Zmrzačení z politických důvodů v Byzanci

Mrzačení v Byzanci bylo nejen běžným trestem pro zločince, ale také způsobem politického boje [1] . Rivalové byli oslepeni kastrováni a zbaveni nosu jiných částí těla, aby bránili politické kariéře. Zmrzačení nevedlo ke smrti, a proto neporušilo zákaz vraždy (v byzantském právu byly mrzačení a vyhnanství běžnější než trest smrti a vězení) [2]

První byzantské politické zmrzačení se odehrálo v roce 637. Císař Heraclius I. nařídil useknout nos a ruce svému nemanželskému synovi Johnu Athalaricovi , obviněnému z organizování spiknutí proti jeho otci. Potrestán byl i komplic Johna Athalarica, jeho bratranec Theodore. Byli vyhoštěni na různé ostrovy. Navíc bylo nařízeno uříznout jim každou nohu po příjezdu na ostrov [3] . Prvním císařem, který byl zmrzačen, byl také syn Heraclius: v roce 641 byl na příkaz Senátu Heracliovi II . uříznut nos a jazyk jeho matky Martiny  . Podle G. Ostrogorského se jednalo o první případ v Byzanci, kdy byla použita taková metoda znetvoření - uříznutí nosu. Napsal: „Poprvé se zde na byzantské půdě setkáváme s východním zvykem znetvoření řezem nosu: sloužilo jako znamení nezpůsobilosti zmrzačeného nahradit pozici“ [4] . Prokopius z Cesareje také referoval o perském zvyku znetvořovat uchazeče o trůn : „Mezi Peršany se králem nemůže stát jednooký nebo trpící nějakým jiným tělesným handicapem“; „Otec zmrzačil oči svého syna; zrak mu nevzal, ale <...> zmrzačil všechnu krásu očních víček. Khozroy to udělal pouze s cílem, aby jeho syn ztratil veškerou naději na královskou moc: osobě s jakoukoli fyzickou deformací zákon Peršanů nedovoluje stát se králem“ [5] .

První známý případ oslepení v Byzanci (nepočítáme-li ty nepotvrzené nebo legendární) se datuje do roku 705, kdy Justinián II . nařídil oslepit patriarchu Kallinikose jako trest za podporu Justiniánových odpůrců [6] [7] . Kastrace se stala populární později - v X-XI století. Pro zmrzačení byly jak kulturní, tak racionální důvody.

V byzantské kultuře se věřilo, že císařská moc odráží božskou, ale Bůh je dokonalý, a proto musí být císař bezúhonný: jakékoli zranění, zejména na obličeji, připravilo člověka o možnost převzít trůn. Podle byzantisty G. G. Litavrina „v Byzanci nabyl síly zákona zvyk, podle kterého nemohl trůn obsadit slepec ani eunuch“ [8] [9] . Výjimkou byli císaři Justinián II . a Izák II. Angel . Justinián II. (vládl 685-695 a 705-711), přezdívaný Rhinotmit, tedy „beznosý“, byl svržen a zmrzačen, ale o deset let později se vrátil na trůn [4] . Isaac II Angel (vládl 1185-1195 a 1203-1204) byl sesazen a oslepen, ale později byl křižáky znovu nasazen na trůn [4] [9] . Castrati nebyli považováni za plnohodnotné lidi, ale „napůl mrtvé“, a proto nebyli považováni za hrozbu v politickém boji [10] , což jim umožňovalo obsadit důležité pozice v byzantské správě, aniž by byli uchazeči o trůn.

Kastrace měla i racionální zdůvodnění: po kastraci se člověku nemohly narodit děti, které by mohly soupeřit s dětmi iniciátora kastrace o politický vliv. Podobně slepota omezovala pohyblivost člověka a znemožňovala například vést armádu do bitvy, což je důležitý aspekt státní činnosti v Byzanci.

Poznámky

  1. Rautman Marcus Louis. Každodenní život v Byzantské říši . - Greenwood Publishing Group , 2006. - S. 30. - 342 s. — ISBN 0-313-32437-9 .
  2. Jennifer Lawler. Encyklopedie Byzantské říše . - McFarland , 2011. - S. 106. - 376 s. — ISBN 9781476609294 .
  3. Konstantinopolský patriarcha Nikeforos krátká historie z doby po panování Mauricia . - 1950. - T. 3 (28). - S. 360. - ( Byzantské dočasné ).
  4. ↑ 1 2 3 Ostrogorsky G. A. Historie byzantského státu / Per. z němčiny: M. V. Gratsiansky . - M. : Siberian Blagozvonnitsa, 2011. - S. 165, 196-198, 506. - 895 s. - ISBN 978-5-91362-458-1 .
  5. Prokop z Cesareje . Válka s Peršany. Válka s vandaly. Tajná historie / Překlad, článek, komentář A.A. Čekalová. Vedoucí redaktor G.G. Litavrin .. - Moskva: Nauka , 1993. - S. 32,406. - ( Památky historického myšlení ).
  6. Blinding // Oxfordský slovník Byzance  : [ ang. ]  : ve 3 sv.  / ed. od Dr. Alexandr Kazhdan . — N.Y  .; oxf.  : Oxford University Press , 1991. - Sv. 1. - S. 297. - ISBN 0-19-504652-8 .
  7. Kulakovsky Yu.A. Historie Byzance. - Petrohrad: Aletheia , 1996. - T. Svazek 3: 602-717 let .. - S. 125. - (Byzantská knihovna. Výzkum).
  8. Kekavmen. Tipy a příběhy Kekavmena. : Skladba byzantského velitele 9. století / Příprava textu, úvod, překlad z řečtiny a komentáře G. G. Litavrina . - M  .: Nauka , Hlavní vydání východní literatury , 1972. - 746 s. ( Památky středověkých dějin národů střední a východní Evropy ) .. - S. 519. - 746 s. — (Památky středověkých dějin národů střední a východní Evropy).
  9. ↑ 1 2 Velichko A. M. Byzantský monarchismus  // Právní věda . - Petrohradské nakladatelství . un-ta , 2005. - V. 5 . - S. 175-196 .
  10. Ringrose Kathryn M. Dokonalý služebník: eunuchové a sociální konstrukce genderu v Byzanci. - University of Chicago Press , 2003. - S. 62. - 295 s. - ISBN 0-226-72015-2 .