Martinismus ( francouzsky Martinisme , anglicky Martinism , německy Martinismus ) je směr mystického a esoterického křesťanství , jehož doktrína popisuje pád první osoby z Božského do hmotného, stejně jako způsob jeho návratu k Božství prostřednictvím reintegrace, nebo duchovní osvícení, dosažené modlitbou srdce [1] [2] [3] .
Jako mystická tradice se martinismus původně odvolával na systém vyšších stupňů, který založil Martinez de Pasqually (Pasqualis) kolem roku 1740 ve Francii , a poté se jeho studenty Louis Claude de Saint-Martin a Jean-Baptiste Willermoz rozvinul do dvou různých forem [4 ] .
Martinismus je společný název pro tyto dvě odlišné doktríny, stejně jako pro znovu vytvořený „Martinistický řád“ založený v roce 1886 Augustem Chaboseauem ( fr. ) a Gérardem Encausse (Papus) .
Takové matoucí rozdělení martinismu do více tradic v 18. století ještě neexistovalo. Později se jak učení Martineze de Pasqually a učení Louise Clauda de Saint-Martina, tak i díla samotného Saint-Martina, inspirovaná de Pasqually, [5] [6] [7] začala nazývat martinismus .
Od roku 1909 do roku 1916 existovalo v Petrohradě oficiální nakladatelství ruských martinistů - časopis " Isis " [8] [9] , kam se mimo jiné překládaly Papusovy knihy.
Martinismus lze rozdělit do tří forem své existence, do tří tradic, kterými prošel v chronologickém pořadí [10] :
Symbolika trojitosti hraje v martinismu důležitou roli. Tento význam lze vysledovat až do doby existence Řádu vyvolených kohenů z Martínez de Pasqualis:
„Cestník vyvolený Cohen. — Kandidát, kterému již bylo řečeno o našem „prvním stavu“ v předchozí třídě, v příštím ročníku slyší o Pádu člověka a přenese tento pád na svůj případ. Přešel od kolmice k trojúhelníku nebo od jednoty s Prvním principem k trojici hmotných věcí .
Význam symboliky trojjedinosti, vyjádřené v trojúhelníku, zachoval Louis Claude de Saint-Martin a v martinistickém řádu Papus. Předpokládá se, že pečeť martinistického řádu je symbolem univerzálního pentaklu, dvou trojúhelníků tvořících hexagram v kruhu v kombinaci s rovnostranným křížem a šestiúhelníkem, které vyvinul Saint-Martin k vysvětlení vesmíru [15] .
Následující vysvětlení je převzato ze Saint-Martin's On Numbers:
„Přirozený kruh byl vytvořen jinak než geometrický kruh. Střed přitahoval horní trojúhelník a spodní trojúhelník, přičemž oba na sebe vzájemně reagovaly a projevovaly život“ [16] .
Symbolika trojitosti ve výzdobě martinistického kostela se odráží ve třech světlech na oltáři a ve třech tkaninách pokrývajících oltář [15] .
Martinez de Pasqually (Pascualis) se narodil v roce 1727 v Grenoblu a zemřel v roce 1774 v Saint-Domingue, když se zabýval světskými záležitostmi. Od svých 28 let působil Martinez de Pasqually ve svobodném zednářství ve Francii. V roce 1765 založil Řád zednářských rytířů volených kohenů vesmíru , který ve Francii fungoval jako pravidelná zednářská obedience.
Charta řádu obsahovala tři skupiny stupňů [17] . První byl analogický symbolickým stupňům řádného zednářství. Druhá skupina stupňů byla v podstatě zednářská, ale již obsahovala náznaky tajné doktríny samotného Pasquallyho. Třetí skupina stupňů byla naprosto magická : například praktikovala exorcismus proti zlu jak po celém světě, tak pro jednotlivce. Při nejvyšším zasvěcení do stupně rytíře narůžovělého (nebo jinak „červeného“) kříže ( fr. Reaux-Croix ) byl zasvěcenec vyučován teurgii , s jejíž pomocí mohl komunikovat s duchovními světy za hranicemi. fyzický svět.
Ve své jediné knize, Pojednání o znovuzačlenění bytostí , Pasqually nastínil filozofii , která stojí za prací vyvolených Cohenů. Nejprve kreslí analogii s rajskou zahradou a označuje Krista jako „Opravitele“.
Konečným cílem Vyvoleného Cohena bylo získat – ještě na zemi – blaženou vizi prostřednictvím magických a mystických invokací a komplexu teurgických operací.
Po smrti Martineze de Pasquallyho ještě nějakou dobu fungovali Vyvolení Cohenové. Začalo však dělení mezi jednotlivými chrámy, které během první poloviny devatenáctého století upadly do nečinnosti. Poslední známý vyvolený kohen z původního řádu vyvolených kohenů, Destiny, zemřel v roce 1868.
Louis Claude de Saint-Martin se narodil v roce 1743 ve Francii ve městě Amboise a zemřel v roce 1803. Nejprve pracoval jako právník , poté, co vstoupil do armády v Bordeaux [18] .
Saint-Martinovo zasvěcení do volených Cohenů proběhlo v roce 1768 a jeho činnost v Řádu pokračovala nejméně šest let. Poté byl vysvěcen na nejvyšší stupeň Řádu - stupeň Rytíř růžového (neboli "Červeného") kříže ( fr. Reaux-Croix ) a v roce 1770 se stal Pasquallyho sekretářem.
Saint-Martin se stále více cítil v rozporu s teurgickými rituály Vyvolených Cohenů, protože věřil, že tato cesta je příliš postrádající přirozenou jednoduchost, než aby dosáhla požadovaného cíle. Byl více nakloněn vnitřní kontemplaci, kterou nazval „Cesta srdce“ [19] . Nadále však uznával vliv Pasqualise na jeho vlastní myšlenky. Kromě toho se Saint-Martin inspiroval spisy Jakoba Böhmeho .
V roce 1777, po neúspěšném pokusu získat souhlas vyvolených Cohenů s přijetím praxe kontemplace, Saint-Martin omezil svou účast v Řádu. V roce 1790 ji zcela zastavil.
Saint-Martin nastínil svou filozofii v několika knihách, které napsal pod pseudonymem „Neznámý filozof“. Mezi nimi:
Existuje spor o to, zda se Saint-Martin podílí na vytvoření řádu Martinistů. Martinista a autor knih o martinismu 20. století Robert Ambelain zpočátku tvrdil, že Saint-Martin založil Společnost zasvěcených, ale po několika letech byl z jeho konceptu rozčarován a prohlásil, že Společnost zasvěcených nikdy neexistovala. Jiní tvrdí, že Saint-Martin byl zapojen do již existujícího Řádu neznámých filozofů [6] [20] . Zdá se však nejpravděpodobnější, že ačkoli Saint-Martin měl následovníky, přijali od něj zasvěcení bez jakékoli formální organizace [6] . Řád martinistů sám o sobě neexistoval před úsilím Papuse a Chaboseaua (viz níže). Představy o organizaci vytvořené Saint-Martinem jsou ve větší míře založeny na osobní korespondenci, v níž vidíme zmínky o existenci toho, čemu se někdy říká Saint-Martin v jednom případě fr. "Société des Initiés" / "Společnost zasvěcenců", nebo v jiných případech fr. "Société des Intimes" / "Společnost přátel". Není pochyb, že v obou jménech je tato společnost zastoupena iniciálami „SI“. Ve skutečnosti všechny slouží pouze k označení toho, že tato organizace se skládala z lidí, kteří nesli titul fr. "Supérieur Inconnu" ("Superior Neznámý"). [21]
Jean-Baptiste Willermoz se narodil v roce 1730 v Lyonu a zemřel tam v roce 1824 . Ve dvaceti letech byl zasvěcen do zednářské lóže , která fungovala podle pravidel přísné poslušnosti. V roce 1767 byl Willermoz vysvěcen na Elect Cohena , nakonec dosáhl nejvyššího stupně řádu a od Pasqualise obdržel titul hlavního soudce, jednoho z nejdůležitějších důstojníků [22] .
Willermoz a další dva nejvyšší soudci , znepokojeni nesouladem v řádu, ke kterému došlo po smrti Pasquallyho, formulovali v roce 1778 myšlenku dodatečných stupňů pro lóže přísné poslušnosti v provincii Auvergne , obsahující filozofii řádu. vyvolených Cohenů, ale bez theurgických praktik a představující zednářskou listinu rytířů - templářů [23] [24] . Struktura těchto stupňů je následující [25] :
Po úspěšné reformě francouzské větve řádu přesvědčil Willermoz v roce 1782 německou větev, aby přijala stejné změny, i když ne bez výrazného odporu jiných lóží přísné poslušnosti, jako je bavorská lóže Iluminátů Adama Weishaupta .
Francouzská revoluce silně omezila činnost dobročinných rytířů svatého města ve Francii, ale nedotkla se činnosti jejich bratrů ve Švýcarsku . V současné době se velká převorství Dobročinných rytířů Svatého města neboli skotského opraveného ritu nacházejí po celém světě: ve Švýcarsku, USA , Francii. Dvě velká převorství Waite a Leslie Dring jsou v Anglii . Velká převorství jsou také v Německu , Belgii , Španělsku , Portugalsku a Brazílii , kde jsou prefektury a lóže sv. Andrew . Lóže operující pod skotským opraveným ritem se nacházejí všude od Itálie po Brazílii [28] .
Křesťanský mystik A. E. Waite o této listině napsal, že
" Víc než jiné zednářské zákony zachovává v rituální formě podstatu tajné tradice, která nám hlásá, že "Duše přichází z dálky" a vrací se, ukazujíc na cestu vzestupu ."
Pro Arthura Waitea byl Upravený skotský obřad ztělesněním tajemné tradice Západu [5] .
Stoupenci Saint-Martina , zvaní S:::I:::, a pracující v systému „Svobodných zasvěcení“ Saint-Martina, šířili doktrínu Neznámého Filozofa ve Francii , Německu , Dánsku a dokonce i v Rusku . V roce 1881 se významný francouzský lékař Gérard Encausse (později známý jako Papus ) dozvěděl o doktríně svatého Martina od vikomta Henriho Delaage. Od něj obdržel v roce 1882 zasvěcení do stupně S:::I:::, fr. "Superieur Inconnu" (Superior Unknown). Sám Delaage byl zase zasvěcencem v posloupnosti systému „svobodných zasvěcení“ Saint-Martin [29] .
V letech 1884-1887 Papus spolu s Pierrem Augustem Chaboseauem, který měl také zasvěcení podél jedné z následnických linií od Saint-Martina , as dalšími podobně smýšlejícími lidmi a přáteli založil mystický řád, který byl pojmenován fr. "l'Ordre des Superieurs Inconnus" (Řád nejvyšších neznámých), který se později stal známým pod jménem fr. "Ordre Martiniste" (Martinistický řád) [30] [31] . K založení Řádu došlo po jednom ze setkání mezi Papusem a Chaboseauem, když se dozvěděli, že oba mají posloupnost ze dvou různých větví vycházejících ze Saint-Martina. Chaboseauovo nástupnictví bylo pro Papuse chybějícím článkem, i když vlastnil původní de Pasqualisovy doklady a získal správní pravomoc nad řádem od Henriho Delaage. Papus a Chaboseau si „vyměnili posloupnosti“ a sloučili dvě řady posloupnosti do jedné [32] .
Řád martinistů, založený Papusem, byl strukturován jako lóže sjednocené Velkou lóží pro každou zemi, která měla alespoň tři martinistické lóže. Všechny Velké lóže byly podřízeny Svrchované nejvyšší radě Martinistického řádu. Řád fungoval ve čtyřech stupních [6] [33] :
Rituály a učení řádu vycházely ze tří „spících“ mysticko-teurgických zednářských obřadů: Obřad Eluse Cohense ( fr. Elus-Cohens ) Martinez de Pasqualis , „Opravený skotský obřad Saint-Martin“ a „Opravený Obřad“ Louis Claude de Saint-Martin [34] [35] . Stupeň zasvěcení byl rovněž zahrnut do struktury Řádu, jehož symbolika a rituál byly vypůjčeny z vyšších stupňů rektifikovaného skotského ritu ( fr. Rite écossais rectifié - R∴E∴R∴), a představuje, podle badatele tajné společnosti Johna Michaela Greera - titul rytíře dobrodince Svatého města ( fr. Chevalier bienfaisant de la Cité sainte - C∴B∴C∴S∴) zavedený do Charty jiným studentem Pasqualise - Jean-Baptiste Willermoz [36] . Řád udržoval dobré sousedské vztahy se zednářstvím, takže řada svobodných zednářů různých jurisdikcí byla také martinisty [30] .
V tomto systému stupňů poskytují první dva stupně kandidátovi klíč k martinistickým myšlenkám, zatímco třetí má zprostředkovat přímou iniciaci, kterou svatý Martin předal svým původním následovníkům. Martinisté většinou věří, že aby byl člověk autentickým zasvěcencem, musí být schopen ukázat řetězy posloupnosti zasvěcení od samotného svatého Martina. Nicméně podle martinisty a historika martinistů Mika Restiva „ míra autenticity martinistického zasvěcení nezávisí na tom, zda byl martinista adoptován nebo zasvěcen do filiálky nebo posloupnosti jiných martinistů, protože osobní řetězec zasvěcení od Louis-Claude de Saint-Martin existuje v posvátné formě. svěcení, které je vyvrcholením předání mistrovství v iniciačním řádu “ [6] . Martinistou tedy může být i osoba, která je zasvěcena podle systému „Svobodných zasvěcení“ Saint-Martina [29] , nemusí být nutně členem nějakého martinistického řádu.
K samotným iniciačním obřadům je třeba poznamenat následující: zaměření na mystické křesťanství v martinismu je zdůrazněno skutečností, že všechny lóže se otevírají vyvoláním pentagrammatonu - lat. Yeheshuah ( heb. יהשוה ), tedy tetragrammaton , božské jméno ( latinsky yod-he-waw-he - heb. יהוה ), do jehož středu je přidáno hebrejské písmeno „Shin“ ( lat . shin - Heb. ש ) [1] [37] . Toto hláskování poprvé navrhl Johannes Reuchlin jako kabalistický způsob psaní jména Ježíše . Následně byla tato kabalistická teorie vyvinuta a podporována Jacobem Boehme, Saint-Martinem a dalšími mystiky té doby [38] .
Přestože organizační struktura lóží je vlastní martinismu, samotné rituály se nijak nepodobají symbolickým stupňům svobodného zednářství . Rituály mají svůj vlastní dramatický a esoterický obsah [39] . Rituály obsahují prvky filozofie Martineze de Pasqually, mají odkazy na kabalu spolu s hlavním obsahem, který tvoří pokyny Saint-Martina. V klíčových bodech rituálů se očekává, že kandidát bude reagovat z vlastní iniciativy [40] . V něm nebo v ní je neustále podporována touha přemýšlet o symbolice prezentované během rituálu. Rituály často obsahují prvky překvapení, aby posílily akcenty přítomné v rituálech [36] .
V roce 1905 pozval císař Nicholas II Papuse a jeho učitele, mistra Philippe Niziera , do Carského Sela , aby od nich obdržel radu ohledně problémů v domácí politice způsobených ruskou revolucí v roce 1905 [41] . Papus navštívil Ruskou říši třikrát: v roce 1901 , 1905 , 1906 . Účelem návštěvy byly přednášky o magii a okultismu a posílení řádu Martinistů v Ruské říši . Také radil královské rodině jako lékař a okultní poradce [42] . Podle řady svědectví byl do martinismu Papusem zasvěcen sám císař Nicholas Alexandrovič [43] [44] [45] [9] .
Kandaurov L.D. hlásí [46] : „Po Filipově odchodu z Ruska velmistr martinistického řádu Papus (doktor Encausse) a jeho kolega Chinsky brzy dorazili do Petrohradu založil tyto martinistické lóže: v St.Papus... a poté Antoshevsky - pozdější majitel časopisu " Isis ", v Moskvě "St. John Equal-to-the-Apostles“ (předseda Kaznacheev, členové von Geyer, Ryndina, II. Sokolov, Horvat a další), v Kyjevě v roce 1912 „Sv. Vladimíra Rovného apoštolům“ (předsedá známý Markotun ). [47]
V roce 1909 založil Troyanovsky A. V. v Petrohradě časopis „ Isis “, v jehož nakladatelství publikuje své knihy a články, překládá do ruštiny a vydává knihy Papuse, Leadbeatera a dalších slavných okultistů přelomu 19. XIX-XX století. Časopis Isis byl oficiálním vydavatelstvím ruských martinistů [8] [9] a byl hlavním orgánem pro popularizaci a překlad knih o okultismu a astrologii v předrevolučním Rusku.
V roce 1913 se v Paříži objevila Velká národní lóže Francie (VNLF) , která okamžitě získala zednářské uznání od Spojené Velké lóže Anglie (Uvla). Tato jurisdikce prováděla zednářské práce na opraveném skotském ritu , se kterým Papus sympatizoval, vzhledem k dopadu, který Jean-Baptiste Willermoz , student Martinez de Pasculis a spolupracovník Louise Clauda de Saint-Martina v Řádu vyvolených . Cohens , od kterého Papus Martinist Order vedl svou historii, a vzhledem k blízkosti YISHU v některých rituálních, legendárních a dogmatických prvcích s Martinist Order [36] . V roce 1914 Papus jako hlava martinistického řádu zahajuje jednání s velmistrem VNLF Edouardem de Ribocourtem s cílem založit pod jeho záštitou řadu zednářských lóží rektifikovaného skotského ritu, v nichž budou působit pouze členové Martinistický řád by byl. Projekt byl zařazen do akčního plánu na příští roky, ale vypuknutí 1. světové války znemožnilo další práce v tomto směru [5] [48] [49] . Papus se dobrovolně přihlásil na frontu, kde až do propuštění působil jako lékař polní nemocnice, kvůli infekci tuberkulózou, na kterou 25. října 1916 zemřel [36] [49] . První světová válka měla na martinistický řád katastrofální dopad: mnoho martinistů zemřelo na frontě, kde byli mobilizováni.
Ve stejném roce 1916 přestává v Rusku vycházet časopis Isis.
Papusovým nástupcem v čele velmistra martinistického řádu byl Charles Detré (Teder). 29. října 1916 přebírá Teder vedení kabalistického řádu růže + kříže , založeného na konci 19. století martinistou Stanislasem de Guaitou . Teder však kvůli řadě okolností neměl dostatek sil ani času na aktivní práci v martinistickém řádu a léta jeho vlády se vyznačují pouze aktivním zintenzivněním sbližování martinistického řádu a svobodného zednářství [50]. [51] .
Po skončení první světové války a smrti velmistra Tédera se řád Martinistů rozdělil na dvě větve:
Neshody vznikly na základě nesouhlasu naprosté většiny členů martinistického řádu s inovacemi, které Jean Bricaud prováděl v lóžích, na které měl vliv, nebo se je snažil prosadit. Bricaud se pokusil spojit zednářské lóže, které vedl, gnostickou církev a martinistický řád do jedné organizace. Proti takovému sloučení se však postavil Victor Blanchard, který zdědil post velmistra po Téderovi, Papusově nástupci, opírající se o původní ústavu řádu [52] . V této době mnoho Martinistů Francie podporovalo Naundorffův nárok na francouzský trůn. Připojili se k synarchistickému hnutí a vstoupili do Řádu martinismu a synarchie (OM&S). Přes toto rozdělení udržovaly oba řády a jejich hlavy mezi sebou přátelské vztahy [53] .
V roce 1926 byli v případě „Případu leningradských svobodných zednářů“ zatčeni členové ruského řádu martinistů a odsouzeni k různým trestům [54] [55] .
V roce 1931 se oddělila třetí větev v čele s Pierrem Augustem Chaboseauem. Chaboseau oddělil vlastní větev na základě toho, že považoval za nepřijatelné účastnit se řádů, které nevedl, neboť on sám – Chaboseau – byl spolu s Papusem spoluzakladatelem původního řádu v 19. století . Připojil se k Victor-Émile Micheletovi a Lucienu Chamuelovi (dva další přeživší členové původní Nejvyšší rady z roku 1891 ), aby vzkřísil Řád, který založili s Papusem. Aby zdůraznili rozdíl mezi tímto řádem a jinými nedávno vytvořenými, nazvali jej Tradičním Martinistickým řádem (OMT). Victor-Émile Michelet byl zvolen velmistrem a Auguste Chaboseau jej následoval v roce 1939, před Micheletovou smrtí v roce 1946 . V roce 1939 byl císař AMORC Ralph Maxwell Lewis z Tradičního martinistického řádu požádán, aby šířil martinismus ve Spojených státech , i když Lewis obdržel své zasvěcení v Řádu martinismu a synarchie. Byly mu poskytnuty potřebné listiny a dokumenty. Následně DMORC tuto větev Řádu zcela pohltil [56] .
Druhá světová válka měla na martinistický řád v Evropě stejně neblahý dopad jako ta první. Nacistický režim potlačil všechny tajné společnosti a mnoho martinistů zemřelo v koncentračních táborech. V Evropě, stejně jako v USA, však přežily téměř všechny větve martinistického řádu. Sláva martinismu v naší době roste [57] [58] .
Ve 20. století byl do iniciačního systému některých řádů přidán stupeň I:::L:::, který v původním systému martinistického řádu chyběl [59] , byl zaveden výhradně v martinistických jurisdikcích pro tyto členy kteří se nakonec měli stát velmistry novými řády [6] . Následně tyto řády fungovaly podle systému pěti stupňů, z nichž posledním byl stupeň I:::L::: (Free Initiator / French Initiateur Libre ), a který dal kandidátovi pravomoc založit nový a nezávislý Martinistický řád, stejně jako působit jako legát nebo zástupce nebo velmistr nového řádu [6] :
Některé moderní martinistické organizace, jejichž vztah ke starým martinistickým řádům je kontroverzní a pochybný [62] :
Četné martinistické lóže v Chile a později i v dalších zemích Latinské Ameriky založil Nikolaj Georgijevič Sverčkov (bývalý šéf smolenské policie, který žil v exilu pod falešným jménem Rogalev), ačkoli jeho právo bylo martinisty zpochybněno v r. Francie [63] .