ospravedlnění pro dobro. Morální filozofie je filozofické a etické dílo Vladimíra Sergejeviče Solovjova (1853 - 1900), které napsal v roce 1897 . „Ospravedlňování dobra“ se mělo podle autorova záměru stát první částí „pozitivní“ filozofie „všejednoty“, představující její etické stadium. Solovjov plánoval napsat další dvě části – epistemologickou, o teoretických znalostech a estetickou, o umělecké kreativitě, ale podařilo se dokončit pouze první část tohoto systému, zahájit druhou a stručně a předběžně v řadě článků nastínit třetí. Podle autora "v mravní filozofii studujeme svůj vnitřní postoj k vlastnímu jednání (a co s tím logicky souvisí), tedy něco, co je našemu poznání nesporně dostupné, protože to sami vyrábíme." Z toho mimochodem plyne zásadní nezávislost etiky na „teoretické“ filozofii v obou jejích hlavních částech: na kritické, která je vyjádřena v nauce vědění (tzv. epistemologii) , i dogmatické neboli metafyzice. . [jeden]
Hlavním tématem knihy je koncept dobra v přímé souvislosti s mravním smyslem života. Solovjov to považuje za bezpodmínečný, samozřejmý a nepochybně přístupný znalostem počátek. Bezpodmínečnost dobra znamená, že samo o sobě není ničím podmíněno, ale vše samo určuje a skrze vše se realizuje. Odtud čistota dobra, jeho plnost a síla. Solovjov dokládá plnost dobra (jeho „celou jednotu“) a argumentuje Kantem . Ve třech částech své knihy zvažuje tři „kroky“ projevu dobra [1] :
Solovjov vidí kořen morálky v pocitu studu . Na tomto základě se utváří svědomí („primárním základem svědomí je pocit studu“). Jiné „základy mravního života“ Solovjov nazývá lítostí a úctou. Je to však hanba, která odlišuje člověka od zvířat. Člověk, který se stydí za přirozené potřeby, ukazuje, že není jen přirozenou bytostí. Hanba odhaluje rozdíl mezi dobrem a zlem. V tomto případě není zlem samotná příroda , ale podřízení ducha přírodě. Historicky je morálka vychovávána v rámci náboženství a askeze se stává jejím prvním nástrojem . Hlavním nepřítelem morálky je tělo ( příroda , která se snaží zotročit ducha) a hlavní arénou této konfrontace jsou „dvě hlavní funkce našeho těla“: výživa a rozmnožování (přesněji „genitální akt“). . Někteří asketové se snaží rozšířit tento boj také na dech a spánek. Askeze je však nemorální, pokud neslouží dobru, ale pýše nebo marnivosti. Solovjov analyzuje koncept soucitu a nachází jeho zdroj v „organickém spojení všech bytostí“ a altruismu . Přerušení tohoto spojení vede k odcizení a sobectví . Skrze lítost objevujeme pravdu a spravedlnost . Zároveň lítost odhaluje „negativní nerovnost“ (ten, koho lituji, je v horší pozici než já). „Pozitivní nerovnost“ lze v tomto případě nazvat úctou - náboženským pocitem v člověku, který pochází z vděčnosti a prohlášení o nadřazenosti vyšší bytosti (ať už je to rodič, fetiš nebo bůh ). Solovjov proto považuje „kult mrtvých“ za primitivní formu náboženství. Náboženství a morálka jsou pojímány v jednotě, neboť dobro předpokládá víru v jeho objektivitu.
Na základech mravního života rostou ctnosti , což jsou „příznivé vlastnosti“. Ctnosti mohou být primární ( víra , naděje a láska ) a sekundární ( štědrost , nezištnost, tolerance , pravdomluvnost atd.). Při analýze kategorie dobra („ideální norma vůle“) dochází Solovjov k paradoxnímu závěru, že se v našem životě ne vždy shoduje s dobrem („předmět skutečné touhy“, potěšení nebo blahobyt), protože ne každý usiluje o dobro. Autor Ospravedlnění dobra tak odmítá falešný eudemonismus . Avšak v mezích je dobro nástrojem dobra, neboť „bezpodmínečné bytí dobra v sobě obsahuje plnost dobra“. Solovjov následuje Kanta a naznačuje, že morálka předpokládá Boha jako svou záruku.
Celé dějiny lidstva jsou cestou z říše přírody do říše ducha: „Dějinný proces je dlouhý a obtížný přechod od zvířecího lidství k božskému lidství “ (2,8,VI). Historický proces je zase nedílnou součástí „vzestupného procesu světové dokonalosti“, rozděleného do pěti království: minerální, rostlinné, zvířecí, lidské a království Boží (2, 9, I). Solovjov nepopírá kosmickou evoluci a každou její novou etapu nazývá „stvořením“. Kameny jsou inertní, ale rostliny již usilují o světlo, zvířata usilují o sytost, lidé hledají lepší život.
Solovjov uznává existenci vědomí u zvířat, které se projevuje jazykem, mimikou a účelností. Člověk má mysl jako "schopnost porozumět všem sjednocené a vše sjednocující pravdě." Boží mužství začíná u Ježíše Krista („putujícího rabína“), který ztělesňuje mravní ideál, dokonalost. Království Boží, stejně jako boží mužství, pojímá Solovjov jako vyjádření mravního ideálu, „skutečného mravního řádu“.
Protože se morální a sociální ideál shodují, kniha popisuje historii společnosti (jako „organizovaná morálka“), která se odehrává ve třech fázích:
Tento nadcházející ozbrojený boj mezi Evropou a mongolskou Asií bude samozřejmě poslední, ale o to strašlivější, skutečně světovou válkou a není lhostejné k osudu lidstva, která strana v ní zůstane vítězná. (3,18,IV)
Solovjov při úvahách o společenském pokroku poznamenává, že stejně jako v oblasti trestu došlo k odmítnutí krevní msty , mělo by dojít k odmítnutí „děsivé odplaty“ (jejíž zvláštním případem je trest smrti ), protože zákon musí nutně následujte morálku a morálka zakazuje používat člověka jako prostředek . Z pozice morálky Solovjov kritizuje i moderní společnost, kterou nazývá plutokracií , ale kritizuje i alternativu v podobě saint-simonského socialismu , protože oba přístupy vycházejí z principu, že „jen chlebem bude člověk žít“. Odmítá závistivé útoky socialistů proti bohatým a myšlenku odpírání majetku, nicméně považuje za nutné omezit takové extrémy plutokracie, jako jsou: „falšování, spekulace a lichva “.