Řád rytířů-zednářů volených Cohenů vesmíru ( fr. „Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers“ ), někdy zkráceně „ Elect Cohens “ ( fr. „Elus-Cohen“ ) je esoterický a theurgický systém nejvyšších stupňů zednářství , vytvořený slavným svobodným zednářem, mystikem , kabalistou a teurgem Domem Martínez de Pasqually z 18. století .
Slovo Cohen , nebo Cohens , cohens ( hebr. כֹּהֵן , pl. hebr. כֹּהֲנִים , koanim ) je v judaismu třída duchovních z potomků Aarona . Cohens vykonával kněžství nejprve ve svatostánku a později v chrámu v Jeruzalémě . Status kohena se dědil po otcovské linii. Použití tohoto slova Domem Martinezem ve jménu Řádu má zdůraznit, že legendární historie nauky, kterou učil, sahá až do dob Starého zákona.
Historie Řádu vyvolených Kohanim, stejně jako historie každé tajné společnosti, je poměrně složitá, nepřehledná a obsahuje mnoho mezer. Bádání ztěžuje také skutečnost, že jako o každé tajné společnosti, která není formálně tajná, ale skutečně, se o historii řádu volených kohanim dochovalo jen velmi málo písemných dokumentů, které by mohly osvětlit tato místa v historii řád, který zatím zůstává neznámý.přes tři staletí. Historii řádu však můžeme rozdělit na legendární, která vytyčuje legendu o vzniku řádového učení; a ten faktografický, který nastiňuje historii řádu od dob rodu Martinezů, známou z různých dochovaných dokumentů.
Podle legendární historie řádu, jak je vylíčena v Pojednání o reintegraci, klíčové knize o martinismu, učení vyučované v Řádu vyvolených Kohanim z rodu Martinezů pochází z instrukcí, že Seth, třetí syn Adama, obdrželi od andělů, aby dosáhli, včetně určitých rituálních akcí, usmíření lidstva s Bohem. Potomci Setha a Enocha toto poznání překroutili a stalo se zbytečným. Noemovi bylo učení znovu předáno a od něj prošlo věky nepřerušeným řetězcem tradice zasvěcení až k rosekruciánům. Nejvyšší svátost rosekruciánského bratrstva byla vyučována na nejvyšší úrovni Řádu vyvolených Kohanim, který měl označení „R +“, což znamenalo „Reaux-Croix“ („Růžový kříž“ nebo „Červený kříž“).
Předpokládá se, že učení předávané v Řádu vyvolených Kohanim, a zejména na stupni „R +“, bylo osou a základní doktrínou všech předchozích esoterických bratrstev, společností a řádů, které existovaly před vznikem řádu vyvolených. Kohanim. Také se věří, že všechna předchozí bratrství jsou prostě formy, skrze které se projevil Řád vyvolených Kohanim a skrze které jednal v hmotném světě. Navíc, podle legendární historie Řádu, všichni starozákonní svatí a proroci, jako Mojžíš , Eliáš , Izaiáš , Ezechiel , král Šalamoun , prorok Daniel , architekt Šalomounova chrámu mistr Hiram a další; stejně jako mnoho novozákonních křesťanských postav a mystiků – včetně dvanácti apoštolů Ježíše Krista, teologů a učitelů raně křesťanské církve a některých postav následujícího období; různé legendární postavy, jako Christian Rosenkreutz , byli zvolení Kohanim vesmíru.
Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Dom Martinez de Pasqually se narodil kolem roku 1727 v Grenoblu (podle jiných zdrojů kolem roku 1710 ), ve Francii , a zemřel roku 1774 na Haiti ve věku čtyřiceti sedmi let (podle jiné verze - šedesát čtyři let). Jeho otec - Monsieur de la Tour de la Casa - byl slavným svobodným zednářem a vlastnil listinu opravňující zakládat a spravovat zednářské lóže . Listinu mu vydal Charles Edward Stewart , „ Král Skotska, Irska a Anglie, 20. května 1738, a uděluje držiteli, jakožto úřadujícímu velmistru, pravomoc stavět chrámy ke slávě Velkého architekta “ [ 1] . Tato listina měla být dědičná a byla předána jeho synovi Domu Martinezovi, když dosáhl věku dvaceti osmi let.
Dom Martínez de Pasqually převzal vlastnictví listiny a začal zakládat jeden z prvních zednářských systémů vyššího stupně v Evropě, rozšiřující tři „cechovní“ nebo, jak se jim říká, „symbolické“ stupně svobodného zednářství.
Tento systém vyšších stupňů se nazýval „Řád rytířů-zednářů, volených kohenů vesmíru“. První lóže řádu byla otevřena v roce 1754 .
Dvacet let svého života, od roku 1754 , kdy byla založena první lóže řádu, do roku 1774 až do své smrti, Dom Martinez neúnavně pracoval na založení a propagaci Řádu vyvolených Kohanim. Poté, v roce 1754, založil kapitolu „skotských soudců“ v Montpellier .
V roce 1761 byl spojen s Francouzskou lóží (francouzsky La Francaise) v Bordeaux a založil zde chrám vyvolených kohanim.
V roce 1764 přejmenoval lóži v Bordeaux na „francouzskou vyvolenou“ (francouzsky: Francaise Elue Ecossaise), aby ukázal, že nyní má kapitolu nejvyšších stupňů.
V roce 1766 vyhlásili představitelé zednářské provincie Bordeaux zrušení všech institucí týkajících se vyšších stupňů, ponechali pouze první tři (stupně sv. Jana: student, tovaryš, mistr). V důsledku toho byla veškerá práce kapituly pozastavena. Ve stejném roce odchází rod Martinezů do Paříže , kde spolu s Baconem de Chevalery, Jean-Baptistem Willermozem , Faugetem d'Ignecourtem, hrabětem z Lusignanu, Henrim de Los zakládá nový a zplnomocněný Chrám vyvolených Cohanim. , Grainville a někteří další, kteří byli předurčeni sehrát důležitou roli v historii řádu. Ve stejné době byla poprvé mezi zednářskými organizacemi Evropy vytvořena ženská lóže v Řádu vyvolených Cohenů, do které patří: Madame de Pasqually (manželka Doma Martineze), Madame Provencal (sestra Jean-Baptiste Willermoze). ), Madame de Brancas, Madame Dubourg (ctihodný mistr Lodge), Mademoiselle de Lusignan a Mademoiselle Chevrier.
V roce 1767 zřídil Nejvyšší tribunál , který měl řídit celý řád volených kohanim. Brzy se řád rodu Martinezů rozšíří v mnoha zemích Evropy, počínaje roztříštěnými německými státy a konče Ruskem, kde působí několik lóží „Koenichova ritu“. Je známo, že řádové chrámy existovaly v německých knížecích domech Hesensko-Darmstadt a Hesensko-Holštýnsko.
V roce 1768 se Dom Martinez de Pasqually setkává s Louisem Claudem de Saint-Martinem . Osobnost a učení rodu Martinezů udělaly na Saint-Martin hluboký a trvalý dojem, ale sám Pasqually pocítil vliv Saint-Martina, když se v roce 1771 rozhodl opustit vojenskou kariéru a poté vystřídal Abbé Pierra Fourniera jako Martinezův osobní tajemník. To znamenalo začátek významného rozvoje rituálů řádu a dokončení sepsání hlavního díla Doma Martineze „ Pojednání o znovuzačlenění bytostí “ – doktrinální základ teosofie a teurgie Řádu. vyvolených kohanim ve své době a martinismus v následujících staletích, původně interní dokumentový řád, než byl zaznamenán, po dlouhou dobu přenášený jako ústní instrukce od iniciátora k iniciátorovi. Následně, po smrti Doma Martineze, kniha přerostla úzké meze řádu a měla obrovský dopad na duchovní a filozofický život své doby. Kniha nadále ovlivňuje okultní , mystiku a duchovní filozofii i dnes, protože několik desítek martinistických organizací a řádů po celém světě je nejčastěji výsledkem čtení této konkrétní knihy.
V roce 1772 se Martinez přeplavil na člunu do St. Dominga , aby získal dědictví. Před tím, než navždy opustí Francii, Martinez de Pasqually jmenuje „Suverénní soudce“ a „Vyšší neznámé“ řády Jean-Baptiste Willermoze a Louise Clauda de Saint-Martina. Po svém příjezdu do Západní Indie zakládá chrámy pro vybrané kohanim v Port-au-Prince a Léogane na Haiti. Následně na stejném místě, na Haiti, Dom Martinez zemřel v roce 1774 , pravděpodobně na horečku, která následně vedla k úpadku řádu.
Před svou smrtí převádí Dom Martinez v Port-au-Prince pravomoci hlavy Řádu na svého bratrance Armanda Roberta Caigneta de Leicester, generálního tajemníka námořního oddělení na Haiti. Ten umírá roku 1778 a svým nástupcem jmenoval „mocného mistra“ Sebastiana de las Casas, který se po návratu do Francie roku 1780 snaží sjednotit řádové chrámy pod jeho velením. Neuspěje, načež v roce 1781 oznámí uzavření osmi chrámů, které uznaly jeho autoritu. Las Casas ani Canye nehráli ve vývoji řádu významnou roli.
Ve stejné době v roce 1776 přešly chrámy Coenů v La Rochelle , Marseille a Libourne do Velkého Orientu Francie .
V roce 1777 se řádové rituály přestaly aktivně používat a zůstaly pouze v některých skupinách vybraných kohenů z Paříže a Versailles , kteří pokračovali v práci řádu.
Navzdory oficiálnímu uzavření pokračovali zvolení kohanim v praktikování rituálů a provádění zasvěcení . Doktrína Martineze de Pasqually se neztratila, ale i po smrti svého zakladatele se nadále šíří v zednářském systému, který Willermoz ustanovil krátce po smrti pána jeho lóže.
Kromě Willermoze a Saint-Martina byl Martinezovým posledním osobním žákem Abbé Pierre Fournier . Kolem roku 1768 se setkal s Domem Martinezem, Mistrem, který ho přiměl obrátit celý jeho život, a pro kterého se stal jeho sekretářem. Fournier, vysvěcen na vyvoleného kohena, duchovního s vyholenou hlavou , žil hlavně v Bordeaux , kde byl spojovacím článkem v korespondenci mezi členy řádu.
V roce 1776 Saint-Martin cituje Fournierovo dílo What We Were, What We Are, and What We Will Be , kde ho popisuje jako vyvoleného kohena, výjimečně zběhlého v nadpřirozených projevech, který o něm nechce příliš mluvit. Během revoluce Fournier emigroval do Anglie a žil tam až do konce svých dnů a v letech 1818 až 1821 podporoval mnichovského teosofa Franze von Baadera , který jako první objevil kumulativní efekt v roce 1792 .
Během 19. století bylo předáno učení Doma Martíneze de Pasqually:
V této poslední kategorii jsou uvažovány dvě konkrétní linie následnictví:
Mezi těmi, které věnoval Louis Claude de Saint-Martin , byli: Abbé de Lanue, Monsieur Chaptal, Comte de Chanteloupe. Abbé věnoval J.-A. Hennequin, který zase zasvětil Henryho de la Touche, který zasvětil pana A. Debarrolla, Comte d'Autercourt, který zasvětil Madame Amelie de Bois-Mortmart. Madame Amelie de Bois-Mortmart zase zasvětila Pierra Auguste Chaboseaua.
Monsieur Chaptal věnoval muži, jehož osoba je neznámá, kvůli tomu, že martinisté odmítají zveřejnit jeho jméno, a není uvedeno v jiných zdrojích a dokumentech. Ten zase věnoval Henrymu Dalaageovi. Poté, na smrtelné posteli, Monsieur Delaage inicioval Dr. Gérard Encausse, známější pod svým literárním pseudonymem Papus . Stalo se to v roce 1880 .
Papus a Chaboseau si navzájem předali svá věnování, aby sjednotili obě linie následnictví. V roce 1884 byla vypracována ústava pro řád Martinistů ( francouzsky Ordre Martiniste ). V roce 1890 bylo rozhodnuto dát řád pod kontrolu nejvyšší rady, která se skládala z dvanácti členů, včetně Papuse , který byl prezidentem a velmistrem. Prvních dvanáct, kteří vstoupili do nejvyšší rady, byli:
Papus , Chaboseau, Stanislas de Guaita , Hamuel, Barlet, Paul Sedir (tj. Yvon Lelup), Paul Adam, Maurice Barrès, Jules Léger, Montières, Charles Barlet, Acue Bourget a Joseph Péladan . Brzy dva z nich opustili své místo. Barrese a Péladana nahradili Dr. Marc Haven (Lalonde) a Victor-Émile Michelet.
V roce 1893 obdrželi lyonští martinisté materiály a poznámky Jeana-Baptista Willermoze a „Soukromé instrukce Kohanim z chrámu v Lyonu“, které vdova po Josephu Pontovi, Willermozově nástupci, zanechala jeho bratru Cavarnièrovi.
Vzhledem k tomu, že mnoho martinistů z doby Papus, včetně těch, kteří byli členy Nejvyšší rady martinistického řádu, bylo současně v různých zednářských jurisdikcích (zejména to byla starověká původní charta svobodného zednářství obsahující 33 stupňů, později byl sjednocen s egyptským ritem Memphis-Misraim , který zahrnoval 95 stupňů), martinističtí členové řádu prováděli práce zaměřené především na přeměnu martinistického řádu na nový systém vyšších stupňů pro zednářství, namísto tehdy běžné formy o bezplatném převodu zasvěcení z učitele na žáka, který založil svatý Martin.
V roce 1914 se Papus a Téder dohodli s Dr. Ribocourtem, velmistrem skotského rektifikovaného obřadu, o vytvoření martinistické velké kapituly, která by sestávala výhradně ze svobodných zednářů zasvěcených do vyšších stupňů a která by tvořila „most“ mezi řádem martinistů a chartou skotského rektifikovaného obřadu (která zahrnovala učení Řádu rytířů dobrodinců Svatého města J.-B. Willermoze). Bohužel pro tento projekt vypukla první světová válka dříve, než mohla být uskutečněna . Smrt Papuse na tuberkulózu v roce 1916 na frontě během služby ve francouzské armádě, stejně jako změna velmistra skotského revidovaného ritu, ukončily toto úsilí. Papus hrál zásadní roli v šíření martinismu, založení řádu a udržování jeho jednoty po celý svůj život. Po jeho smrti prošel řád martinistů rozdělením do několika větví.
Tyto větve byly sjednoceny až po druhé světové válce 1939-1945 , kdy se několik martinistů , kteří byli zasvěceni do CBCS stupňů rektifikovaného skotského ritu, rozhodlo oživit formu martinismu zavedenou Jean-Baptistem Willermozem (někdy označovaný jako „Willermozismus). "). Tak se objevil „Martinistický řád Eluse Cohense“ ( francouzsky „L'Ordre Martiniste des Elus-Cohen“ ), ve kterém se pracuje v obvyklých třech stupních martinismu jako Papus a který představuje práh operativního řád, obnovený pod názvem „Řád rytířů – zednářů vyvolených Cohenů vesmíru“ ( francouzsky „Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers“ ), jako za dob rodu Martinez de Pasqualis .
Řád stál stranou ostatních řádů a systémů vyšších stupňů té doby, protože rod Martinezů považoval klasický mýtus, který je základem mistrovského zednářského zasvěcení třetího stupně, za škodlivý a zhoubný. Navíc považoval za falešný obsah právě tohoto mýtu o architektovi chrámu krále Šalamouna - Hiramovi , kterého jeho dělníci zabili přímo na nádvoří této legendární stavby. Pro něj bylo zcela nepřijatelné, aby tento „jebusitský apokryf“ (Kananejský, překroucený Kananejci – tak o tomto mýtu mluvil Dom Martinez) třetího symbolického stupně ve své známé zednářské verzi byl praktikován v Řádu. zvolených Kohanim. Dom Martinez věřil, že tento mýtus bude mít v budoucnu různé škodlivé účinky na zednářství, v jednom z pokynů pro zvolené Kohanim uzavírá:
„V jaké nevědomosti a klamu jsou tito lidé, kteří si přáli založit svůj řád (zednář) na lži. Kdyby je jednou osvítilo svaté světlo, viděli by, že vrahy nejmocnějšího mistra Hirama jsou oni sami, kteří se stali učedníky, kteří mu svými hříchy a obscénními činy neustále zasazují rány .
Dom Martinez učil, že nadešla hodina, kdy se architekt Hiram jednoduše stáhl od krále Šalamouna , protože ten upadl do svých dřívějších hříchů. Nemohl zahynout, zemřít na své rány, protože nebyl obyčejným smrtelníkem, byl vznešenou esencí, nositelem svatosti, architektem, kterého ke králi Šalamounovi poslal sám Velký architekt vesmíru. Ze „Soukromých instrukcí pro Coheny z Lyonu“ vyplývá, že Hiram je jedním ze šesti projevů velkých vyvolených, mezi něž patří Eli (Hely), Enoch, Melchisedek, Ur a Eliáš. Všechny předcházejí poslední, sedmé manifestaci – „ zjevení se Napravitele – našeho Pána Ježíše Krista “. Ale byl to Hiram , jak vyplývá z instrukcí, jako architekt Chrámu krále Šalamouna , jehož zjevem předznamenal příchod Syna Božího (Jesua Mesiáše) - jako velkého architekta novozákonní církve.
Dom Martinez tuto myšlenku rozvíjí do nejvyšší míry, zcela se odchyluje od zednářské symboliky a běžných zednářských děl, místo toho zavádí mystickou filozofii, jejíž podrobný popis lze nalézt v jeho již zmíněném díle „ Pojednání o reintegraci bytostí, jejich originál Duchovní a božské vlastnosti, ctnosti a síly “.
V „ Pojednání o znovuzačlenění “ vykládá Bibli tak, jak se on sám, svými slovy, „ učil od svých mistrů “. Toto učení, které obdržel, objasňuje, že písmo je třeba chápat jako duchovní vyprávění popisující, jak člověk a lidstvo jako celek spadlo ze svého duchovního sídla a pokračuje v pádu, dokud se nezastaví z vlastní vůle a nezačne pracovat na návratu zpět do stavu, který je mu předurčen, s pomocí Božských sil, které chtějí, aby člověk našel svůj pravý stav.
Stále více se vzdalujeme od běžného zednářství a učení rodu Martinez bylo předáváno zasvěceným nejen prostřednictvím zasvěcení, ale také prostřednictvím osobních rituálních prací nebo teurgických operací ( řecky θεουργία - „theurgie“ - z řeckého θεός , „ bůh, božstvo" + řečtina. όργια , "obřad, posvátný obřad ", to jest "božské dílo"), které vykonával každý kohen sám. Pokyny k provádění těchto operací osobně učil Dom Martinez ty, kteří byli zasvěceni během zasvěcení, a to buď ústně nebo v poštovní korespondenci, která byla často šifrována (prováděna pomocí speciální šifrované abecedy).
Liturgickou a obřadní praxi Řádu rytířů svobodných zednářů, volených Kohanim vesmíru, není možné plně a podrobně popsat z důvodu nedostatku dostupných publikací, dokumentů a materiálů schopných tuto problematiku objasnit. Úkol je dále komplikován tím, že již za života rodu Martinezů stupně změnily svá jména a teurgický ceremoniál byl jím osobně opraven, doplněn a reformován.
Constant Chevillon - velký mistr řádu Martinistů do roku 1944 a na částečný úvazek velký hierofant egyptské esoterické zednářské charty Memphis-Misraim ve svém článku o Martinez de Pasqually (1935) uvádí, že rituály řádu byly zdokumentovány . Nezveřejnil je, čímž tyto praktiky utajil a nezasvěcená část společnosti nemá možnost seznámit se s autentickými obřady Řádu rodu Martinezů.
Nicméně z dostupných zdrojů, včetně děl pozdějších známých autorů, jako byli Robert Ambelain a Gerard van Rijnbeek, jakož i některých materiálů publikovaných v 19. století nakladatelstvím Papus (včetně katechismů některých stupňů řádu vyvolených Kohanim ), lze získat určitou představu o rituálech a podstatě těchto rituálů, které tvořily praxi řádu. Opíráme-li se tedy o díla těchto autorů, můžeme dojít k závěru, že každý iniciační stupeň řádu musel odrážet klíčové momenty duchovní evoluce člověka – emanaci (emanaci) praotce v božském prostoru, původní osud člověka darovaného Bohem, pád a následné svržení Adama do hmotného světa, jeho výstup do nebeských sfér a znovuzačlenění, které zahrnovalo konečné smíření s Bohem a obnovení člověka v „původních vlastnostech a silách – božských a duchovních“. ."
V různých dobách se Řád vyvolených Kohanim skládal z devíti, deseti a jedenácti stupňů. Navíc na základě otevřených dokumentů vytvořil tři hlavní sbory (třídy), podle nichž byly rozděleny stupně tvořící iniciační hierarchii. Tři hlavní sbory (třídy) předcházely čtvrtému sboru (třídě), který zahrnoval poslední, nejvyšší a tajný stupeň "R +".
Každé tělo řádu odpovídá písmenu nevyslovitelného jména Boha - tetragrammatonu - ( hebr. י (jód) ה (hej) ו (vav) ה (hej): יהוה ). Sečteme-li řadová čísla číslování korpusů 1+2+3+4, dostaneme 10, božskou dekádu podle učení vyvolených kohanim z rodu Martinezů. Řád měl zřejmě původně jen deset stupňů a byly rozděleny takto: čtyři v první budově, tři ve druhé, dva ve třetí a jeden ve čtvrté - 4 + 3 + 2 + 1. Stejný pythagorejsko-teosofický vzorec desetiletí, jen v opačném pořadí, vracející se ke svým počátkům. Taková dispensace měla zdůraznit doktrínu reintegrace, tedy návratu k Bohu, a původního duchovního a božského stavu člověka.
Další stupeň „velkého vyvoleného“ ve vztahu ke třem stupňům symbolického zednářství měl také jiné jméno: „Dokonalý mistr vyvolený“. Další tituly pro tento stupeň uvedené v dopisech Doma Martineze jsou „velká vyvolená v černém pásku“ a „soukromý mistr“.
Stejně jako první čtyři stupně jsou jasně silně spojeny se svobodným zednářstvím, ale již mají esoterické konotace, které naznačují existenci okultního učení v Řádu.
Tyto stupně jsou založeny na úplném pochopení učení Řádu, jak je uvedeno v „ Pojednání o znovuzačlenění bytostí “. Traktát je sám o sobě komentářem k Mojžíšově Pentateuchu, vytvořeným právě z hlediska křesťanské mystiky a theurgie, včetně operativního. Dom Martinez používá rosekruciánskou symboliku, používá gematrii a další kabalistické metody, aktivně využívá pythagorejský numerický mysticismus a prvky novoplatónské filozofie k psaní komentářů. Základem činnosti řádu je podle učení uvedeného v pojednání askeze, zvláštní půsty, obřady exorcismu a akce namířené proti zlu v člověku, ve společnosti a ve vesmíru. Pro „vyvolené koheny“ to byla nezbytná podmínka – čtení sedmi kajícných žalmů Davidových při každém novoluní, nabízení zvláštní služby duchu svatému ve středu každého týdne, každodenní opakování publikánské modlitby čelem východ, a modlitba „Křičel jsem z hlubin“ s tváří obrácenou ze země k nebi. Čím výše zasvěcenec stoupal po žebříčku stupňů Řádu vyvolených kohanim, tím více se v jeho duchovní a mystické praxi objevovaly povinné modlitby, půsty a pokyny k pokoře. Současníci rodu Martinez dosvědčují, že život „vyvoleného kohena“ byl naplněn sebezapřením. Abbé Fournier píše, že každodenní pokyny Martineze de Pasqually k „vyvoleným kohanim“ byly:
Neustále se usilujte o Pána, obohacujte se ve svých ctnostech a pracujte pro obecné dobro.
Abbé Fournier dále ve svých poznámkách uzavírá, že všechny pokyny Doma Martineze „ přesně odpovídaly tomu, co je zjeveno v Kristově evangeliu “. Další žák Doma Martineze, člen Řádu vyvolených Kohanim, Duroy d'Hauterive, píše, že duchovní dílo Vyvolených Cohenů spočívalo
- v neustálém uklidňování zlých myšlenek, modliteb a ctností evangelia, které jsou jediným prostředkem, jak přistoupit k odhalení všech pravd ...
Operačním úkolem Řádu vyvolených Kohanim je učinit zasvěceného Kohena nejprve duchovním a poté hmotným kontaktem s jedním z velkých andělů, kteří pocházejí ze „ jména sedmdesáti dvou písmen “ (sedmdesát dva jmen Pána, v židovské tradici „ Semhamforash “). Kontakt s těmito andělskými silami byl nezbytný k tomu, abychom mohli následovat cestu usmíření a znovuzačlenění, protože aby člověk mohl jít po této cestě, která je v učení vyvolených kohanim považována za „skutečný osud člověka“, musí projít cestou vnitřního mystického sebezdokonalování a je třeba používat i teurgické operace. Právě prostřednictvím těchto operací musí student vstoupit do vztahu s andělskými bytostmi, které jsou v teurgických operacích „prostředníky“, jejichž funkce jsou podobné funkcím andělů strážných a v mnoha ohledech se jejich popis blíží těm, které mají. génia Sokrata. Nejčastěji se dobří andělé objevují ve svých charakteristických formách nebo hieroglyfických symbolech (zvláštních pečetích) charakteristických pro tu nebeskou řadu duchů, které zasvěcenec povolal. Takové projevy jsou jistým důkazem, že je na správné cestě reintegrace. Přitahovat dobré anděly věrné Pánu by mělo být vykonáváním vnějšího kultu, kterým je ve skutečnosti teurgie.
Kromě toho jsou bezprostředními úkoly theurgie:
K přivolání dobrých duchů a vymítání zlých démonů je však podle učení Doma Martineze, které však v tuto chvíli neodporuje žádným spiritistickým a magickým teoriím, nutné znát jejich jména a „ pečeti“ – tedy „tajná znamení“, vyjadřující podstatu ducha, jemuž pečeť patří, respektive, který sám k pečeti patří. Dom Martinez proto kromě „nejvyššího tajemství“ předal zasvěceným do stupně „R +“ také seznam obsahující jména a tajné hieroglyfy 2400 duchů, doprovázející tento akt různými radami o příznivých obdobích pro teurgické akce. , což jsou rovnodennosti a měsíční fáze.
Je třeba poznamenat, že sám Dom Martinez nepovažoval operativní teurgii za jedinou cestu k Bohu a k dosažení znovuzačlenění a usmíření. Takže po jednom z obřadů, který trval celý den a který vedli Dom Martinez a Louis Claude de Saint-Martin , se Saint-Martin, zatížený spoustou kultů a rituálů, zeptal: „ Je To vše je nutné k dosažení Boha? “, na což Dom Martinez odpověděl: „ Ne, ale musíme se spokojit s tím, co máme “ [5] .