou některé sloky řazeny odlišně. První vydání komentáře k básni bylo napsáno v roce 1584 na žádost Madre Anny de Lobera, když byla rektorkou bosých karmelitánek v Granadě. Druhé vydání obsahující podrobnější informace bylo napsáno v letech 1585-1586 [19] .

„Temná noc“, z níž je odvozen název „ Temná noc duše “, vypráví o cestě duše z jejího tělesného domova ke spojení s Bohem. To se děje během „temnoty“, což je protivenství a potíže, kterým musí člověk čelit při odloučení od světa a dosažení světla spojení se Stvořitelem. Ve stavu temnoty je několik kroků, které jsou popsány v postupných slokách. Hlavní myšlenkou básně je bolestivá zkušenost nezbytná k dosažení duchovní zralosti a jednoty s Bohem. Báseň byla pravděpodobně napsána v roce 1578 nebo 1579. V letech 1584-1585 napsal John komentář k prvním dvěma slokám a k prvnímu řádku třetí sloky [19] .

„Lezení na horu Karmel“ je systematičtější studie asketických snah duše hledající dokonalé spojení s Bohem a mystických událostí, s nimiž se na cestě setkáváme. I když začíná jako komentář k „Temné noci“, po prvních dvou slokách básně se rychle rozvine v úplné pojednání. Byl sestaven někdy v letech 1581 až 1585 [38] .

Čtyřslokové dílo „Živý plamen lásky“ popisuje větší intimitu s Bohem, když duše odpovídá na Jeho lásku. Byla napsána v první verzi v Granadě mezi 1585-1586, zřejmě za dva týdny, a v téměř identické druhé verzi v La Peñuela v roce 1591 [39] .

Ty jsou spolu s jeho Dichos de Luz y Amor neboli Výroky světla a lásky spolu s Terezinými vlastními spisy nejdůležitějšími mystickými díly ve španělštině, mající hluboký vliv na pozdější duchovní spisovatele po celém světě. Mezi nimi: T. S. Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Thérèse Benedict of Cross) a Thomas Merton . O Johnovi se také říká, že ovlivnil některé filozofy ( Jacques Maritain ), teology ( Hans Urs von Balthazar ), pacifisty ( Dorothy Day , Daniel Berrigan a Philip Berrigan) a umělci ( Salvador Dalí ). Papež Jan Pavel II . napsal svou teologickou práci o mystické teologii Jana od Kříže.

Edice děl

Jeho spisy byly poprvé publikovány v roce 1618 Diego de Salablanca. Číselné dělení v dílech, které se stále používá v moderních redakcích textu, zavedl také Salablanca (v původních spisech Johna nebyly), aby pomohl čtenáři učinit dílo srozumitelnější [19] . Toto vydání však neobsahuje "Duchovní hymnu" a také vynechává nebo pozměňuje některé pasáže, možná ze strachu, že bude souzena inkvizicí.

„Duchovní píseň“ byla poprvé zahrnuta do vydání z roku 1630, které vydal Fray Jeronimo de San José v Madridu . Toto vydání bylo z velké části následováno pozdějšími editory, i když vydání ze sedmnáctého a osmnáctého století postupně zahrnovalo několik dalších básní a dopisů .

První francouzské vydání vyšlo v Paříži v roce 1622 a první kastilské vydání v roce 1627 v Bruselu.

Kritické vydání díla svatého Jana od Kříže v angličtině vydal Allison Pierce v roce 1935.

Vliv na Johnovo dílo

Vliv na Johnovu práci je předmětem neustálých debat. Je široce přijímáno, že na univerzitě v Salamance byla řada intelektuálních pozic. V Johnově době zahrnovali vliv Tomáše Akvinského , Scota a Duranda[41] . Více populární názor je, že John absorboval myšlenky Akvinského.

Skutečnost, že John studoval jak na karmelitánské koleji v San Andrés, tak na univerzitě v Salamance, je však zpochybňována [42] . Bezares pochybuje, zda John studoval teologii na univerzitě v Salamance. Bezares tvrdí, že John absolvoval kurzy filozofie, logiky, přírodní a morální filozofie, ale ve skutečnosti opustil svá studia v Salamance v roce 1568. Bylo to proto, že se místo ukončení studií přidal k Tereze [43] . První Janův životopis vydaný v roce 1628 na základě informací od Janových spolužáků uvádí, že v roce 1567 cílevědomě studoval mystické spisovatele, zejména Pseudo-Dionysia a papeže Řehoře I. [44] [45] . Co se týče potenciálních vlivů během Johnových raných let, neexistuje shoda.

Písmo

Jan byl evidentně ovlivněn Biblí . Biblické obrazy se často nacházejí v jeho poezii i próze. Celkem je v jeho dílech 1583 explicitních a 115 implicitních citátů z Bible [46] . Vliv Písně písní na Johnovu „Duchovní píseň“ byl často zaznamenán jak po stránce struktury básně, tak po stránce obsahu, což je dialog dvou milenců, popis jejich obtíží při vzájemném setkání, a "zákulisní refrén", který komentuje to, co se děje. Nasvědčuje tomu také použití granátových jablek, vinného sklípku, hrdličky a lilií jako obrazů, což odráží obrazy Písně písní [46] .

Navíc je někdy vidět, že Janovo dílo bylo ovlivněno Liturgií hodin . To je zřejmé, když Jan, který dobře znal jazyk a rituály Církve, občas odkazuje na tento jazyk a fráze uctívání [47] .

Pseudo-Dionysius

Málokdy je sporné, že obecná struktura Janovy mystické teologie a jeho jazyk spojení duše s Bohem jsou ovlivněny pseudodionýskou tradicí . Není však jasné, zda mohl mít Jan přímý přístup ke spisům Pseudo-Dionysia, nebo zda tento vliv mohl být zprostředkovaný různými pozdějšími autory.

Středověcí mystici

To je široce přijímané, že John byl ovlivněn spisy jiných středověkých mystiků, ačkoli tam je debata jak k jaká myšlenka mohla ovlivnila jej a jak on mohl byli ovlivněni jejich nápady.

Možnost vlivu tzv. „mystiků z Porýní“, jako jsou Meister Eckhart , Johann Tauler , Heinrich Suso a Jan Ruisbroek , byl také diskutován mnoha autory [49] .

Světská španělská poezie

Existují také pádné argumenty pro vliv současné španělské literatury na Jana. Tento pohled poprvé podrobně popsal Damaso Alonso, který věřil, že kromě výpůjčky z Písma svatého Jan transformoval do náboženské poezie nenáboženská, světská témata vypůjčená z populárních písní ( romanceros ) [50] .

Vliv islámu

Další teorie o původu mystických obrazů Jana, která je značně kontroverzní, je ta, že mohl být ovlivněn muslimskými díly. Tento názor poprvé vyjádřil Miguel Asin Palacios a naposledy portorický učenec Luce López-Baralt.[51] . Zatímco vyjadřuje myšlenku, že John byl ovlivněn muslimskými díly zachovanými na poloostrově, sleduje muslimské předchůdce „temné noci“, „osamělý pták“ obrazy „duchovní písně“, víno a mystické opojení („duchovní píseň“). , ohnivé lucerny („Živý plamen“). Nicméně, uzavírá Peter Tyler, „existuje dostatek středověkých křesťanských předchůdců pro mnoho metafor, které John používá, aby naznačil, že bychom měli hledat křesťanské zdroje, nikoli muslimské“ [52] . Jak upozorňuje José Nieto, při pokusu o spojení španělské křesťanské mystiky a islámské mystiky by bylo moudřejší odkázat na společnou novoplatónskou tradici a mystickou zkušenost obou, než hledat přímý vliv [53] .

Pohledy a dědictví

Základním principem teologie sv. Jan je tvrzení, že Bůh je všechno a člověk nic. Proto k dosažení dokonalého sjednocení s Bohem, v čem spočívá svatost, je nutné podrobit všechny schopnosti a síly duše i těla intenzivní a hluboké očistě.

Díla sv. Jan od Kříže se zajímal o ruské symbolisty , zejména D. S. Merežkovského , který o něm napsal knihu. Básně sv. Johna do ruštiny přeložili Anatoly Geleskul , Boris Dubin , Valery Pereleshin .

Na základě extatických vizí světce namaloval Salvador Dalí v letech 1950-1952 obraz „ Kristus sv. Jana od Kříže “

Hudbu k veršům svatého Jana napsali Federico Mompou , Goffredo Petrassi , Carmelo Bernaola , Hendrik Andriessen, Michelle Reverdy , Lorina McKennitt [54] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 BeWeB
  2. ↑ sv. 12 _ Jan od Kříže // Encyclopædia Britannica  (anglicky)
  3. ↑ 1 2 Johannes vom Kreuz // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ 1 2 Jan od Kříže // GCatholic.org - 1997.
  5. ↑ Rodriguez, José Vincente. Bůh mluví v noci. Život, doba a učení sv. Jana od Kříže'. - Washington, DC: ICS Publications, 1991. - S. 3.
  6. ↑ Thompson, CP, St. Jan od Kříže: Písně v noci , Londýn: SPCK, 2002, str. 27.
  7. ↑ Roth, Norman. Conversos, Inkvizice a vyhnání Židů ze Španělska , Madison, WI: The University of Wisconsin Press, 1995, str. 157,369
  8. ↑ Tillyer, Desmond. Union with God: The Teaching of St John of Cross , London & Oxford: Mowbray, 1984, s. čtyři
  9. ↑ Gerald Brenan, St John of the Cross: His Life and Poetry (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), str. čtyři
  10. ↑ Brenan, 1973 , pp. 3-4.
  11. ↑ Thompson, 2002 , str. 31.
  12. ↑ Brenan, 1973 , pp. 4-6.
  13. ↑ E. Allison Peers (1943, s. 16) naznačuje, že výlet spočíval v návštěvě nedalekého kartuziánského kláštera; Richard P. Hardy, The Life of St John of Cross: Search for Nothing (Londýn: DLT, 1982), str. 24, uvádí, že tam Jan sloužil svou první mši
  14. ↑ E. Allison Peers, Spirit of Flame: A Study of St John of the Cross (Londýn: SCM Press, 1943), str. 16
  15. ↑ Tillyer, 1984 , str. osm.
  16. ↑ Hardy, Richard P., The Life of St John of Cross: Search for Nothing (Londýn: DLT, 1982), str. 27
  17. ↑ V klášteře mohli být tři muži, jak uvádí E. Allison Peers (1943), str. 27, nebo 5, podle Richarda P. Hardyho, The Life of St John of Cross: Search for Nothing (Londýn: DLT, 1982), str. 35
  18. ↑ Tradičně se věří, že to bylo v květnu. E. Allison Peers, Complete Works Vol. I (1943, xxvi) se ve shodě s P. Silveriem domnívám, že to mělo být mnohem později, nejpozději však 27. září.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kavanaugh, Kieran. Obecný úvod: Biografický náčrt // Souborná díla sv. Jana od Kříže / Kieran Kavanaugh. - Washington: ICS Publications, 1991. - S. 9-27. — ISBN 0-935216-14-6 .
  20. ↑ Hardy, 1982 , str. 56.
  21. ↑ Možná stejný Pedro Fernandez, který se stal biskupem v Ávile v roce 1581. V roce 1571 jmenoval Terezii opatem Ávily a také udržoval dobré vztahy s karmelitánským převorem z provincie Kastilie .
  22. ↑ Cavanaugh (1991) uvádí, že to byly všechny kláštery bosých karmelitánů založené v Andalusii. Alison Pierce, Complete Works , Vol. já, p. xxvii (1943) uvádí, že to byly všechny kromě dvou kláštery bosých karmelitánů.
  23. ↑ Bennedikt Zimmermann. Výstup na Mt. Karmel, úvodní esej VÝVOJ MYSTIKY V KARMELITÁNSKÉM ŘÁDU . Thomas Baker a internetový archiv. Staženo: 11. prosince 2009. |strany = 10.11
  24. ↑ CP Thompson, St. Jan od Kříže: Písně v noci (Londýn: SPCK, 2002), str. 48. Thompson poukazuje na to, že mnoho dřívějších autorů životopisů uvádělo, že počet mnichů v Toledu byl 80, ale to je jednoduše převzato z Crisogonovy španělské biografie. Alain Cugno (1982) uvádí číslo 800, o kterém se Thompson domnívá, že jde o tiskovou chybu. Jak však Thompson upřesňuje, skutečný počet mnichů byl rekonstruován ze srovnání různých dochovaných dokumentů, podle nichž k tomuto domu patřilo v roce 1576 42 mnichů, z nichž pouze 23 žilo a zbytek z různých důvodů chyběl. Srovnání od J. Carlos Vuzeute Mendoza, 'La prisión de San Juan de la Cruz: El convent del Carmen de Toledo en 1577 y 1578', A. García Simón, ed, Actas del congreso internacional sanjuanista , 3 sv. (Valladolid: Junta de Castilla y Leon, 1993) II, pp. 427-436
  25. ↑ Peter Tyler, St John of the Cross (New York: Continuum, 2000), str. 28. Odtud je také převzat odkaz na obraz od El Greca. Klášter již neexistuje, byl zničen v roce 1936 - nyní je městským parkovištěm Toleda.
  26. ↑ Tillyer, 1984 , str. deset.
  27. ↑ Temná noc duše . Překlad Mirabai Starr. ISBN 1-57322-974-1 str. osm.
  28. ↑ Peter Tyler, St John of the Cross (New York: Continuum, 2000), str. 33. Nemocnice stále existuje a dnes je městskou galerií umění v Toledu.
  29. ↑ Thompson, 2002 , str. 117.
  30. ↑ Thompson, 2002 , str. 119.
  31. ↑ Hardy, 1982 , str. 90.
  32. ↑ CP Thompson, St. Jan od Kříže: Písně v noci , Londýn: SPCK, 2002, str. 122. To by bylo většinou pěšky nebo na mezku, vzhledem k přísným pravidlům, kterými se řídí, jak bosí mniši cestují.
  33. ↑ 1 2 Richard P Hardy, The Life of St John of Cross: Search for Nothing , (Londýn: DLT, 1982), s. 113-130
  34. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), s. 110
  35. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), s. 146
  36. ↑ http://www.avvenire.it/Cultura/Pagine/il-tomista-assalto.aspx Archivováno 11. října 2016 na Wayback Machine zpřístupněno 17. února 2014
  37. ↑ Eric Truman Dicken, Kelímek lásky , (1963), str. 238-242, naznačuje, že tento obraz není ani skutečným znázorněním Janovy myšlenky, ani obrazem namalovaným samotným Janem. Tento poslední obrázek byl poprvé publikován v roce 1929 z kopie originálu z roku 1759 (nyní ztracené), téměř jistě nakreslené samotným Johnem. Bylo to však vyobrazení z roku 1618, které ovlivnilo pozdější vyobrazení „Hory“, například ve vydání z roku 1748 v Benátkách a v roce 1858 v Janově vydání Janova díla.
  38. ↑ Kavanaugh, Souborná díla svatého Jana od Kříže , 34.
  39. ↑ Kavanaugh, Souborná díla svatého Jana od Kříže , 634.
  40. ↑ Kompletní díla svatého Jana od Kříže . Přeložil a upravil E. Allison Peers z kritického vydání Silverio de Santa Teresa. 3sv. (Westminster, MD: Newman Press, 1943). sv. I, pp. l-lxxvi
  41. ↑ Crisogono (1958), str. 33-35
  42. ↑ L. Rodríguez-San Pedro Bezares, 'La Formación Universitaria de Juan de la Cruz', Actas del Congreso Internacional Sanjuanista (Valladolid, 1993)
  43. ↑ Bezares, str. 19
  44. ↑ Životopis Jana od Kříže 1628, Curiga. Informace z Crisgona (1958), str. 38
  45. ↑ Eulogio Pacho (1969), str. 56-59; Steven Payne, John z Kříže a kognitivní hodnota mystiky: Analýza sanjuanistického učení a jeho filozofické implikace pro současné diskuse o mystické zkušenosti (1990), str. 14, č. 7)
  46. ↑ 12 Tyler , Peter. Svatý Jan od Kříže. — New York : Continuum, 2010. , s. 116
  47. ↑ K tomu dochází v Living Flame na 1.16 a 2.3. Viz John Sullivan, „Noc a světlo: básník Jan od Kříže a jásání velikonoční liturgie“, Ephemerides Carmeliticae , 30:1 (1979), str. 52-68.
  48. ↑ Jan se výslovně zmiňuje o Dionýsiovi čtyřikrát – S2.8.6; N2,5,3; CB14-15,16; Ll3-3,49. Luis Girón-Negrón, „Dionysovské myšlení ve španělské mystické teologii šestnáctého století“, Moderní teologie , 24(4), (2008), str. 699
  49. ↑ Neexistuje však shoda ohledně toho, kteří mystici mohli mít vliv. Jean Orquibal, S Jean de la Croix et les mystiques Rheno-Flamands (Desclee-Brouwer, Presence du Carmel, č. 6); Crisogono (1929), já, 17 se domnívám, že Jan byl více ovlivněn německým mysticismem než možná Řehořem z Nyssy , Pseudo-Dionysiem , Augustinem z Hrocha , Bernardem z Clairvaux , školou svatého Viktora a „ O napodobování Krista “.
  50. ↑ Dámaso Alonso, La poesia de San Juan de la Cruz (Madrid, 1942)
  51. ↑ Luce Lopez Baralt, Juan de la Cruz y el Islam (1990)
  52. ↑ Peter Tyler, Svatý Jan od Kříže (2010), str. 138-142
  53. ↑ Jose Nieto, mystik, rebel, světec: Studie sv. Jana od Kříže (Ženeva, 1979)
  54. ↑ Svatý Jan od Kříže, né Juan de Yepes Alvarez (Lied, Art Song, and Choral Texts Archive: Texts and Translations to Lieder, melodies, canzoni, and other c.... Retrieved 20 January 2013. Archived 1 February 2013 roku.

Odkazy

Zdroje

V Rusku:

V angličtině:

B. Zimmerman. Svatý. Jana od Kříže Katolická encyklopedie . - New York: Robert Appleton Company, 1910. - Sv. osm.

Literatura

 Církevní učitelé
Velcí učitelé Církve římský Ambrož z Milána Blahoslavený Augustin Řehoř Veliký Blahoslavený Jeroným řecký Athanasius Alexandrijský Basil Veliký Řehoř teolog Jana Zlatoústého
jiný
Ženy
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole