Protireformace

Jezuitský řád byl založen 15. srpna 1534 Ignaciem Loyolou . Zpočátku to byla „neškodná studentská společnost, snící o misijní práci mezi mohamedány “ [5] . Mezi zakladateli řádu patřil budoucí generál řádu Ignacio Loyola . Později, když 9 mladých zakládajících mistrů řádu mělo v roce 1535 audienci u papeže, vyšlo najevo, že papež vysoce ocenil jejich schopnosti, ale jejich misijní práci nebylo možné uskutečnit. Papež se chystal uzavřít spojenectví s císařem a Benátskou republikou s cílem zahájit novou křížovou výpravu proti Turkům. Loyola proměnil svou kongregaci „1) ve stálou organizaci a 2) ve společnost kněží pro plnění vnitřního poslání, nebo jakousi katolickou armádu spásy pod nejvyšším velením papeže, protože viděl její využití ve vojenské službě , a proto šel na začátku roku 1537 do Říma a dal svému spolku jméno, pod kterým bojuje v naší době – „ Tovaryšstvo Ježíšovo “ [5] .

V roce 1540 schválila návrh stanov Tovaryšstva Ježíšova papežská kurie, ale až do roku 1543 neměl počet jejích členů přesáhnout 60 osob. Tento nový řád byl přímo podřízen papeži, a to i z hlediska vojenské organizace. „Heslem, které řád předložil na začátku své činnosti, bylo obrácení mas, které opustily plot kostela“ [5] . Způsoby takového návratu: výchova dětí, příběhy o víře a jejích základech a mezi dospělými - činnost zpovědníků. To znamená, že zvláštní pozornost byla věnována zpovědi, lidé do značné míry ztratili zvyk této praxe. V Itálii byly organizovány mise s cílem obrátit Židy na křesťanství. Počet příznivců jezuitů rostl. Do konce roku 1544 bylo v Evropě 9 jezuitských osad: po 2 v Itálii , Španělsku a Portugalsku , po 1 ve Francii , Německu a Nizozemsku . V roce 1554 měl řád svá sídla již od japonských ostrovů až po brazilské pobřeží. V 50. letech 16. století došlo k nové změně v chodu řádu: „Jezuita byl již nejen duchovním, kazatelem, zpovědníkem a misionářem , ale především učitelem středních a vyšších vrstev“ [5] . Generál řádu Ignacio Loyola měl na starosti všechny záležitosti a plně jim velel. Hlavní zásadou jezuitů bylo heslo „perinde ac cadaver“ – „mrtvola v rukou majitele“, tedy papeže. Služba jezuitů papeži byla nezpochybnitelná. Hájili princip nadřazenosti moci papeže ve všech sférách až do sesazení panovníků. Vyvinuli vlastní doktrínu tyranicidy, ze které byli později podezřelí v souvislosti s vrahy Jindřicha III . a Jindřicha IV .

Jezuité nikdy nežili v klášterech, jejich hlavním úkolem byla práce ve světě.

Průběh protireformace

Od roku 1524 římská církev systematicky posílala do všech diecézí Itálie, zejména na sever, přísné pokyny proti herezi . V roce 1536 byla vydána bula Pavla III . (1534-1549), která hrozila exkomunikací za jakékoli odvolání ke koncilu a stavěla duchovenstvo do privilegovaného postavení, pokud by byl duchovní postaven před soud.

V roce 1542 se objevila bula „Licet ab initio“. Zřídila v Římě ústřední inkviziční tribunál s širokými právy. Jeho moc se rozšířila do všech zemí, bojoval proti kacířství a odsoudil takové osobnosti éry jako J. Bruno a J. C. Vanini .

K obnově církve přispěl papež Pavel III., „položil základ ideové a teoretické přípravy protireformační ofenzívy“ [6] . Pod ním zastávaly důležité posty v kurii a arcibiskupství takové osobnosti jako kardinál Gasparo Contarini , Jacopo Sadoleto a „otec neapolsko-španělské inkvizice , kardinál Caraffa“. Caraffa v roce 1543 zakázal tisk jakýchkoli knih bez povolení inkvizice. Později, již v roce 1559, byl poprvé vydán „ Index zakázaných knih “, který byl rozeslán do všech koutů katolického světa. Ty publikace, které do něj byly zařazeny, nemohly být oficiálně vytištěny, bylo zakázáno je uchovávat. Mezi takové knihy patřila díla Lorenza Valla , Machiavelliho , Ulricha von Huttena , Boccaccia , Erasma Rotterdamského .

Katedrála v Trentu

15. března 1545 se ve městě Trento (v latině Trident) otevřel ekumenický koncil , nazývaný Tridentský koncil . Papežská bula věnovaná otevření katedrály nastínila její úkoly: definici katolické víry a reformu církve. Postulovala se také potřeba systematizace a sjednocení katolického učení.

Účelem svolání tohoto koncilu bylo pozvednout autoritu katolicismu a posílit ji. Zástupci církve, kteří se tam shromáždili, se rozdělili na dvě strany: na nesmiřitelnou papežskou a kompromisní císařskou. Papežská strana odsoudila dogmatiku a mylná, heretická učení . Odmítli jakoukoli možnost rovného vyjednávání s protestanty. Císařská strana si přála prozkoumat příčiny heretického učení, příčiny demoralizace duchovenstva. Chtěli umožnit světským osobám diskutovat o mnoha důležitých otázkách, jednat s protestanty. Císařská strana byla velmi slabá a Pavlu III. se podařilo koncilu prosadit svůj program.

Zároveň císař Svaté říše římské Karel V. získal několik vítězství ve válce proti protestantským kurfiřtům. To by mohlo posílit pozice císařské strany na koncilu a donutit papežskou stranu k ústupkům. Pavel III si takový obrat událostí nepřál. Aby této situaci zabránil, rozhodl se zbavit Karla V. jeho vojenské pomoci a stáhl svá vojska z Německa, zastavil finanční podporu císařským vojskům. Sídlo rady bylo přesunuto do Bologni . Ne všichni účastníci ale s tímto rozhodnutím souhlasili. Nastala situace, kdy se část katedrály sešla v Trentu a část byla v Bologni. Jedna i druhá část přitom byly vlastně neaktivní.

Ale v roce 1549 zemřel papež Pavel III. Novým pontifikem se stal Julius III . Císař požadoval obnovení schůzí koncilu. Stalo se tak v květnu 1551 a v dubnu 1552 přestala katedrála opět fungovat. V lednu 1562 začal tridentský koncil opět pracovat. Nyní šlo o obnovení papežství v duchu „pravých principů katolicismu“ jako jediného náboženství. O nějakých ústupcích vůči protestantům nemohla být řeč.

Ve všech katolických zemích mělo být přijato tridentské vyznání víry: všichni duchovní a univerzitní profesoři museli složit přísahu. Stálo v něm, že ten, kdo to přináší, plně se hlásí ke katolickému náboženství, jeho výklad Písma svatého a jiných posvátných textů, jeho svátosti a obřady jsou uznávány v celém rozsahu jako jediné pravé.

Usnesení Tridentského koncilu

Rozhodnutí koncilu hovořilo o funkci církve jako prostředníka při dosahování spásy. Víra, dobročinnost a zprostředkování církve, to je cesta ke spáse byla postulována na Tridentském koncilu. Byla potvrzena pevnost církevní hierarchie , svátostí a tradic . Tridentský koncil v prvním období svých jednání potvrdil scholastické učení středověku o ospravedlnění a definitivně tak prolomil most mezi katolíky a protestanty. Bylo zjištěno, že svatá tradice je také zdrojem víry, která byla protestanty popírána. To vše znamenalo, že rozchod mezi katolicismem a protestantismem byl definitivní.

Kvůli reformnímu hnutí se katolická církev potřebovala sjednotit. Ale v té době již byly národní církve poměrně silné, přály si omezit moc papežství, postavit rozhodnutí koncilů nad jeho rozhodnutí. Ale koncil se domníval, že jedinou silou schopnou sjednotit církev je právě papežství. Proto Tridentský koncil zajistil převahu moci pontifiků. „Kritériem loajality k církvi byla loajalita k papežství“ [1] .

Mezi rozhodnutími koncilu byly důležité body z hlediska reformy církve. Synody se tak měly konat jednou ročně v diecézích a jednou za tři roky v provinciích . Byla zavedena opatření k omezení zneužívání, které podkopávalo autoritu církve – obchodování s církevními pozicemi, vydírání, soustředění několika beneficientů v jedné ruce a přítomnost osob bez duchovních na církevních pozicích . Byla zdůrazněna role zpovědi a dalších církevních svátostí . Byla uznána nepřípustnost obchodu s odpustky . Důležitým rozhodnutím koncilu bylo také rozhodnutí vytvořit pokud možno v každé diecézi seminář, ve kterém by studovali kněží. Školství mělo následovat reformní typ. Byl tak připraven základ pro obnovu mravů jak mezi duchovními, tak mezi laiky, které by vedla katolická církev.

Rozhodnutí Rady nebyla provedena okamžitě. Národní církve nebyly ochotny akceptovat papežovo právo jmenovat a odvolávat ministry církve ve všech zemích. Za papeže Řehoře XIII . byly u dvorů evropských panovníků zřízeny stálé nunciatury (diplomatické mise).

Jezuité vytvářeli své vzdělávací instituce s cílem poskytovat vzdělání v duchu obnoveného katolicismu. Císař Ferdinand I. vytvořil univerzity ve Vídni a Praze . Jestliže protestanti poskytli knížatům, kteří přestoupili na jejich víru, možnost sjednotit ve svých rukou světskou i náboženskou moc, pak protireformace poskytla stejnou příležitost. „Se souhlasem papeže, dokonce i ve spojenectví s ním, si mohli ponechat své akvizice a jejich vliv v katolické církvi rostl (s vytvořením úzkého spojenectví mezi světskou mocí a papežem)“ [7] . Toto rozhodnutí bylo způsobeno tím, že ve většině případů šlechta následovala panovníka ve věcech víry. Aby tedy církev neztratila autoritu a nezvýšila vliv, musela dostat větší svobodu světské moci.

Spojení duchovní a světské vrchnosti předpokládalo i posílení vlivu státních zájmů na volbu papežů. V polovině 16. století se objevilo právo „státního veta“. Kardinálové představitelé té či oné země byli dirigenty vůle státu, navrhovali jiného kandidáta na papežský stolec, který se jim líbil, místo pro světské vrchnosti nežádoucího. Císař Karel V. poprvé nařídil kardinálům říše, koho volit. Habsburkové obou větví učinili z „veta“ své obvyklé právo. Později jej používali i další evropští panovníci.

Upevnění papežské moci

Papež Pius V. (1566-1572) začal provádět reformy Tridentského koncilu. Vedl boj proti nepotismu , obchodu s pozicemi. Pod ním vznikla Kongregace koncilu , která dohlížela na správný výklad rozhodnutí Tridentského koncilu. V roce 1566 byl vydán římský katechismus pro duchovenstvo a v roce 1568 byl reformován římský žaltář . Taková opatření měla posílit jednotu víry mezi duchovními i laiky. Konečné zformování jednotného římského modlitebního rituálu zajistila 14. července 1570 bula „Quo primum“, která vyžadovala v katolické církvi povinné používání tehdy vydávané „římské modlitební knihy“ [7] .

Během let pontifikátu Řehoře XIII. byla provedena reforma kalendáře . Už na Tridentském koncilu vyvstala otázka, jak uvést do souladu rok juliánského kalendáře a astronomický rok. Bylo rozhodnuto, že po 4. říjnu 1582 bude následovat 15. října. Nejprve bylo toto rozhodnutí schváleno v katolických státech, protestantské státy jej přijaly o 100 let později a Řecko a Rusko , kde dominovalo pravoslaví , přešlo na tento kalendář až na počátku 20. století.

Kromě toho bylo za Řehoře XIII založeno několik církevních univerzit. V Římě byla tedy založena Gregoriánská univerzita , v roce 1569 byla reorganizována německá kolej („Germanicum“), v roce 1577 byla otevřena řecká kolej („Grecorum“) pro Řeky a Armény, v roce 1579 - anglická kolej, později - skotské, irské a další. Kněží, kteří tam studovali, se měli stát nejen páteří obnovené církve, ale měli být také připraveni čelit těžkostem, které se nevyhnutelně projevily v zemích, kde koexistovaly katolicismus a protestantismus. Za Řehoře XIII. však znovu ožil nepotismus , proti kterému se snažili bojovat již dříve.

Proti těmto jevům bojoval papež Sixtus V. (1585-1590). Byl také „tvůrcem správy církevního státu a nového, moderního systému jednotného církevního řízení“ [7] . Moc papeže vzrostla, ale role kardinálského kolegia se nestala bezvýznamnou. V jeho rámci se podle buly Immensa aerteni Dei z 22. ledna 1588 objevily různé zvláštní kongregace . „Převzali většinu funkcí bývalých ústředních papežských institucí“ [7] . Z 15 kongregací bylo 10 součástí jednotného systému církevní správy a 5 bylo řídícími orgány papežských států. Kardinálové byli postavením a mocí postaveni na roveň světským knížatům, sami se stali knížaty církve. Reforma provedená za Sixta V. posílila centralizaci moci v církvi, díky čemuž byli sami papežové mnohem vlivnější.

V majetku Habsburků, v hornoněmeckých knížectvích, byla katolická obnova jednou ze sil, které posilovaly moc světských panovníků. Také monarchie ve Španělsku, Portugalsku, knížectví jižního Německa a Itálie viděly protireformaci jako pozitivní sílu. V Anglii, Francii naopak podporovala katolickou stranu v opozici vůči vládě.

Církev podporovala závazky evropských panovníků namířené proti protestantům. Papež Pius V. tak podpořil vévodu z Alby v Nizozemí , poskytl francouzskému králi Karlu IX . vojáky pro boj s hugenoty a také mu umožnil prodat část církevního majetku a použít tyto peníze na boj proti protestantům. Papež Řehoř XIII už dlouho chtěl zahájit boj s Anglií , kde bylo mnoho protestantů. Aby toho dosáhl, získal podporu (včetně vojenské) monarchů Španělska a Francie . Bylo rozhodnuto, že bude nejlepší zahájit boj proti Anglii v Irsku , které bylo pod její kontrolou. Oddělení bylo posláno do Irska, ale bylo poraženo nadřazenými britskými silami. Sixtus V. exkomunikoval protestantského následníka francouzského trůnu Jindřicha Navarrského . Tato exkomunikace byla odstraněna až v roce 1595 jiným pontifikem.

Výsledky protireformace

Katolická církev v důsledku reformy prošla administrativními změnami, které posílily její postavení. Centralizace moci v rukou papeže, vznik seminářů a vzdělávacích institucí nového typu a v důsledku toho obnovení složení duchovenstva, boj proti zjevným nedostatkům, kterým mnozí již dlouho věnovali pozornost to vše pomohlo katolické církvi odpovídat době.

Viz také

• Reformace v Itálii

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 Dějiny středověku: ve 2 dílech T. 2: raný novověk: Učebnice / Ed. S. P. Karpová. - M., 2008. - 432 s.
2. ↑ 1 2 V. I. Garadža . Protireformace  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
3. ↑ { PROTIREFORMACE // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
4. ↑ 1 2 3 4 Historie. Ed. S. A. Zhebeleva, L. P. Karsavina, M. D. Priselkova. Problém. 14. Část I. A. G. Vulfius. Problémy duchovního vývoje. Humanismus, reformace, katolická reforma. Petersburg., 1922. - S. 130-139.
5. ↑ 1 2 3 4 Bemer G., Lee G. Ch. Jezuité. Výslech. - Petrohrad: Polygon, 1999. 1249 s.
6. ↑ Lozinsky S. G. Historie papežství. - M.: Politizdat, 1986. S. 149
7. ↑ 1 2 3 4 E. Gergey. Dějiny papežství: (přeloženo z maďarštiny) - M .: Respublika, 1996. - 463 s.

Literatura

• Kudryavtsev O. F. Protireformace // Dějiny Evropy. T. 3. M., 1993.
• Rudenko OA Protireformace v Anglii za Marie Tudorové // Anglie v době absolutismu: Články a prameny. M., 1984.
• Seregina A. Yu., Tkachenko A. A. Counter-Reformation  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 432-470. — 752 s. - 33 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
• Dickens, A. G. 1979. Protireformace. New York: W. W. Norton & Company.
• Bireley, Robert . The Refashioning of Catholicism, 1450-1700: A Reassessment of the Counter Reformation (1999) úryvek a vyhledávání textu
• Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) vyjadřuje starší názor, že šlo o hnutí reakčního konzervatismu.
• Harline, Craig. "Oficiální náboženství: Populární náboženství v nedávné historiografii katolické reformace", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), sv. 81, str. 239-262.
• Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), důraz na historiografii
• Jones, Pamela M. a Thomas Worcester, ed. Od Říma k věčnosti: Katolicismus a umění v Itálii, ca. 1550-1650 (Brill 2002) online
• Mourret, Fernand. History Of The Catholic Church (5. díl 1931) online zdarma ; str. 517-649; od francouzského katolického učence
• Mullett, Michael A. "Katolická reformace (Routledge 1999) online
• O'Connell, Marvine. Protireformace, 1550-1610 (1974)
• Ó hAnnracháin, Tadhg. Katolická Evropa, 1592-1648: Centrum a periferie (2015) DOI:10.1093/acprof:oso/9780199272723.001.0001
• Ogg, Davide. Evropa v sedmnáctém století (6. vyd. 1965). str. 82-117.
• Olin, John C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola: Reform in the Church, 1495-1540 (Fordham University Press, 1992) online
• Pyl, John Hungerford. Úryvek a textové vyhledávání The Counter-Reformation (2011) .
• Soergel, Philip M. Wonderous in His Saints: Counter Reformation Propaganda in Bavorsko. Berkeley CA: University of California Press, 1993
• Unger, Rudolph M. Counter-Reformation (2006)
• Wright, A. D. The Counter-reformation: Catholic Europe and the Non-Christian World (2. ed. 2005), pokročilý
• Luebke, David, ed. Úryvek a textové vyhledávání The Counter-Reformation: The Essential Readings (1999) .
• Bradshaw, Brendan. "The Reformation and the Counter-Reformation," History Today (1983) 33#11 str. 42-45.
• Marnef, Guido. "Belgická a nizozemská poválečná historiografie o protestantské a katolické reformaci v Nizozemsku", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, str. 271-292.
• Menchi, Silvana Seidelová. "Věk reformace a protireformace v italské historiografii, 1939-2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, str. 193-217.

Odkazy

• Katolická protireformace v 21. století

Slovníky a encyklopedie	Rakouský muzikál Velká dánština Velká Katalánština Velká Katalánština velká čínština Skvělý norský Velký Rus italština okolo světa Litevský univerzál Ortodoxní chorvatský Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis švýcarské historické
V bibliografických katalozích	GND : 4019710-4 J9U : 987007567875205171 LCCN : sh85033436 NDL : 00562955 NKC : ph124680