Nový nebo evangelijní život

"Nový neboli evangelický život"  - programový článek Ivana Prochanova , publikovaný jím v časopise " Křesťan " (č. 1, 1925). Prochanov v něm popsal budoucí život společnosti lidí změněných evangeliem . Článek byl prvkem teoretického základu, který vytvořil pro organizaci evangelických komun v SSSR s perspektivou dalšího rozvoje v příkladné náboženské osady jako je Evangelsk .

Prochanovovy představy o budoucím životě odrážejí očekávání křesťanů ohledně nástupu Tisícileté říše [1] , s tím rozdílem, že Prochanov zjevně neočekával brzký druhý příchod Krista [2] .

Vysvětlení

Vzhledem k tomu, že ne všichni věřící Prochanovovy myšlenky schválili, ve stejném čísle časopisu „Christian“ se obrátil na čtenáře s vysvětlením [3] . Navíc využil všech svých řečnických schopností, aby během 10. všesvazového sjezdu přesvědčil delegáty, že aktivní účast na díle obnovy lidského života je Božím přikázáním [3] .

Význam

Spolu s Prochanovovou brožurou Evangelické křesťanství a sociální otázka, vydanou v roce 1918, poskytl článek Nový nebo evangelický život teologický a praktický základ pro křesťanské družstevní hnutí a praxi vytváření křesťanských pracovních komun [4] .

Takže do roku 1924 bylo vytvořeno 25 komun po 20-25 rodinách pouze v komunitách Svazu baptistů , podobné hnutí se vyvinulo ve Svazu evangelických křesťanů . Prokázaly vysokou účinnost. V návaznosti na toto hnutí plánoval Ivan Prochanov v roce 1927 dokonce vytvoření Evangelsku ,  křesťanského města slunce, na Sibiři, ale ani tento projekt, ani hnutí křesťanských komun obecně nevznikly kvůli začínajícím stalinistickým represím proti Protestantští křesťané [4] .

Prochanovovy názory na sociální strukturu a teologii

Prochanov sám připustil, že myšlenky socialismu mu byly blízké : „Zcela jsem sympatizoval se všemi těmito ideály a přál jsem si, aby se co nejdříve uskutečnily“ [5] . Samozřejmě nemohl přijmout popření Krista a náboženství obecně, charakteristické pro socialismus: „Myslel jsem, že to není logické, protože jejich myšlenky svobody, rovnosti a bratrství a socialistické principy byly často vypůjčeny z učení Krista a jeho náboženství“ [5] .

Jak poznamenal teolog Andrej Puzynin, podle plánu Ivana Prochanova se „křesťanství mělo stát pátým prvkem socialismu, aby bylo dokonalé“ [6] . Prochanovův křesťanský socialismus ( „myšlenka osvobození v evangelické podobě“ ) byl podle Puzynina zasazen do „modernistického a romantického rámce 19. století“ [7] .

Názory historiků na článek

Historie ECB v SSSR

Článek byl vysoce oceněn kolektivem autorů knihy „ Historie ECB v SSSR “ (představující oficiálně-konfesní pohled AUCECB na její historii). Článek podle autorů ukázal, že „nový život je nemožný bez obnovy osobního života každého člověka“ a že novou, transformovanou společnost mohou vybudovat pouze duchovně znovuzrození lidé. A čím více takových lidí bude, tím rychleji se bude společnost transformovat [8] .

Taťána Nikolská

Historička Taťána Nikolskaja nesouhlasila se závěry autorů Historie ECB v SSSR, kteří se domnívali, že Ivan Prochanov naopak vyjádřil materialistický postoj a věřil, „že se v důsledku toho „hrubá morálka změní k lepšímu“. správně postavené práce a zdravého životního stylu (a ne víry v Boha a duchovní obnovu) . Prochanovem popsaná společnost se podle jejího názoru jen málo liší od komunistických utopických projektů, jejichž autoři doufali v transformaci společnosti prostřednictvím kolektivní práce a standardizace každodenního života [9] .

Lev Mitrochin

Náboženský učenec a filozof Lev Mitrochin zdůraznil, že program Ivan Prochanov by neměl být považován za protipól socialistické výstavby a kultury, které popírají víru v Boha. „Pokud předkládá alternativy, pak spíše ne k „sovětské společnosti“ - to je velmi lstivá kategorie, ale ke specifické despotické vládě, daleko od lidskosti a náboženské tolerance ,“ poznamenal Mitrochin [10] .

Prochanov podle Mitrochina ve svém programu hájil zájmy „pohodlného křesťanství“, tedy církve, která není oddělena od „světa“, ale naopak s ním splývá. „Neoponoval, ale spíše přibližoval křesťanský svět světu sekulárnímu. A pokud jeho doktrína v sobě nesla nějakou hrozbu, nebylo to pro masový ateismus, ale pro tradiční protestantismus, který ztrácel svůj nezcizitelný – transcendentální – rozměr“ [10] .

Znovu vydat

Článek byl znovu publikován v roce 2009 v brožuře s poznámkami historika Vladimira Popova [11] .

Poznámky

1. ↑ Puzynin, 2010 , str. 314-315.
2. ↑ Puzynin, 2010 , str. 315.
3. ↑ 1 2 Krapivin, 2003 , str. 70.
4. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
5. ↑ 1 2 Prochanov, 1992 .
6. ↑ Puzynin, 2010 , str. 239.
7. ↑ Puzynin, 2010 , str. 240.
8. ↑ Historie, 1989 , str. 209-210.
9. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 69-70.
10. ↑ 1 2 Mitrochin, 1997 , str. 376-377.
11. ↑ Prochanov-Logos, 2009 , s. 376-377.

Literatura

• Mitrochin L. N. Křest: historie a moderna (filosofické a sociologické eseje). - Petrohrad. : RKhGI , 1997. - 480 s. - 2500 výtisků.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Kolektiv autorů. Historie ECB v SSSR . - M .: nakladatelství VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Nikolskaya T.K. Ruský protestantismus a státní moc v letech 1905-1991. - Petrohrad. : Nakladatelství Evropské univerzity v Petrohradě , 2009. - 356 s. — (Území historie; číslo 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Prochanov I. S. V kotli Ruska . - Chicago: World Union of Evangelical Christians, 1992. - S. 111.
• Puzynin A.P. Tradice evangelických křesťanů. Studium sebeidentifikace a teologie od jejího počátku až po současnost. - M . : Biblický a teologický institut sv. Apoštol Ondřej , 2010. - 523 s. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
• Popov V. A. Sibiřská utopie baptistů  // NG -Náboženství. - 2010. - 20. října.
• Prochanov I. S. Nový aneb život evangelia . - M .: Křesťanské centrum "Logos", 2009.
• Krapivin M. Yu., Leikin A. Ya., Dalgatov A. G. Osud křesťanského sektářství v sovětském Rusku (1917 - konec 30. let) / Recenzenti D.I. n. V. S. Izmozik, Dr. i. n. V. V. Molzinsky. - Petrohrad. : Petrohradská univerzita , 2003. - 308 s. — ISBN 5-288-02851-6 .