Nicejské vyznání

Nicejské vyznání víry ( jiné řecké Σύμβολον τῆς Νικαίας , lat.  Symbolum Nicaeum ) je křesťanské vyznání víry , formule náboženství přijatá na .podstatný)μοοσ(SynBůhjepodle kterého,325v roceNiceivPrvním ekumenickém koncilu

V roce 381, na druhém ekumenickém koncilu v Konstantinopoli, byl přijat křestní symbol Konstantinopolské církve , který zahrnoval mnohá ustanovení Nicejské víry. Chalcedonský koncil schválil tento křestní symbol jako další krédo celé ekumenické církve – Nicejsko-cařihradské (podle církevně slovanských textů – Nicejsko-caregradský).

Origins

Během 2., 3. a počátku 4. století byla křesťanská církev otřesena neustálými herezemi a schizmaty , jako byla hereze Sabellia , schizma Meletia, ale nejvážnější a „nebezpečnější“ vzrušení v té době vyvolal Arius . Ariánská nauka o stvoření Boha Syna Ježíše Krista ve svých dalších závěrech vedla ke zničení hlavního dogmatu křesťanství - dogmatu o vykoupení a zároveň ke svržení celého křesťanství [1] . Krátce po svém objevení si Ariovo učení získalo značnou oblibu a získalo mnoho přívrženců, mezi nimiž byl jeden z nejučenějších biskupů své doby Eusebius z Cesareje [1] . K vyřešení všech sporných otázek byla svolána ekumenická rada . První (nicejský) ekumenický koncil (325) je mimořádně rozsáhlý, důležitý a v církevním životě nesrovnatelný fenomén. Jednalo se o první otevřené, slavnostní setkání biskupů , které státní orgány nejen povolily , ale i oficiálně schválily. Na výzvu císaře Konstantina Velikého biskupové ne jednoho konkrétního regionu, ale „všech zemí a národů“, biskupové celého tehdejšího křesťanského světa, od nejkrajnějších hranic horního Thebaidu až po země Gótů . , ze Španělska do Persie, shromáždili .

Na koncilu Arius vysvětlil své náboženství. Podstata Ariova učení je uvedena v jeho dopise Eusebiovi, biskupu z Nikomedie , který cituje Epiphanius Kyperský v Panarion a Theodoret z Kýru ve své knize Církevní dějiny:

Avšak On (Syn) nebyl předtím, než byl zplozen, stvořen, určen nebo založen, protože předtím, než se narodil, neexistoval (οὐκ ἦν). Jsme pronásledováni za to, že říkáme: Syn má počátek, zatímco Bůh nemá počátek. Jsme pronásledováni, protože říkáme: Syn z neexistujícího (ἐξ οὐκ ὄντων). Ale říkáme to, protože On není součástí Boha a nepochází z ničeho, co existovalo dříve. Kvůli tomu nás pronásledují! [2] [3] [4]

a v dopise od Aria Alexandru arcibiskupovi z Alexandrie , citovaném Epiphaniem z Kypru v The Panarion:

On (Otec) Ho (Syna) neporodil iluzorně, ale v pravdě svou touhou a učinil z něj své neměnné a neměnné, dokonalé Boží stvoření (κτίσμα) [5] .

Podle učení Aria existovala doba, kdy žádný Syn Boží neexistoval: „neexistoval“ a byl stvořen „z neexistujícího“, to znamená, že Syn je podle učení Aria ne Bůh bez počátku, ale první „ stvoření “. Z tohoto předpokladu se ukázalo, že za hříchy lidstva na kříži netrpěl sám Bůh , ale trpělo „stvoření“. Podle křesťanské doktríny smíření mohl pouze Bůh sám zachránit lidstvo od hříchu a smrti a podle učení Aria se ukázalo, že lidstvo bylo spaseno „stvořením“.

Nejdůležitějším pojmem, který zavedli otcové Nicejského koncilu, bylo tvrzení, že Syn je v podstatě tentýž Bůh jako Otec: „Bůh z Boha“, na rozdíl od výrazu Aria „z neexistujícího“, tj. výraz „soupodstatný“ (ομοούσιος) se stal , to znamená, že Syn a Otec jsou jednou podstatou – Božstvem:

Nejdůležitějším výsledkem dogmatické činnosti Prvního ekumenického koncilu bylo sestavení Symbolu , známého pod jménem Nicaea, který potvrzoval víru v pravou Božskou podstatu Syna Božího [6] . Jak zdůraznil K. N. Smirnov , „prezentace je mimořádně úplná a úžasně přesná“ [7] . Tento symbol byl přijat císařem Konstantinem , podepsán téměř všemi členy Rady, spolu s odsouzením ( anathematizací ) učení Aria ; dokonce i biskupové , kteří drželi strany Aria , podepsali , s výjimkou pouze dvou Libyjců: Theona z Marmaric a Secunda z Ptolemaidy; anathematizaci připojenou k symbolu nepodepsali další dva: Eusebius z Nikomedie a Theognis z Nikáje. Arius byl anathematizován a na příkaz císaře vyhoštěn do vězení spolu se dvěma libyjskými biskupy, zatímco „ jeho rouhačské spisy bylo nařízeno zapálit; jeho dav je označen hanebným jménem Porfyřanů za Boha nenávidícího “ [8] .

V otázkách církevní kázně a správy koncil vydal 20 pravidel a vyřešil neshodu ohledně doby slavení Velikonoc [7] . Tyto kanonické dekrety byly pak nepopiratelně přijímány také všude na Západě. Dogmatické rozhodnutí bylo církvím oznámeno ve dvou dekretech : jak jménem koncilu, tak jménem císaře [9] .

Text

Původní řecký text

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶτττε τονονοτονονονοπηζ ἀνπνονοηη Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς . Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. [deset]

Latinský text

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem. Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci diunt homousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum Sanctum. Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos catholicanathe et apostolica] ecclesia. Amen. [jedenáct]

Církevně slovanský text

Jíme v є҆dinаgo bg҃a ѻ҆ts҃à, všemohoucího, stvořitele všeho viditelného i neviditelného. И҆ во є҆ди́наго гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а бж҃їѧ, є҆диноро́днаго, рожде́ннаго ѿ ѻ҆ц҃а̀, то́ є҆сть, и҆з̾ сꙋ́щности ѻ҆ц҃а̀, бг҃а ѿ бг҃а, свѣ́та ѿ свѣ́та, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, и҆́мже всѧ̑ бы́ша, ꙗ҆̀же на небесѝ и҆ на землѝ: на́съ ра́ди человѣ̑къ и҆ на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ сше́дшаго, и҆ воплоти́вшасѧ и҆ вочеловѣ́чшасѧ, страда́вша, и҆ воскре́сшаго въ тре́тїй де́нь, и҆ возше́дшаго на небеса̀, и҆ сѣдѧ́ща ѡ҆деснꙋ́ю ѻ҆ц҃а̀, и҆ па́ки грѧдꙋ́щаго сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ. A ve stago dhha. Глаго́лющихъ же ѡ҆ сн҃ѣ бж҃їемъ, ꙗ҆́кѡ бы́сть вре́мѧ, є҆гда̀ не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ пре́жде не́же роди́тисѧ, не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ ѿ не сꙋ́щихъ бы́сть, и҆лѝ и҆з̾ и҆ны́ѧ ѵ҆поста́си и҆лѝ сꙋ́щности глаго́лющихъ бы́ти, и҆лѝ преврати́ма и҆лѝ и҆змѣнѧ́ема сн҃а бж҃їѧ, си́хъ а҆наѳема́тствꙋетъ каѳолі́ческаѧ [ i҆ a҆postolskayaѧ] tsr҃kov. [12]

Ruský text

Věříme v jediného Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v Jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, zrozeného z Otce, Jednorozeného [13] , tedy z podstaty Otce, Boha z Boha, Světla ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného , nestvořený, jednopodstatný s Otcem, skrze něhož [Syna] se vše dělo jak na nebi, tak na zemi. Kvůli nám kvůli lidem a kvůli naší spáse sestoupil a vtělil se, stal se člověkem, trpěl a třetího dne vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a přichází soudit živé i mrtvé. A v Duchu svatém. Ale ti, kteří říkají, že existovala doba, kdy žádný Syn nebyl, nebo že nebyl před narozením a pocházel z neexistujících věcí, nebo ti, kteří tvrdí, že Syn Boží je z jiné hypostaze nebo podstaty, nebo byl stvořen , nebo se mění – takové jsou katolickou [a apoštolskou] církví anathematizovány. Amen [14] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Spasský. Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů. . Datum přístupu: 27. května 2013. Archivováno z originálu 9. července 2013.
  2. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 6 (Epistola Aria Eusebiovi z Nikomedie) . Datum přístupu: 27. května 2013. Archivováno z originálu 25. května 2013.
  3. ↑ Theodoret z Kýra "Církevní dějiny" Kniha 1, kapitola 5 Dopis Aria Eusebiovi, biskupovi z Nikomedie . Získáno 19. července 2022. Archivováno z originálu 19. října 2013.
  4. ↑ Epiphanius Kyperský Panarion proti Ariomanitům . Získáno 27. května 2013. Archivováno z originálu 19. října 2013.
  5. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 7 et 8 (Epištola Ariova Alexandrijskému arcibiskupovi z Alexandrie) . Datum přístupu: 27. května 2013. Archivováno z originálu 25. května 2013.
  6. ↑ Lebedev A.P. Historie ekumenických koncilů, T. 1. - 1896. - S. 1-11.
  7. ↑ 1 2 Smirnov K. Přehled pramenů dějin prvního ekumenického koncilu v Nikáji. Archivní kopie ze dne 4. února 2017 ve Wayback Machine  - Jaroslavl, 1888. - S. 8.
  8. ↑ Gorsky A., prot. Life of St. Athanasius Great, Archbishop of Alexandria Archivní kopie ze dne 12. června 2018 na Wayback Machine // Works of Athanasius the Great. Část 1. - Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902. - S. 31.
  9. ↑ Kartashev A. V. Ekumenické rady, 2004. - S. 40.
  10. ↑ Lebedev A.P. O našem krédu. - Nejsvětější Trojice Sergeje lávra, 1902. - S. 61.
  11. ↑ Kréda křesťanstva s historií a kritickými poznámkami. sv. 2. - New York, 1919. - S. 60.
  12. ↑ sѷmvil in the same time ѻ҆tominadestesh ѻ҆ ѻ҆tsyts ’’ venenskagѡ sobor, non -Chiyskagѡ  // Kniha byla svtykh.  - Dotisk. hrát si vyd. 1893 - Sergiev Posad: Ed. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1992.
  13. ↑ A.P. Lebedev toto slovo necituje , což naznačuje, že uvádí překlad nejstaršího dochovaného vydání Symbolu v dodatku k dílu Athanasia „o definicích Nicejského koncilu“
  14. ↑ Jaroslav Pelikán . Vznik katolické tradice // Křesťanská tradice. Historie vývoje doktríny = Křesťanská tradice: Historie vývoje nauky / Překlad z angličtiny, editoval Alexander Kyrlezhev . - M . : Kulturní centrum "Duchovní knihovna", Synodní teologická komise Ruské pravoslavné církve, 2007. - T. 1. - S. 192. - 374 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-94270-047-8 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 křesťanská vyznání